LA MORT DU SAINT POUR LE SALUT DU MONDE
pouse dans le Cantique des cantiques ne dit-elle pas : « Comme » un pommier, au milieu des arbres de la forêt^ ainsi est mon » bien-aimé parmi les jeunes hommes (39). » ' Sun-chouang remarque que « l'arbre sang prend en haut 1» les couleurs du ciel et en bas celles de la terre (40). » Ainsi dans le symbole i$ kouen (lé 2^) il est dit que « le sang du » juste a aussi ces deux couleurs (41). Jt De même le symbole ^^ M (le5i«), Tc/img ou premier-né, est dit aussi £ hiuen comme ciel et ^ hoang comme terre (42), à savoir parce qu'il est Dieu et Homme. King-fang dit : « L'arbre sang » nous fournit le Vivre et le vêlement ; le Saint couvre » et réchauffe comme le ciel, il porte et nourrit comme la » terre, c'est pourquoi il est comparé à l'arbre sang (43). » Un philosophe très-ancien, CAi-fsee, dit: « Ceux qui man- » gent du fruit de l'arbre de Tobéissance deviennent ordi- » nairement brûlants de charité pour les vivants (44). » « L'arbre de l'obéissance, dit Hoai-nan-isee, a dix Oeurs et » son éclat illumine tout l'univers (45). » Le livre Kou-y dit à son tour : n L'arbre sang est le bois du milieu (46); » et la Glose de la 5e ligne achève le tout par ces trois mots : « jjï » ouei jE tching, ^ tang : Sa personne est droite et abon- 9 damment suffisante, » ce qui est dit par opposition à jjï
(39) SIcat Malas inter ligna sylvarum, sic Dilectua mens iuter filioa {Cant. Cant, 11, 3).
(40) ^ ^ Jt 3& T 3f- Swnr^houang.
(41) ^ Jfil i ^. Y-king, symbole 2, n. 18.
(42) S jl§ i ^. T-kinflf. symbole 51.
(43) #W^:^ Ajiï&oSAW^aJfi
M il ^ O tk Jil %' King-fang, sous Wnn-li ou YucDli, 170-156 av. J.-C.
(44) ^JlTlC^O^^ilA. Chi-tsee^
(45) S Tic W + ^ O * * 88 T Sfe. lloai-nan-tse, sous Hiao-ven-ty, 179-56 av. J.-C. ; voir art. i, note 77.
(46) a ^ O t¥. ^ Z :^ k' Kou.y.
238 TRADITIONS GBRiTIRNRBS EN CHINE* — ART. Y.
ouei^ /^ pou, j^ tançy qui dans la 3^ ligne signifie a per- B sonne insuffisante » et s'applique à Adam. Mais pour qu'une personne soit suffisante, elle doit être Homme et Dieu. Enfin, dans tout symbole de 6 lignes sont renfermés
4 symboles de 3 lignes. Regardez le symbole E^ § py
(le 12e) TOUS y voyez tout de suile ^"E la terre, parce que le Saint est un homme et un fruit sublime de la terre,
et ensuite E= montagne, parce que, comme Moïse, il a gravi la montagne pour être notre Médiateur; il a gravi la montagne, comme Isaac, pour être notre victime. 3** Vous
y voyez "E-E le bois qu'il porta sur ses épaules et sur lequel il
voulut être suspendu. 4«» Enfin ^ le Cièl, parce que de la Croix il remonta au ciel d'où il était venu. Ainsi, toute la vie de Notre-Seigneur est renfermée dans cet unique symbole
r^ S PV' Comprenez par là ce que renferme le ^ T
hing.
J'expliquerais tout le symbole ^ H kouen (le 47e), si je
necrai{?nais d'être trop long. Le caractère H représente aux yeux ife A Ta-gfin, (homme gr^nd), le Saint qui est l'objet du texte, de plus attaché à la croix -Y au milieu de la terre P il est étonnant qu'on l'écrivait aussi ^, car Kl hionffesi expliqué par le Choue-ven ^ 4^ ngo-ye mal, péché. % Kouen est donc le péché Kl sur le bois ^, soit parce que le Saint s'est fait malétliction pour nous, selon qu'il est écrit : a Mau- » dit soit celui qui est suspendu au bois (47) ; soit plutôt parce » qu'en effaçant la dette du péché, il a enlevé la créance du » milieu et Ta attachée à la Croix % (48). » Le texte du symbole dit : « La félicité est dans le Saint, il répare les pé-
(47) Haledlctufl a Deo est, qui pendet in ligno [Deut. xxi, 23.)
(48) Delena quod adversas nos erat chirographum décret!, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illad Crnci (S. Panl ad Col. n, 14.
LA MORT DU SAINT POCR LE SALUT DU MONDE. t39
cbés (49). » C'est ainsi que je traduis ^ vou ^ kieou, d'après les paroles du chapitre Hi^tse où il est dit : « Vou hieou » signifie la même chose que réparer les péchés (50). o Le caractère # feieou, dans le livre Siangi-siangf, nous donne ^ kof chaq.ue, A O^^i homme(bi). En disant chaque^ on suppose division et opposition. Le Ciel ne répond pas à l'homme^ et l'homme résiste au ciel.
Q Quand Vhomme a une fois péché, dit très-bien Vang-ty- 9 tchi, c'est comme si une pierre précieuse était ternie, ou ]» comme si un beau vêtement était déchiré. Si vous ne trou- 9 vez pas un bon ouvrier qui lave et repolisse la pierre, il y , » demeurera des taches. Si vous ne trouvez pas un tailleur » très-habile, on verra que le vêtement est raccommodé. Ni 9 Tune ni Tautre des deux réparations ne sera parfaite. Mais, 9 après le péché commis, rendre Thomme aussi pur que s'il D n'avait pas péché, voilà ce qui s'appelle une réparation par- » faite (52). o
Les deux caractères 5E vou ^ kieou ont presque toujours ce sens dans Y~king et ne conviennent qu'au Saint, L'explication du texte dit : <r 11 ne se perd point dans sa souf- » franco (53). » Ainsi à propos du symbole ^ tsing^ tête (le 48e), le chapitre Hi-tsee dit: a 11 habite en soi», » et dans le symbole ^ hen (le 52e), Texplicalion du texte dit : « Il se tient en
(49) )k A '^ O. ?& #. T'king. Symbole 47, n. 1.
(50) 5Ê # # ^ SS -fi*- Y'^i^, c. Hi^lse, c. m, n. 2.
O A ^ 55« Siang-siang, onvfage de T$ien-ki-sin, sous les Ming> 1444-l(i28 de J . -C.
(52) AlÊWîSoill ta mWJSîKo^W ^n o # ii ^ ë X o M'J ÏS 8Ë * ^ o #
P§ ^ ^ ^fc' Vang'ty.^clii.
(53) H Hff ^ ^ S ^- Interprète.
(54) Jg ^ ^. r-fcmgf, ch. ffi-tetf, ait. vil, n. 3.
2i0 TRADITIONS CHRÉTIENNES EN CHINE. — ART. V.
D soi (55). » C'est le même sens dans ces trois endroits, « » so ne désigne pas un lieu matériel^ comme Taffirme le livre » Tching-^kiaiy mais le sommet le plus élevé de la justice et » de la raison (56). » L'explication du texte dit : « Le Saint » meurt spontanément et librement (57). »
Crest pourquoi nous appelons les martyrs du Christ ^ tchi ^ ming, parce que la tête des martyrs^ le Christ, s'est offert lui-même à Dieu et a dit : a Me voici, mon DieUf etc. » » Tchi-ming, dit le livre Siang-siang ^c'e^i se livrer et s'offrir » tout entier au Ciel (58), » De même ^ tchi :^ ki ^ cMn signifie livrer sa vie : « Le Saint n'a pas d'autre volonté, dit » YU'ijen^ que de livrer son corps, c'est-à-dire son âme et sa » vie, pour sauver les hommes affligés et malheureux de toute » la terre (59). d « Par les travaux et les tourments d'un seul » homme, dit le livre Y-men, toutes choses sont devenues » bonnes et favorables à tout Tunivers, comme par un testa- » ment (60). » C'est ce qu'indiquent en cet endroit les deux caractères ^ tchi ^ ming;
Examinez ce symbole et dans les 3 premières lignes vous ne trouverez pas sans étonnenent presque toute la passion du Saint prédite tant de temps d'avance.
Enfin, la mort du Saint et sa glorieuse résurrection sont
décrites graphiquement dans les deux symboles =~ MP^ et = ^ :^ fou (23 et 24) (61). L^sens spirituel et propre de
(5b) Jt ^ J?Ç- Interprète.
(56) m ^ È^m m zm o ê^ -:» m i. m^
(ouvrage de Tching-kiai).
(57) :& •? lî; ô* ^ î^. Interprète.
(58) ^ ^ 7i ê Ifc JK 5C- Siang-siang; roir ei-deseus, D0t3 51«
(59)^ '^,m^ oM m^^jiy tom $1'
YU" Ybu,
(60) m ^ m o sj, - Az^^m^yi.
(61) Y-king, symboles 23 et 24.
LA UO|(T DU SAINT POUR LE SALUT DU UOKPB. S4i
ces deux symboles est indiqué dans le chapitre Tsa-ftoua, au moyen de. ces deux caractères : « Po, dit-il, signifie pourrir, » mourir, et fou, reprendre une nouvelle vie (62). » LeChrîsl a dit de lui-même : <i Si le grain de froment ne meurt pas, il » reste seul ; mais si/semé dans la terre, il meurl, il rapporte » beaucoup de fruits (63). » Or, dans la 6e ligne du symbole
E = ^J P^« ^" li^ ' ^ L^ ^^^^^ sublime n'est pas consumé, te
3> Saint est assis sur son char (64) » « et les peuples le traîy> ne|nt, dit la Glose (65). Les méchants se trouvent sans mai-
» son, el ne seront bons à rien, selon l'explication de la y> Glose (66). »
Quant au caractère i% ché, nous en avons parlé ci-dessus p. 191. 11 faut remarquer que cette 6e ligne est E^ ^ ken, Montagne ; de même le symbole ^E jfë hien est mis pour leFruit de TarbreTlC |^ mou^houo, et rE hen est mis pour JR ^ ché-Jcouoj Fruit sublime,» parce quq ce fruit est 1^ Iden^ y> dit le livre Y-Aoë, la vie vitale en procède, imrce qu'il est ^ » ken, il est vraiment la fin et le commencement (67)* p J'ai expliqué cela à la page 234. a Les ancienisi, dit Lieou-^che^liUt » affirmaient souvent que le bais est comme l'âme de la vertu » parfaite du Ciel et de la Terre (68) ; » Tching^-huen et d'au-*
(62) fj fli *& O ^ S -fil' T8a-4toua, dernier ch. de VTliing, lu 10 , aUriboé à Confaclus.
(63) f^isï granuiD fruinenfi cadens ia terram, [mortauffl futrit, ipsimi solum maoe^ ; si aBlem loortuum fuerit multum fructum [afifert (â. Jean, xti, 2f). -
(64) ïg^ ;f :^ o :g ap S I! o >J> A «3 Ji.
T'king, symbole 23, m 15.
(65) J^ ^ ]|t 4Ë*« Glose de Gonfucius, ib. n. 16.
(66) îfe vp W ffi 4fc. Glose, ih. '
E(67) &.,mm «o:^^ ;ifia»oJKA
(68) -È^liTfCi^^CJfijJlMfi^ Ueou^ohe^liu Prémare. 16
U± TBADlîlOHS CËRÉtIBNNËS UN CfilNE. — ARt t.
très encore disent que E^ S tching signifie le Bois.» Hais ils ne savent pas que ces traditions nous ont été transmises parlesancienSy parce que S tching ou le Premier-n^ de toute créature voulut (tre suspendu sur le Bois, ce qui Ta fait nommer le grand fruit. « Tous les autres fruits tombent, dit Oum » lin-tchouen. Seul, le grand et sublime fruit demeure sus* » penda à l'extrémité des rameaux (69). > Le livre Tae-yen dit : c Tous les fruits pourrissent et meurent, c'est-à-dire «paraissent pourrir; mais la semence rejste dedans ^ et i» ils se propagent sans fin (70). d « Dans te fruits dit à son tour » Kieou-kien-ngan, est renfermé un noyau solide, et dans le » noyau la semence qui s'appelle il gin, charité (71). » t signifie charité et par là même vie. Le même caractère t signifie à la fois semence et charité, et, en le décomposant, nous y trouvons J: A chang-gin. Or, nous savons que la vie de Tàmé est charité et que Jt A? ou THomme-Dieu, est la vie. Ce char, dont parlait le texte tout à l'heure, n'indique pas seulement le triomphe du Saint sur la mort; mais il suppose aussi la conversion des peuples, comme le prouvent les paroles de la Glose (72).
Le Psaume ne dit-il paé aussi : «c En s'élevant en haut, il a A emmené la captivité captive (73) ?» En effet, les âmes bienheureuses qu'il a rachetées sont pour lui comme un char
(69) *:5:SE-irG«o»--IS^':2:»
^ ISi J^ it o W M tE ^ "^- ou-««-fcAoM«».
(70)^ ^ w^ m^o9i^mmtim^ (71) iK*;^Rri^o«ij«aiMa^o
M 9fl ëc. i. J^ i&' Kieou-kUn-nnan.
(72) «+Wi?fiHfc0il+Wfc4 Ofc
SU & ^- Clou.
(73) Atoendisti ia altum, cepiitl oaptiTiUtem [Ptawne lxvu, 19j, 600 aiu avant Confocins ; action appliquée par S. Paul au Saint des dirétiens {au» Ephéiitnt, iv, 8.
lA IfORT W aAINX POUR, US MLXJT BU ^O^DE. ; 243
triomphait, .un çbar. de: gloirp RM M .min-ao-tea^ dit la Glose; ce iVest pas qu'il ait besoin de.leur escorte, inai^ c'est 9j^ de.l^S: couronner avec lui, d'une, gloire et d'un hon|ieur élernel.
. . Restent ces autres mçts,: a jLes njiéchants se trouvent sans » ijnaison. ^ Ces paroles indi(]qent la rujne perpétuelle, du royaume juif. . Cette race irapiiç , . e^. epet , . demeure $ans royaume, sans patrie et sans autel, etc. Us craignaient de perdre leur royaume et, en s'imaginant le bien fortiflëi', ils Font
perdu sans retour. Tous ces >J> sîao A s^r^' 5E po (petits
hommes) avaient un seul Saint, désigné par la ligne -^ qui
les protège (74). En voulant le perdre, ils ont détruit leur propi:e patrie. Ils n'ont pas nui au Saint^ mais à eux-mêmes, ce qui arrive à tous les pécheurs. , ,
Dans la !*• ligne du symbole suivant HE ig[ fdu, le texte
di^ : :f II çsit ressuscité peu après. 11 ne se repent pas. Félicité » première (75). » Et la Giose ajoute : « Il a acquis Tinrimpr- » talité. » Yu-yen dit :a que cette Ire ligqe ressuscite avant i9 tputesle^ autres (76). » Et. on applique à M même ligne ce que 4H l'explication d.^ symbole : « Le foi^t retourne (77), » et ce que dit Je cl;iapitre de HMsee : « il co^p^it par solrmême » ou bien il gouverne par soi-même (78). » Le Christj [^n effet, \i est le premier de ceux qui dorfnent, le premier-né, des ^ morts, el il est ressuscité par sa.propre vertu (79). i> ..
(74) -^ ij. x^m-M ^^ iœ"a o ^ E
$& ^ O M ^ M ^ M ^* y-l^ng, symbole 23 Glose»
^ JJltf 7*kài$(,i symbole 24, n. 8 et 9. ■
0^)^^ Ti/IK, i: M %' ru-yen .
. (5^7)' iU ^.■interprète. .. ' . .
(78) © ^.' r-fcinflf/ch.JW>teee,cb". Viii^E. 4. " ,
(79) Nunc aotem' «hrifttas resuireiit t morUiis, iH*Imilis dorMientium
iH ttKADtTlONS CHRËTIENNÊS BN CHINB. — ABT-V.
La lettre f^ Sieou ne signifie pas toujours « orner son corps
> et sa personne ; » même dans ce sens on peut dire que le Sainf a accordé à son corps toute sorte d'éclat et de beauté; mais ce caractère ^ sieou signifie aussi la même chose que ^ tchang, long et durable, et e^t opposé à ^ touan, ce qui est bref et court. Or, il n'y a de long que ce qui est éternel.
Le livre Y-Koé dit : retourner à la vie: est la vertu de Celui
» qui est désigné par — ou ^ y<ïw^, Yang désigne la vie; D en lui est la volupté liquide. Tang est la lumière^ en lui
> est la vraie connaissance (80). » Le Saint vit par soi-même, luit par soi, connaît par soi^ et à cause de cela ressuscite aussi par sa propre vertu.
a Dès que la semence de ce fruit, dit le livre Kou-ij^ est » tombée sur la terre, elte ressuscite. » Voilà pourquoi la l^c ligne, puisqu'il est vivant de nouveau %, signifie charité.
L'âme dans le corps est comme la semence dans le fruit : la semence abandonne le fruit et tombe en terre. Mais pour que le germe de vie ne quitte pas la semence, le fniil qui était mort reçoit du germe une nouvelle vie. Dans Thomme, le corps aussi bien que Tâme est fruit et semence. Le germe de la vie, ou plutôt la vie elle-même, c'est le Verbe, L'âme, il est vrai, se sépara du corps sur la Croix, le corps fut couché dans le sépûlére (A l'âme descendit dans les parties inférieures de la terre.
aTonnerreau milieu delà terre, dit le symbole ^fou (81). t>
Mais la vie, c'est-à-dire le Verbe, n'abandonna ni l'âme ni
le corps. C'est pourquoi l'âme fut de nouveau réunie au corps,
et l'homme reçut une nouvelle vie de la vie ou du Verbe,
comme le fruit la reçoit du germe* La forme de Tesclave pé-
(I Car, XT, 20) et Ipse est caput corporia Ecclesfœ, qoi est principlajn, primogenitus ex mortuis ut sit io omnibus ipse principatam lenms \Coloss, I, IS).
(80) m& % m o i w\ Ê.M mm ^^t o i m tft m o m ^ & j^ 4». r-k».
. (&1) fi; ^ ^ 4*> T-ifint, symbole U, H. 7.,
U MOBT m SAIlfT POUa LE SAtUT DU MONDB^ 245
rit» mais la forme de Dieu la ressuscita. Cela est indiqué par cet admirable symbole du tonnerre E3 4Ui donoe la vie et le mouvement à tout l'univers E z*
Quoique dans les paroles rapportées plus baùt à]\ A Siao^ gin désigne premièrement les Juifs qui ont tué leur père et leur roi, on peut cependant entendre par là tous les réprouvés. Acet effet^il est fort important d'expliquer un passage remar^ quable, tiré du chapitre Ven-yen et ainsi conçu : « Ceux qui c ont le même langage se répondent mutuellement; ceux qui X mènent le même genre de vie se recherchent les uns les au-
• très. li'eau coule et arrose. Le feu brûle et dessèche. Les 1 nuages suivent Long et les venis le Tigre. Le Saint s'est » assis et il a été vu par tous. Ceux qui sont tout plongés.
• dans les choses célestes s'élèveot en haut; ceux qui n*oat
• que des pensées terrestres descendent ep bas : chacun selon » son genre (82). »
Le texte dit f^ tso et je l'ai traduit par : il s'est assis^ non par erreur, et comme s'il y avait ^ tso^ s'asseoir. Mais parce, que ce mot sedit, s'est assis, exprime mieux la chose.
En effet, le livre Y-rhoé dit : « Si celui qui gouverné lâflû et*
• le commencement n*est pas Saint, il ne [)eut pas être appelé; :» t9o f^. Si celui qui est plus élevé que tous les autres n'est « pas Sainty il ne doit pas être appelé tso f^ (83). »
Ainsi Daniel dit : a L'ancien des jours s'est assis (84). » Je crois donc qu'on peut entendre ce passage ainsi qu'il suit :
(82) |^S«||ol^lK«^oi^%m
oiKmmom^u o SL m ^ o ma
^ * « o ft T o »i # ^ * « 4. ^^-v^^.
dans IT-ktnflf, aymbole t, n. 29.
(83) ^ m Aî^^« jfâ o T-m i^ 0 0 1 A . -t ffi E 1* o ;f flî f^. r-ho<.
(84) Asplciebam donec throni posltl sunt et Antlqaus dieram feedit... et ecee ctm Bnbibiit «qII quasi FHins homlnis fvniebat et aiqne Mt AntiqwMn dierum pervenU (Uaoiel tu, 9, 13).
îte tKkmtlOm GHlÎÉTlBNkBk EN CHINB. -^'arÏT. f J
Lies brebis du bon Pasteur entefiîdent sa vôlx et toutes cètieg c|aiisônt à M lè èhércbent. Oh ! qui! est gloriédt^ qu'il est' boQ d'avoir le même langage et la même vie que ki 88mt 11 s'est. rendu. $emblflible à nous bclçm: la tïhai^*, aân:.que nou8<>ui devinssions semblables selon rdsprit^ pensant, et paidant comme lut. Où est :1c corps^ là se rassemblent les ai^çles; lies iKiDSi suivent le divin Long et s'élèvent en haut coiHmelie feui Les méchants suivent le Diable (le Tigre) et^ entrainéd par le vent de leurs: passions, ils tombent daas lelac^.
Tchin^tse et Tcfou-^i disent qu'en cet endroit, par choses, itfautentendre lés hommes. LeH C%% Agm (Saiiit^tiommie> sera donc vu par toutes les tribus, tous les peuples^ tontes les langueis dans son second avènement. -Ceux 'qui s6nt du* ciel lAonterOdt en haut ; cenx cjui sant de la terre descendroirt en bas. Us pouvaient' êlpè I^ ton^ ^ Z?iètj de même condition qUe le Saint; ils ont mieux aimé être (^ |g avec le Diable. ''
Lesr dernières paroleis du' chat3itre T«à-ftoua moHtrent que c'est la la fin de toullT-feingi, car la mêmedoctrifaey est clàl-
renient exposée. Voici ce qq'il y a ; « Le çymbole ^kué =
»'(le 43*) èiènifle couper, diviser. Le fort coupe et divisé les »ftiibleà. Les voies des saints sont éternelles; les voies des » méchants sont pleines de deuil (88). »
a Tous les bons, dît en cet endroit Lieou-élï-tchl, tous les ^ bons tnodtent à la porte du^Oiel, et les méchants sont ploti- 0 gés dans la maison de feu. C'est pourquoi les voies des bons » sont longues, et celles des méchants, douloureuses. Ceux-là
(85) H' ^ fg O ^ ïfe vf^ -fc- Tchin-tse et Tchù-hi.
186) ^^'4'0 (A)»J ^ §^4 g: ^ 3F it :g
O- ^h A jE $ JJl* Y'king^ cbf^p.T^Orkot^, n, io. .
(À) Par le caractère Kâng.,. WJ^ il, faut entendre. 8yii^|)pliqaeinept le Dieu-hoipme. çt .par le caractère Jeôu S^y . il faut eiitçnâre les hommes srakqsflBl^ pafoà^lsaqiiels oji«aommeles bons JTiân-m' (Mges): ^ ^ et les méchants 5»do-f?m >J> A (vulgaires)^. ^ '' i
MORT DU SAINT. LES CilRAGI^BS Hll;R0aLTPH19UES. W
• vivront longtemps^ c'est-à-dire éternellement. Ceux-ci pieu* » reront longtemps^ c'est-à-dire éternellement (87) ». On ne peut rien ajouter à ces paroles du Saint.
Bcuxième Point.
TÉMOIGNAGES TIBÉS HBS OARAGTiRES HIArOGLTPHIQCSS.
!• Commençons par le caractère chi + dix. Dé ce que les Chinois par cette figure ne comprennent pas la CrÀlx, mais le nombre dix, il ne s*en suit pas que la Croix ait été inconnue aux anciens. Quoique X soit la représentation du nombre dix chez les Romains, il n'en représente pas moins la Croies, et on appelle ordinairement ce signe Croix de Sainte André.
Dans Tancien livre Tcheou-li, il s'agit de chasser le malin, esprit. « Si tu yeux, dit le texte^ te délivrer de lui, prends » deux morceaux de bois^ place-les en forme de Croix ftu » moyen de {!ivoire ; puis jelte-la dans t'cau elle malin esprjit » ne pourra plus te nuire (1). » Liepu-ell-tchi explique parfaitement ce passage. « Si vous prenez un morceau de bois » semblable à un tronc, si vous le creusez avec un ivoire » pour recevoir un autre morceau de bois transversal, vpus » formerez une i«roix (2). • )
11 a laissé de côté le caractère ^ ou, à la place duquel
(87) ||«^SiÈ3cP1o®#5fcîtift iK ^ oftB o :B ^ m ^ oiJ^AJi»
o^ifjic ;êo8«7Jc8olÊA;t"i;
ft jë ^* Lieou-eU-tehu Le P. Prémare fait remarquer qae cet auteur était chrétien. Voir ci-après le n* 5.
(1) ^ WiMjtcm o m a ^ m ^. su m m
M it ±, O Wi % iUff %' Teheou-U. J^ -J* ^. We<w-«tt-(eW. Voirn* 8.
248 TRADmORg CHRiTIBNIIES BN CHINE. — ART. V.
certaines éditions portent j£ cinq. Ce nombre, placé au mi-
lieu de Ho-tou (3) de la maiiière suivante o o o,ne représente pas le nombre dix, mais la Croix. Mais écoutons le Choue^ vert à propos du caractère +. « Celte ligne — , dit-il, est » rOrient et l'Occident, celle-ci l est le Nord et le Midi. » Donc les quatre pigrlies du monde et 1q milieu soi)l cqnte-
* nues dans + (4). » a N'est-ce pas cela, dit le même Liéou- » chif que proclame ta sainte Loi? Les qqatre extrémités de la Y» Croix, dit*il, indiquent que Moire-Sçigneur est n^ort pour > n.touslps peu(>les,de l'univers (h), v 11 ajoute^ 9, que sur les » anciens vases, au lieu des trois caractères ^^ t$ai ^ hia.
* et ^t teai, onnïettait toujours une croix ^^ (6). »
Que conclure de la î Selon Choue^-ven, « le caractère tsai » ;J' est le commencement des plantes, kia Ç est l'orient, » renonvellement de toutes choses ; enfin tsay ^ est le mên^e » que ^Ç tsun, qui signifie ce qui dure toujours (7). »
La Croix seule comprend toutes ces choses. On potirrafit ajouter que le nombre dîix n'est pas représenté sarts raison par
une Croix. Célèbre est la Croix de Pythagorcî z a (8).
(3) Ho-toUf table ou figure jointeà IT-Wng'.
(4) - ;^ K w o I s if 4fc o m n
W' *¥ -^ M ^- Cfcou^em, Racine 54.
(à)]E^^mmm^o -\' ^ m n n ^m
le même que le n* 2. Nous avons déjil noté que cet auteur était chrétien. On voit comment les Chinois sont frappés de ces rapprochements que nous trouvons un peu subtils, et comment ils savent trouver les traditions pri-mltives cbréUennea dans leurs anciens livres.
(6) ^M ^ * X ¥ :t « 3 ^ âË # t- fXeméïXrcht
(7) ¥ ]fô m ;5: â: O :t: -^ i^ t, m o ^
^' ^ 0 -f ^ "^' v^ m ^ o m -Y i^ % z, tk o i^m * jç # o s â- *,af «ï .0
H -^ ÎE M* Chouè'Ven, Voir racine 513. < .
(8) Pythagore. Voir, sur co carré, te 48« dès Yen dorés de Pythag<Jre et
MORT DU 6AINT. LES GABACrÈRfiS' HIÉROfiLTmiQUIS. 249
El on peut voir la tn^me chose ^iit^ la VleAle carte M* H 9^i porte le nom de Ho-fott, au sujet de ' iaqueHe, le A Aleods- Gobèt qui m'est entièrement lié, à cause du même genre d'é« tudes, aftiit une disserteWon étendue et profonde, a Par — • y » n eH H san 1, 2, 3, il faut enteîndre, dit-il, l'Etre incréé » trine et ttn, et par P9 ssey 4, tous les êlrés créés. »
2'» Le caractère ?^ mouv diUe Choué-Deiy estréléraeotde. »POrient (8). * J'aîmérais mieux traduire le caractère ^ /imgf, par pfanèfe, car il vient de tsai j^ lierbe et sa paxlie inférieure représente une racine.
L'interprète ajouté : « Tout commence par quelque cbQse^ -» de petit, c'est pourquoi mou j^ boisi ou afbve^ vient de. 1 tsai J^, herbe (10). m Quand même on adoptaraiit Jg; a)ar nière dont le Choué-uen : écrit >f^ .?naw, ce n'en servait pas moins une Cr(»x«,JMais ces paroles T ^ # ;Kr. /a pairie inférieure représente une rajcme^ ne peuvient pas être prises, dans un sens matériel. Car quand le Chotiérven appidUa les, cheveux, « la racine du corps hun:iain, » comme cette racine est visible elle peut être peinte. Mais la racine des plantes étant cachée, on n& peut pas dire que cette racine soit peintedans le caractère }K, à moins qu'il ne s'agisse d'un artire déraciné et mort. Il ne faut point cependant rejeter cette tradition qui nous a été conservée par le Choué-ven. Mais il faut la comprendre mieux que ne font vulgairement les Chinois. Gfesl pourquoi le lîaraclèjre mou Tf; arbre, doit. être,, élevé à la 4« classe (11). # + ^ A' flrm, sa racine doit être entendue par l'homnic qui a été attaché à la Croix -j^. Parce que de niêmê qu'un arbre safis racine ne" rapporte' aucun fruit, ainsi la Croix, sans le Saint, n'a aucune, valeur.
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les- Commentaires de Hiéroclès sur les vertM da nombre 4 et do nombre .10 ; édition et traduction Daclre. t. r* p. 322, et t. u,'p. 179, in-11. Parl8^ i77U .
.(9)-vt: « * ±. ff.o ÏÈ j« o HP m » «•
Choué-ven, racine 206.
Jio) H «l « 4è •;» «fc o. «if * f i|f/ W,r"
^Tèie an Choué'Ven. ^
(11) Voir cette 4« classe, celle de la ramiU^, ci-dessus p. 63. ' • "^
150 nuonieiis GHHjnsiNNSS wt ghwb. — art. v.
J'ai dit qu^ c'était une planète et non un él^Aient parce que % fr^ on-hin parmi les érudits est la même chose que 5 g àu-^sing. Or, 7|C S ^ou-fimgf la planète Jupiter est placée dans TOrient^ C'est pour cela que jR tching ou ^ '^ Tchangtsee est dans l'Orient et s'emploie pour bois^ et le Saint n^est^il pas appelé Oripnt, par le prophète (12) ? Et la vertu du bois n'est ce pas la ctaûrjté^ etc. ?
Le C^ou^-t;en explique. le caractère ify ^iang, par !^ K sing^chif examiner et considérer ; il dit qu'il est composé de S moUj œil et de j^ mou^ boiSy regarder le boi$.< Car mou g est la même chose que ^ ftien» regarder, comlme rindiqueot les caractères B# ou US, qui sont formeHemeatun seul et même caractère.
Voici ce que dit le Choué-^ven : « Le livre Y-kirig dit : » Beaucoup de choses méritent d'être regardées sur la terre : y mais rien ne le mérite mieux que le bois (13). » Ces paroles qui ne sont plus dans le Y-^king paraissent avoir été autrefois
dans le symbole 5^ )R ïïouan (le 20'),
Le livre Sse-hou dit : a Au-dessous est jif Kouen^ au-
» dessus est ^ Sun, cela forme le symbole )R Kauan (14). »
iii» iiiiiiii - - ^pi .,, ,1 I I
(12) Le nom à'OrierU .{en hébreu plante, germe qui se lève), a été donné au Messie dés le 8" siècle av. J.-C. «En ce temps-là, le germe éa Seigneur » {VOrient) s'élèvera en magnificence et en glaire, le fruit sublime de la » terre, et 'la joie de ceux qui seront sauvés en Israël {Isaie iv, 2). » Au 7* 'Siècle, Jéréml6dit:« Je susciterai, dans la maison de David un germe ».(un OfiefU) de Justice; no roi régnera et il sera sage, et Usera sage» etc. » {Jér*, xxni, & et xxxui, 5). » Cette tradition se continue; au 5« siècle, Zacbarie s'exprime ainsi : a Jéhovah dit.... J'emmènerai Orient mon servi- » teur.... Voilà l'iiomme^ Orient est son nom [Zaeeh., lu, 8 ; vi, 12.) » Et Zacharie, le père de Jean-Baptiste, nous apprend quel est cet Orient, quand il dit de Jésus : « VOrient veuu d'en haut nous a visités pour éclairer ceux » qui marchent dans les ténèbres et les ombres de la mort^ pour diriger 3> leurs pas dans la voie de la paix (lue, 1, 78). » U ne faut pas s'étonner de trouver en Chine lé sauvenlr de cet Orient,
(13) a 0. o ji n » « o m n n n
^. Choué-ven,
(14) i* t li ± o il « * o «: s o »
J: £ * «ft* Su-ko»,
MORT OV SilWT. %W «A'BAeftMtB ' SMhlOGltPâlOMSg. if$i
Qt Sun. $îgaifiei le bots*. Voilà pbiîti^uot' il dit: bois ^kuf te* terre. Lesymhbfc ^ igun^ ii'eMipM> seulement hrtoù Tjc
bdiàj 'il est aussi <A /fongp,- {e vert f. Mais le ietii, coitYmelebois,' se prend* en bonne et mautàlisd part. Aien ne deitplus aiftii^ernoevegftrds/poticfaint^qtiè noQt «ommee sur la terre,* que46' bois par lequel .4dâm ùous a perdiaSy afin.qi:rie.nous^'eYit}enii< et que le bois au moyen duquel le Christ nous a.ràehetésv'laftiir que nous courrioiab. h ce isigne .de salut . . ^ » ; :
> Le paradère f^ jSfia. -*« Le Choué-ven tl'écrit ^.et (t 1» dit que c'est un homme sur la Croix ^ (15). » Ce caractère •-f' n'est pas ààris "^, mais îl y à T. Qu'est-ce que- T* tau,^ sinon le signe. d^ ia Croix que les élus portent écrit aiur la. front (1£). Suc le&;Yases antiques au.lieu ducaraetàœ ^ , Kia^ on écrivait -^^ et le Chouêhveit lui-même, dit c que cette ^
lettre '' ^ signîfie le soleil suf la^'Croix -j;* (11). » C'est pour'
c€|Ja' qu'on met oi^dinaîremeril ^ au lieu de W . Quel eta'
peut être le sens, si -^ sîgniflé ici ctix ? Qu'est-ce que lescfr léil sur diX?^ï pàxxiqmi J^, ou le soleil sur dix, signiôe-t-il le matin ou le lever de la lumière? Prenez le caractère + pour une Croix et dites que la vraie lumière a brillé pour la première fois sur le monde, lorsque le soleil de justice est monté sur la Crbîi^. Le 'Choûér^ven- ajoute ensuite ces paroles énigmatîqiies : « teifeyelé commence par dix ou la Croix +,1l appa- »'raîi èii ^ kàri ou racine,' il finit en^ Bois oviiSàlut' » 5fCi fl'8). » C'ôst-à-dire 1" c'eëi d'abord une- simple Éroixj 2« Dieu, désigné par —, la prend, ptouk» eu faire l'inStruVnent de tiotte salôt ; 3* le Satnt ^ A Tâ-gin monte siur clïe et consomme; l^œuvfc. Enfin W Kiaest placé dans l'Orierit'
(15) Ç A ^£ + -£• Choué'ven, Voir pour la figure, racine 513.
(16) Signa thau T super frontefn yirorum igementium {Exéch.^ u, 4)^ Quoadasque signemus serves Dei nostjri ih froiftibus (sortfm (Apoc, vii, 3 ; xiii, 16, ctséepe). '
(17)^ ^' 0 ^SE + Jlvatmé-vM
(18) f iift K + o E .» ï d Jft 3R
y)C* Choué'Ven, Racine 513.
avee ^ le bote, airec JH le ptemieivné, 6t avtc Ml li, le sipleiL 9 est le premier des dix caractère» dû cycle temporaire; et représente la tête de Thomme ft A "M* ou plutôt la télé du genre humain. ^ tse^ le fils, est le premier. des douze caraclèreadu cycle horaire. Joignei-les loua deux pour avoir 7 Kia -^ tse, la première année, c'est-à-dire Tannée du filsdelaCnnx.
4** Le caractère^ Tchsmg^ ou comme Técrit le Cfeouë-i?en, I; est 3 où jî^ la main qui tient une Croix + (19).»
Dans le symbole EE gjS Sse (le 7«) , le lexite s'exprime
ainsi: « Le Saint, la félicité ramenée» les maux effacés » (20), p absolument comme dans le symbole S Koxwn (le 47<i), c(>mmë il a été dit plus haut (21)« D'où vous conclurez 1<» que ^ Tchang A Qi^ est absolument la même chose que jfc Ta A 9^^^- 2" C'est très à tort qu'on prend ^ A pour un homme qui a 10 pieds de haut. "^ ^ ei *^ ^ ^ sont la même chose et signifient en premier lieu ^ ^ le vrai fils. Si on prend ordinairement ^ tchang^ pour une mesure de 10 pietîs, c'est comme lorsqu'on prend }^ mou pour du bois ou pour un arbre vulgaire.
;5° Le caractère ^ Ching est le nom d'un des 64 symboles (le 46«), Le dictionnaire Tching^tsee-tong place J[ soqs le radical •+ (22). Le Choué^ven le fait figurer feous celui de ^ teoiii boisseau^ m^nre (23). Toute la différence entre ^ et ^ /est que dans ^ il y a ji^ einl, second, et que dans ^ il y a { gin, homme. Ces deux caractère^ signifieut certains vases: un quadran (ou mesure de 4 verres), une hémine (ou mesure de 2 décilitres 6 centilitres), un setier (c'est-à-dire
(19) % tE. 3 ^ +• Choué'ven.
(20) ES :î A "S 5Ê #• Y'king, «ymboleT, n. I.
(21) H :fc A 1& ^ #1 r-AȔiflf, vymMe 47, n. 1,
(22) plcl. TcWnflf-teM-toîiflf.
. J(23)ifcott^-wn, racine 106. .
MOn INf SAINT* LBS GAVACTAiIES BliR06LYnf<$UlB. 'SHd
6 décilitres 3 centilitres), une chopine,elc. ; éH de même que 7 ohi^ pterre sigftifle un b&issèau , ^ indique ' ces étoflés du Nord que nous appelons Ckwrriot de David et que les Chinois nomment Ty-hin H^ ^j le Char du Seigneur, le Char de Hoang-ti, dont le nom était Hiong ^ Ours, et que noas appelons Ourse. Ce char n'est pas antre que le cbar triomphal de la Croix ^. Nous devons tout mesurer par la Croix : ce qui fait i)eut-être que les caractères ^ Sjr sont employés pour mesurés. Si quelqu'un veut prendre -f* pour dix et dire que les mesures procèdent par dixaines. Cela, qui n'est pas ^rai partout, étant admis^ je demande pourquoi il
en est ainsi : il me semble que le caractère ^ a été pris pour signifier 10, parce que la Croix embrasse tout, s'étend à tout et est la fin de tout. Autrement on aurait pu prendre aussi bien toute antre figure. Le vieux manuscrit dont se servait Tching^huen écrivait non pas ^ mais Jf. ching. Et -de cette manière plus il approche du sens sacré, plue il s'éloigne du sens profane qui signifie parvenir aux honneurs et aux dignités de ce monde, et du sens trivial où ^ est pris pour ie ne sais quelle mesure.
Que fait à cela je Q le sofeiî? Il y est placé comme plus haut dans J^ fsao et dans les trois caractères -^ JfC et ^^
A propos du caractère dé JfC tong, le Choué-ven dit : « Le » soleil au milieu du bois (24). » Tching-tsiao. ajoute < que » ce bois est le bois de l'obéissance où le soleil monte etd'od 1» il descend (25). »
Le caraclèrc ^ est VOrient, quand, tout reprend, une nouvelle vie^ comme au printemps. Dans celui de ^^^ «ce divin » soleil est au milieu de ses voies, B je {{{ tchu «Â V^ (^^)* * iNins ]|tf il est au milieu de la voie^ au milieu des temps, au
(24) 3IC H ^3Ê TÎ? +. Cfcottrf-wn, racine 207, .
(25) * ^ * 4t O 0 J5S 5Ï- » O- Tching- Uiao.
(26)^ B ffi 4b> Tehing-Uiao.
gner et rien prèclier ik H^isLO, que Jésus et Jésus crucifié. Le Christ seul a offert à Diea un sacrifice digoe-^le lui, quand il B'estôffertlai-mème à son père; c'est pourquoi son obéissance seulea été agréable et agrééls : « Celui-là seul qui. réunit tout, ». peut^ijlit Vangf-pi, offrir le sacriflcé.de la suprême obéis- » saiice (33). Y Et on dit vulgairement «que le Saint offre » .tout JCunivers à aox) père. (34), y> en&ï^ nous savons que le Ssiint par son ol)éissance a cbangé tout le monde^ et le seul caractère ^ tchi^étericire parfont, Vindique assez.
7. ^.è caractère ffc Hieou, signifie a s^appuyer sur, ac- » quiescer, placer ou être placé, > et représente un homme attaché 'au 6ois.
Le signe latéral gin ] homme^ en ce lieu ne désigne pas ici Ta-gin ^ A le Grand-homme, C'est pourquoi le Choué-
ven ne place pas /|| sous la clef de l'homme A» maïs sous
celle de rnou jf; hois (35). Attache-toi au Crucifié et tu trouveras la paix.
[ .A la 5* ligne du symbole S pî(le 12«), on lit: a Tout ce t qu'il y avait de mal en ^pi,à été enlevé; C'est le Saint I» qui a fait ce prodige et qui a ramené la félicité (.'16). » Dans le livre Chan-hai-hing ^ il est fait mention « d'un certain » arbre appelé Ty-hieou ^ ffc, Repos au Seigneur ; ses » fleurs sont jaunes §t ses fruits noirs, dès qu'on a goûté » ceux-ci toute tristesse s'envoie (37). »
a 8. Le caractère fR Tsierî, mille, est un homme sar la p Crôix/ditle Chtyué-ben (38). » De là vient l'ancien caractère ï, giny qui s'écrit ordinairement fc. L& Christ a embrassé la Croix pour nous. 11 nous a aimé ainsi. Aimons-le en retour;
■ (33) ê: m n n. m ^ t ^ JH- r.«^-. .a
i» siècle' de il.-C.
. (3i) m A Jâ n m ^ M' iA> vuigare.
(35) ff; i§. Jb •!&» i£ A ffi >4C. Choué-ven, racine 206.
(36) i^ ^ Ji A "ê- T-king, symbole lî, n. il.
• (37) * fï: « ?Ê m » o m t é A :f
f^* Chan-hai-king.
(38) ^ A ^ + ±- Choué-ven. ^
MOW DU SAINT. IBM CAlAGlteBS HliBOOLTPHIQIJVS. I5T
portons-le dans les cœurs ^^, et moi]roQ9 pour Tamour de Celui qi^ra d^goé fnourir pour l'amour de notre amour. De là yient légalement raptîque caractère ^ Tchi qui s'écrit aussi @ et signifie décret. La mort du Christ a été décrétée
de telle sorte qu'elle a été en même temps volontaire; '^^ Kan, signifie spontanément ^ librement Demandez aux Chinois pourquoi ff: signifie mille,
9. Le caractère ^ .Ou, la 6« heure chinoisCf qui compread le milieu (lu jour depuis 11 heures jusqu'à 1 heureu est composé de ^Joueide ^ (39). Et de fait le Glirist.subit alors; le supplice . de la Croix, jourchi, A +> nhorpter sur la Croix pour nous sauver. ^ Ouei est Theure qqi vient aprèsj^ de 1 heure jusqu'à 3 heures, et représente le Christ, ou ^ A le Grand-homme, attaché à la croix + avec l'inscriptioa — sur laquelle était écrite^ sa condamnatioo. Dans les 2 carie- 1ères du cycle horaire, il n'y a que ces deux quîTeUfermenC la Croix (40).
10. Le caractère ^ Afin, ténèbres. Le Choué'ven dit : « Le » nombre dix est le nombre du Soleil. Le 16* jour la lune » commence, à s'obscurcir (41). »
Tchang-tsién parle un peu différemment ; d'après lui « ce » caractère est composé de 0 je et de f^ afinqu'illepro^ » tége. Ou y ajoute le nombre 6 qui appartient à g^ t/n. Ces » 3 parties eoQCOurent à indiquer le sens (42). b Dqqc lp.l6« jour du mois, et le &^ delà semaine, le soleil de justice, le médiateur des hommes mourut, a et les ténèbres couvrirent 1 la face du monde (43). »
(39) ^ lË ^ ^ +• Choué-vek Voir Racine 5S4.
(40) Pour le Cycle horaire et temporaire; voir mon Dictionnaire français^ latin, chinois, par Paul Poiiy, p. 117 et 230, in-4% Paris, Didot, 1869.
(41) ^^Htt + o+T^H^iJftffl. choué^
ven, Racine 235.
(ii^ m nè B m r-r &.m i, o x * /^ s
O z^ "H '^ St* Tchang-tsien.
(43) Erat antem hora seita et ténèbre fact» sont in nnlTenam terram uque ID horam nonam (Lno, xxili, 44). — Amos déjà avait dit : Et il y anra
Pbévarb. 17
%it tHAtMTKmS CJR&toBNKBS IN GfitRE. ^ ART. T.
' n Kiong^ selon le Choue-ven^ signifie — T couché des* soits (44). Tchartff tien a donc raison d'expliquer H par afin qu'il le protège (45), car le Saint étail Dieu, même mort.
11. Le caractère |ê Kay^ voiler, couvrir, est composé'des earaclères — A :2l JÈL q«i signifient son sang soit sur nous.
Jf Yéj désert, lieu hors de la porte... M c'est Kiu
)g habiter et Yu ^y moi, est "^ — ^- A ^ot, l'homme unique, -^ >h *? .^^^» le petit- fils , c'est Ik ma demeure, comme dit le Y-hingW); ce qui signifie : Emmanuel esi dans le désert. Le même dit encore : «t Le divin Long » combat dans le désert (47). »
' Le vieux caractère ^ signifie ^ moi Dieu entre deux
bois TfC, sur tt l^ terre.
Je m'arrête, car il faut éviter la satiété même dans les bonnes bboses.
Il t t ■» 1 ■ I M ■ I I II fc ^W^— — ^^fci— Il ■ I ■■■■■■Il 0M I «^— — ^^^1— Mi^^MMIIMBI !■ I ■ I ■
en ce jour, dit Jéhovah : le soleil s'obscurcira au milieu du Jour, et je ferai obscurcir la terre au milieu de la lumière du jour. Et erlt in die llla, diclC Oominus Ûeus ; occidct sol In nterldie et tenebrare faelam terrain ifidieluminis (Amoa, vnr, 9).
Or Àmos était né en S25, par conséquent 27^ ans ayant Confacius, né en 551. Or, en cet espace de temps^ bien des traditions avaient eu le temps de se Répandre eh Chine. A plus forte raison lors de la rédaction du Choue» één, par lliu-rh), & la lin du 1" siècle de J.-C.
(44) Chou€-ven, Racine 1275. ,
(45) Tchang-Uien, Ci-devant note 43.
(46) ig A ]ft »• T'king.
(47) nVi n »^ r^k^ng^ ■
mj SAGKifiGB m moÈ» m bbtasj iw^
PASAOBAPHE HUITI%M8.
Dm iMerIflee en forme de repue;
Observation prétiminaife.
Nous allons \oir dans les livres chinois un sacrifice fait dans un repas ^ar la manducation du pain et du Tin, sacrifice où est immolé le Saint ou TAgneau pour effacer les péchés du monde.
[ Et nous aussi^ dans notre Eglise, nous avons le sacrifice non sanglant du pain et du vin, où est mangé l'Agneau de Dieu, qui s'immole pour effacer les péchés du monde.
Qu'est-ce à dire ?d'oii peuvent venir de telles ressemblances, dans des rites si sin^ulicçs ?
. Pour lious, nous savons d'où viennent nos rites. Par une succession jcbronolo^ique et qui n'ajaniais cessé, nous re-^ montons à JÉSUS, notre Dieu, qui a été appelé V Agneau qui efface les péchés^ du moridef qqi a institué notre repas, où le pain e( le vin sont le corps même de cet Agneau qui a été réellement immoté.
Mai^ les rites chinois, pour la plupart, précèdent ceinte viç de Jésus. D'o^ teur viennent dQnç ces rites? Ils n'éa savent, rien. .... ...
Mais ^otre Jésus a dit lui-même qu'il n'était pas venuionover, mais seulement accomplir, réaliser ce qui avait été promis, ou figuré avant lui.
Et aussi trou voi;tô--nous pratiqué à son époque^ etavaotlui le grand repas de VA^tau, qui n^élaît qae la promesse ou
la figure du sacrifice en forme de repas, qu'il a réalisé luimême.
Le P. Prémare traitera dans un chapitre spécial de VYangy l'Agneau f où nous verrons cette coutume singulière des anciens Cliinois, qui s'abordaient non pas comme cliez nous en disant : CoThnient vous portëtrtous ? Mais par cette formule: V Agneau n'est pas encore venu? Bornons-nous en ce moment à ce qui regarde l'origine de ce Repas en forme de sacrifice.
Tous les ans, tous les Juifs célébraient un repas célèbre où était mangé un Agneau^ dans une fête qu'ils appelaient la Pâque, ou \e passagei du Seigneur ; ils en savaient l'origine, et la faisaient remonter chronologiquement à Moïse qui l'avait établie. Il convient de la décrire. Nous ne prétendons pas dcQliiir que les Chinois ont emprunté leurs rites à Moïse ; mais dans les obscurités de leur origine, nous posons un repère, où nous trouvons un point solidci d'où nous pouvons regarder ce qui se passe chez eux.
1487 avant Jésus-Chrisl établissement du repas pascal. , 3* année du règne de Tai-ftia, le 13* empereur de la
dynastie des Change en Chine.
551 avant Jésus-Christ, naissance de Confucius,.
Voilà donc 936 ans d'intervalle entre Moïse et le grand législateur des Chinois que nous prenons aussi pour un point fixe, sans voùtoir dire que c'est lui qui a inventé ces ri les. Voici quel é1a\t ce repas àù TAgneau, institué par Moïse (1).
Etablissemeni du repas de la Pâque juive.
« Lé Seigneur dit encore à Moïse et à Aaron en là lerre » d^Egypte : Ce mois (de Ni.«an) sera le cbmmencement des » mois, et. le premier d'entre les mois de Pannée. Parlez à » loute l^àssemblée des enfants d'Israël, et diles-leiir : Au 10* • jour de ce mois, que chacun de vous prenne un Agneau »• par famille et "fmr maison. Et si une famille est si peu nom-
i(l)èii asti^tte différentes '4»tei à It aùt^ de l'Sgi^le par les Hék*tiltts nof» aocssptonsyeaiui'dispassloiii celle dpnoée yai dom Galfoet.
DU SAGBIFICB BN WftMB O» RB^Af • S6t
» breute, qu*eUè ne paiftie suffire à manger l'Agneao/^lA » prendra son toisin qui est proche de sa maîsen, selon le » nombre des personnes qui peutent suffire à manger l'A^ s grteAUi . ,
» Or cet Agneau aéra sans tâche, m&le, ayant UD>an^ ék p vous prendrez aussi de la même manière chacun un 4Iiie^ » vreaii. Et vous le garderez jusqu'au 14* jour de ce niois, et » toute la multitude des enCBnt9 d-lsraël l'immolera vers le » soir* » !
« C'est la Pâque, c'esUa-dire le passade du Seigneur.
» Et je passerai par la terre d'figypte celte nuit-^là, et je n frapperai tous les premiers-nés d'Egypte, depiUs Thomme » jiisqn*aux bêtes, et j'accomplirai mes jugements sur tous les » dieux d'E{27pte, moi le Seigneur. Et le sangr de f^Agneau n sera le signe des maisons où vous, serez. Car je verrat 1^ » sang et je passerai^ et vous ne serez pas frappés de mort^ • quand Je fnipperai la terre d'Egypte, i. .
» Et vous aurez ce jour en mémoire, comme un Jour con^ « sacré au Seigneur» eo vos géaérations> par un. culte éter^ » nel (*). ^
Voilà ce qu'ont fait le^ Juifs, pendant les 93Q ans qui oiit
précédé Confucius. Pendant ce temps sont venues leurs^deux
dispersions dans tout l'Orient, Après ces faits qui sont. réels,
voyons les rites du sacrifice en forme d^ repaa, chez ke
Chinois.
Récit du Père Prémare.
Dans le !•' article, au 5e point (3), je mç suis efforcé de
prouver par divers textes des Lettrés, que la véritable tradition a péri parmi les Cliinois. Le paragraphe précédent le .montre clairement, et le présent paragraphe le montrera plus clairement, à mon avis. Comme les Chinois modernes ne savent pas quel est ceSam^ auquel tous les livres S Eing^ ou sacrés, ont raj^rty ils sont nécessairement aveugles pour tout çp qui
{tiEsodê XII, M, 11-14.
(S) Voir ei-46isis, p, 90,
S6I TRADITIOlfa CWJEHBNIWS W jQtlW^r*- AUT. Y.
iregardt^J^s inyMèiis» du SaM% et ils igaorervtilQ çqns prioipnd de^ rîtes (Umt p4rlept.fi sou\eqt leuj^tjuieux livres. U 19^; faut point dà9 lors s'étonper de <ae ;qu*ila donot^af des sens tcièsr larges et très-divers à certains vieux caractères employéi éài\%' <ces livres^ par exemple à Tsy ^, à Ssla i&y jsacrifio^ Ain8ît quistnd il s'agit du Suprême Seigneur^ ces^arac? tèresdésigoeot de lirais saxrifioesy ^et quand ils les appliqcient aUx cérémonies des ïiiorts.ils pbnasnt que des caractères isignl? fient un culte purement civil.
On se tromperait donc beaucoup en suppos^iit quie.ees rites Bptki sacrés dans ileur: origine c'esl-à^ditre dans.lestivresKin^^ et qu-ilâ ont encore maintenant quelque chose de religieux quand ion les observe à l'égard <les motts. Coir .1'' les QbiBois ignorent entièrement si dans l'origiilei ils fanent sacrés ; bien plus, ils/présum«nt« comiYie oti est porté à le-croire, qu'ils furent toujours civils p car ils établissent une grande d^érence entre les sacrifices qui se font dans les enceintes Rêvées, ^^ Ki&o^'eà dehors des murs/ en • rhomiieur du Suprême Seigneur^ et entre les cérémonies qui'sef font dans j^ Miao, c'està-dire dans la demeure des parents morts. 2» Ils n'admettent Jamaiisi que lès morts aient été honorés comme des dieax par les anciens, 6t' vouloir leur pi*ouver oe'td serait^ à- mon avis; une cboëe dangéi'éuse et inepte. Quoi qu'il en soit d^. l'antique ddclrtne qui n'e^ pas parvenue jusqu'à ieux, il est èlalr que le culte des morts se défend assez lui-même par une' près-' cription de deux ou trois mille ans. Tout ce culte doit être réduit au précepte général qui se trouve dans le livre.de Tchon^yoyig : A ,savoir a qu'il faut honorer lei parents » morts d,e. la'mêrtie manière qu'on les honore vivants (4). »
Autre chose est de traiter ôx pro/esso dès rites qu'observent maihlenantlès Chinois, iiulre" chose est de chercher lefe traces de la sâinle'doctriné dans hîs'irès-àncîùns livres Kînp.ié ne dois, ni ne "veux discuter la première de ces deux choses. QUadt à' là secondé, je neerois pâsqu'il soit blâmable d*en par-
lâripoor lei salut desCbinois^ pour rédifloatioDdef boni. C'est 4oac ce que je veux faire, et sK après les térnoiignages i|ue je tirerai lies livres, il restait encore (fuelquâs doutes, les eanwsr tères hiéroglyphiques, qui ne savent pas menUrj diseiperoat entièrement 069 derniers nuages,, .
Prepalcr Point.
Témoignages tirés des Livres.
Tous les Rites dont il s'agit ont cela de comintin qn^ite odl tous été institués par manière de Repas. Cette assertion n'a pas besoin de preuves, car je défie de trouver un seul Gtilnofs qui la nie.«Dans tout tsy ^ sacrifice, dit TcAu*At, la nourri- -» ture et le breuvage tiennent la première place (5). » Leangyn ajoute < que tes rites prennent leur commencement dans n la nourriture et dans le breuvage (6). » C'est ce qu'on lit aussi dans le Chi-king, comme je le dirai en son lieu.
Par nourriture on entend le pain,- ou une nourriture faite avec le blé, et la chair, surtout celle de V Agneau. De plus dans toutes ces cérémonies, il y avait toujours anciennement chi P, qui signifie proprement, dit le Tchmgf-fsee fongf, un homme mort (7) . Le caractère chi P, selon le Choué-verty représente aux yeux un homme couché et dormant (8). Ce caractère est souvent appelé, dans le Chi-hing ^ P Hoang-
chi, corps du souverain eiSt P Kong-chi, corps du Saint (9). Les Chinois modernes, ne comprenant pas cela, ont donné le nom de P chi à Tcnfânt qu'on revêtait des habits des ancêtres, afin qu'il les représentât. Mais plus tard comme il paraissait honteux qu'un homme âgé rendit honneur à un enant, ils mirent à sa place une tablette de bois, qui^ selon tous
(5) A ^ JK fi J^ ft i- Tehuhi^ Will72.ap. J.*JC.
(6) H jiS ià 'J^ 1^ f(* lMn9^yn,iiéi260,ap.J.-6. '
(7) lÊl * A ^ iB « W /?. Tching^^tong.
(8) A. X B P* Okwe-^ven. Radne 806» . (9; P fit 1^ Z f^^ C*y4p»ii,. !
ftfti TBADIT10lf6iCHRiTONllBft OSll CBRO. ^ ART. Y.
les : Ghinoi» Jusqu'à» an âeul) n'esta comme «e /? chiliii^ fQème^ pas autre chose qu'ose pdre image et ujne simple représentation. Ils ajoutent qoe les' titres de ^ hoang et de ® honffy donnés à j? cM, ne sont qae des titres d'bônnclar qu*on lui attribue parce qu'il tient ht place' des àïenu morts; et ils ne voient pas que ces deux litres ne peuvent être donnés aux ancêtres eux-mêmes que par une erreur très-grossière et par un abus évident des deux mots, ce qui arrive encore pour plusieurs autres lettres pour ne pas dire poi^r toutes. Ainsi ils appellent leurs ancêtres jji. ^ Tsou-tsong et,U
cour des aïeux; jQ Miao.
Le Cl}y'hing^ dit : « Ton vin est très-bon, la nourriture est B très- belle. Scra-t-elle donnée aux étrangers ? Non vraiment. * Car le frère aîné les apporte à ses frères et non à d'au- » très (10). > C'est pourquoi ce vin est appelé J|9 pong }g isiou, vin ami, ou plutôt vin qui est donné auxseul^amM* Si les Chinois peuvent impunément appliquer ces. paroles à un festin ordinaire, pourquoi. ne nous serjjiit-il pas permis de les entendre dans up sens spirituel. Le même livre Chi^king appelle cette nourriture et ce breuvage fj /li , ç'çst-à-dire, comme l'indique le caractère lui-même hi ^ joie^ chi J^ npurriture. 11 n'est rien de plus heureux, ni de plus pur: et on remploie dans le sacritlce de Vobéissance (II). Enfin il dit que « celte nourriture est quotidienne (12). > et pour exprimer les admirables effets de cette nourriture il dit : « Les » vers appelés Ming-ling abandonnent les œufs ; mais le ver B Ko'lo les couve. Il enseigné et instruit ces petits et se sert » du froment pour les rendre semblables à lui-même (13).' Tu p né me changeras pas en toi ; i^^^i^ tu seras changé en, moi. »
(10) mm&tWommëtMo^p^
(U).: W ÎS II ». ;S * * . ^ air-wnir. . .'
(12) Q fQ Hk-'è. Cky-ki^. ■* ■
(13) m t^ ^-r-^ o»jKfti:.ft. ^if-j:
Q jXi 1R i&, i.' Cfcv-Wtt^i!. 11,0.4, Ode?,*, a. .. \ , :
TiiioiOKiGs^ Tinte t PU . livava.. M5
Ces vers cessent d'êtro ce qa'ib étaient et <feirienneiit sambla- .l)lei^,i œluî qii|i les réchauffe et les nourcit. . ie WB qu'oa applique cela au bon gouvernement du saint rçi qui change tous Ias cœurs ; îiiais personne oe ^nge a cette dernière phrase, il se sert du froment pour [les vendre sambU^ks à l^i-même, U a'j a rien, d'étoonaat k ee\à, que pourrait dire surcela celui qui ei^t. privé de la révélation divine? Le caractère Jg; ftpu est niai déterminé pourdésigaAr le riz,.* Et comment le prouvez- vous? . :
Je ne citerai rien de plus du Chy^king^ soit parce que nous le citerons encore dans le dernier paragraphe, quand il s'agira de peou'tsi^ soit parce que les citations de VY-king <\ui suivent sont un peu pips longues et demandant toute Tatiention du lecteur.
1*» Dans le symbole =^ U Su (le 5«), on lit à la 5« ligne:
« Il doit ëlre attendu dans un festin. Solide félicité (14). ^» La Glose dit: d La vraie félicité du festin : il est au milieu, a la » place qu'il mérite (15). » Il faut remarquer que celte ligne est au milieu des deux autres dans le sjrmbole supérieur ^-^ jj^ karts
L'empereur Kang^hi remarque avec raison « que toute la » signification du symbole Su est tirée de cette 5« ligne {16).» Leang-yn dit : a Dans J^ ftan, on fait souvent mention de % festins. U doit certainement y avoir quelque explication de ù celte image symbolique ^ mais on ne peut savoir quelle elle B est (17). '" • i •
J'ai déjà dit plus haut que zrE ^^^ ^^1 1^ symbole du^an^ et que le Seigneur travaillera dans ce Kan. Puis donc que dans
ce même ijc K^^ il est question de festin^ ce mot désigne le
• (14)11 Hk ffi^ O M. ^. r-Wng, «ymbole s. B. 13."
. (15) Hk m o sr It i, -g o JK + JE 4. eio««
(16) m. x î^ M n m ^ a- x<*ng-hy
... (W) $km ^ Ê^^JÊOk o «» W'* » o w
M8 TRADITIONS CBlitlBUNES 09 CRINK. — ART. V.
•grand fésUn i}ue ie Saiht célébra là yelllè de sa Passion^ et qui durera éternellement dans le ciel selon qu'il ra'|[)i^mis en disant : « Je ne boirai plus de ce jus de la Yigne jnsqn^au jour » où j'en boirai de nouveau avec vous dans le royaun^e de » mon Père (18). %
Ce jour me semble désigné dans la 5« ligne de ce symbole -Su, de même que le jour où il institua le sacrement de son corps me semble mieux placé dans la 2^ ligne dti symbole H houen (le V7^). «La félicité de ce festin/dit Lîeou- » ché^liu, est là félicité même qu'il a ramenée en traversant » le torrent (19). » * La nuée (20J, qui couvre le ciel, dit très- » bien le livre Siang-tchao, est pleine de vin, pour enivrer » tous les peiiples du monde. Elle est pleine de nourriture » pour rassasier abondamment tous les hommes (21). » ' Voici comment s'exprime Gonfucius interprétant le symbole Su (le 5^) : 0 Le Saint enivre et nourrit^ il apporte le » repos et la joie (22). » « La nourriture et le breuvage^dit » Tchii-tching ^ pour nourrir la substance matérielle, le repos » et la joie pour nourrir notre âme intelligente (23). »
Seul le Saint peut apaiser notre faim et notre soif. Seul^ il
^ ■■*< ^..M > I I I ■ ■ ■■ <■ ■ I ■ ■ I I ■*■■ ^ ■ ■ ■ < I ■ I ■ yfc.yi , ■ ■ » I ■ ■■
(iS) Dico autem vobis : Non ^ibam amodo de hoc gonimine viiia, aaque In diemiilam, cum illud Mbam vobiscum iiovum iu regno PatrU mei (Mattf). XXVI, 29).
(19) ÎB i^ i, Â ^ O È» W m Z k m. tteou
che-Uu.
/20) ^-3 ITaii est placé poar nuage ; c'est pourquoi rexplication da symbole dit : Le nuage apparaît sur le ciel S JL ^ X YunrcKang-yU" fi'en ; aa-dess'ûus est aii-dcssns est ^^^ ' Prémare.
(21) m Ji ^mo n ^ m o mmji y ±
^ A o pj* ^ :|^ jlq ^. Siang-tehao. Uvrp écrit ver» 1333.
(22) É ^ fk éi^ ^* Glose de Cenfueiii», n. 4, n^^ bole Su, . •
(33);iit ir ;£( m A MM i> m m JSL m n
peut nous donner le vrai pain et la soU(k joj[e du. cçaur^ Noi^i ne serons rassasiés que quand sa gloire apparaîtra, et nou^ le verrons tel qu'ii . est, avec tous .les élus, désignés parles convives dont il est question à là 6* ligne du même syrhbolé (le 5«) en 'ces termes : « Les convives ne viennent pas vite : Hs v honorent et sont honorée, 'ils jonissent d'une éternelle féU- » cilé(24). » ' ' .. , '
Quoiqu'ils ti'aierit'pas acquisune si grande gloire par leurs seuls mérites, ài^cun n^est coupable de faute très-grave. Le roi seul désigné par la 5« ligne, est : tf» j£ fc/ibngf ny et ainSi @ ft tang-ouei, parce qu'il a des médites non-seulement dignes de cette ptace mais bien supérieurs. Le roi seul est ^ ^ ou-che, sans aucune tachq^ tous les autres ont péché; mais les élus ne sont pas coupables de crimes graves ^ ^ ^. Enfln dans les lignes précédentes on lit partout H Su, dans la seule 6« ligne cela n'a pas lieu, soit parce qu'on 'n'a plus aeiilem^ent Tea^pérapce, mais la réalité, ou bien parce que catie 6« ligne na tombe pas sur fe Mailre, mais sur les Con-
vivee.
Il s'agit donc dans. les deux symboles H Su et Qg Kouen
de la mort du èaijit. Dans Su, elle est attendue; dans Koueri, elle est réalisée. Des deux côféë'on parle de festins ; mais à h 2« ligne de Jfouén, îl s'agit de la dernière cène, tandis qu'à la 5« ligne il s'agit de ce festin ébernel auquel leS' élîis 6'as6ôierônt avec lenr roiv C'est pourquoi Hiang-mgan-chi a raison de dire .'t« La.2<' ligne du sy<;nbol6 ii Koic^nest la mdme que i> la 5* du symbole ff, Su (25). » ■ ' '
2*»Dahs i explication du symbole ^ Bl Souy (le 17«), on lit,: «.Le.S^i/Kt QUtre le soir.et bq poucUaint il flnit.(2;6). 9)
.. ' t ■ . ■ ^ ■■»»■■ .* t ■ • 11. f'i ii.»<t l'i'i f;'i ;»>» |< »1 ; r * F^'IM' '>fTl|''*
,lê, .^ 0 jj^ .^ ^ .1^. rWntf, symboles, ^. »5,
(25)' H i iL JL lu fli ± iL a A- Biang. ngan-cài. Ver» H65 de J.-C.
(2,6) «.4»r^: 9 ^; 3B .-f. ,«• Jft;. 4 *? .A.
T'king, symbole 17, d. S. i i. ' .
i6d TRADITfOllS GBRiTIE!lHB8 EN CHINE. — ÀET. T.
11 faut remarquer qu'en dessous se trouve E^ %' Tching ou le tonnerre, le moteur, le premier^né, etc., et qu'en dessus il y 21 z^ ^ Toui, que le symbole emploie pour représenter un Agneau, et qui, marquant la joie et la grâce, ne peut êlr^ pris que ipétaphoriquement pour agneaux.
Lors donc que le texte dit : « Au milieu f $ tse, est S) '^^^ c'est comme s'il disait ^ + W S ■?! prémier-né dans VAgneau^Dieu dans la chair. Les Cliinois ne peuvent pas de* viner cela, pjarce qu'ils ne connaissent pas le Dieu incarné. Yen ^ signifle proprement festin, et à cause de cela les interprètes donnent à ce caractère le sens de ngan ^ tranquillementy afin de le joindre à sxj ,§,, reposer. Mais ,% sy signifie aussi bien éteindre et mettre fin, que se reposer et respirer,
. Gomme le symbole 5^ Ql Soui (le, 17«} nous fournit
-~ ou \e prermier-né au milieu de ^:5 l'ay^ôau, le texte a raison de dire que le Saint entre au festin et y met fin. Dans ce festin fut apporté V Agneau pascal comme un type et une figure. Ensuite le Saint se donna lui-même, comme l'indique lie caractère $ Yen\ car ^ représente le cénacle, B le soleil est le symbole de ^ - ou du Verbe, et ;;& ^î^ vierge est le symbole de =:= ou de l'Agneau, c'est-à-dire de la chair qu'il revêtit, et par ce rite il mit fin à tous les rites.
C'est pourquoi le texte, dit: « Jg. sy, il /înit. » Par ce divin pbiltre leb'aint attire tout à lui-même ; c'est pourquoi le symbole est appelé B| Souy (le 17e). C'est aussi pour cela qu'à la 6« ligne il est fait mention de sacrifice, et le livre èiang-tchao indi(|ue le mystère par utie sorte de divination, quand il s'ex^ prime ainsi : c Lorsqu'il dit en cet endroit : il sacrifie sur la yi mçntagne de V.Occident, c'est la même chose que lorsqu'il i a dît : Il fait un fcsitin vers le soir, et il y met fin (27). c
3"" CetXé même nourriture supersubsiantielle est très-bieo
(27) W lU ffl? ife » I» « 4 #^-- *. LeftViii çft<|0. Voir ci-dessus^ n. 9, ...
désigné^ par le symbole ^ "^ ^ TaA.iou (le 26«), c eît-
à-dîre grande nourriture. On le joint à rrr 5Ê ^ voû-
tianj (le 25«) ; c'est-à-dire vërité^ L'homme doit êirei autant que possible^ Vou^ran^f c'est-àr^dire sfins vanité eiaans péclié» pour manger Ta^hiou '^ |J, la graqde nourritij^re ; et^c^. Ta-Aiou fait qu'il estconstamment. Vou-vangy sarm faute. Lesymbole Vou-t^ang suppose qu'on possède. la vie, elle symbole Tarhiou alimente la vie. Ces paroles tirées du chapitre Tsa*
koua ^ W ^ 4b ne peuvent pas ôtre prises dans ur) autre siens (28). Car si par JHf Cki vous entendez le temps,^ comme on fait ordinairement^ il n'y a aucun symbole dans. tout le Yking dont on ne dise aussi qu'il est Jl^le> temps. Pourquoi doncn'appliquer ce' caractère qu'à ce seul symbole? ^ est
lin caractère usuel: on doit l'écrire ^ ou B±, or 4t est la
ême chose que tehi ±,, passer. Et qu'eslr<:e.t|ue le temps? Cest. ;^ tcAi, le passa^^e Je Q du soleih Cela est dans la nature des (Choses, et se trouve merveilleusement dans le sens symbolique. Qu'est-ce que le soleil B , sinon le.symbde d« Seigneur? Donc H ;?: ou J|f signifie la phase, ou le passage du Seigneur. On .voit tout de suite pourquoi dans te* symbole i^ H Ta-htou, il est dit J|| j^. Car l'agneau pas*' cal, que mangeait autrefois chaque année le Peuple de Dieu/ n'était qu'une âgure du pain ssicré que nous goûtons aujotrr* d'hui. Voilà donc la divine nourriture qui aHitiente les âmes et qui les conserve daiis la vérité, c'est-à-dirè dans là vie. Ce qui fait qu*on explique hiou ^ par yang Jl, nourrir et être nourri. Et qa*e$t-ce que ^î sinon che ^' manger^
yang ^ Yagneaùy comme si Thomme ne pouvait nourrir son corps qu'avec la chair de TAgneau.
i^ texte du symbole ^S; H Ta-ftiou(le 26e), dit: a II faut » conserver la droiture, il ne mange point dans une maison
(28) T-fctfi^i ch. Tsakoua,n. 5.
no nAtmom cmkïmmê tsn ùnim. -^ àht. v.
B .privée. C'est loin^ il faut passer le torrent (29). » Les deux câraclëres M ^^ Â tchiûg ïndiqxxtni quels doivéntêtre ceux qui s^assoieot à cette tab^e. Car ce n'est point une nourriture privée 'et pauvre pour toute personne, mais une nourriture royale. Le Roi t'appelle au -festin. Qtloi de pins heureux? Tu dois passer telorrent^c^est^à-direvaiilcre tout ce qui te rendrait moins dij^nfe d'un tel honneur, et accomplir tout ce qu*il eoDvient que tu fasses, après avoir pris un tel alihieiit. Le peupla de Dieu ne pasàala mer Rouge qu'après avoir manfgé V Agneau pascal.' Y^i comment les Chinois modernes expliquent ces mois
7 3K it poti-Ha-^ch^; ils veulent que tous les sages soient appelésàlaooureleomlïlés de présents et de revenus. Mais si, comm^ ils le disaient avec raison, dans le symbde Vou^ mng^ la vertu n'est pratiquée que dan^ cett^ e^^pérance ; ce n'est pastune sagesse mais une vanité. N'importe ! disent-ils, il appartient à un bon Roi de lés honorer ainsi; quoiqu'ils s'enpréoccupentpeu.EIt moi jedis : comment ce roi discerneraM-il les vàtis et les faux sages sans crainte d'erreur ? et deplus où pre0dra-t-*il de quoi nourrir avec tant de magnificence ces innombrables troupeaux de fie|ltrés ?
Ces rêvesde rbuinaioesagesse.spnt énoncés avecsplendeur, mais oti ne peut les* mettre en prqtique« Dieuseula des trésors infini^.; Diet^ ^ul Sfo.ncte te coeur» Il n'y a donc cyue lui qui puisai donner si, abondamment sans se tronaper, et sans jamais, j&tre ruiné. U faut donc servir, pieu sei^l^ et les hommes seulement à cause d^ lui.
Ces mêmes mots % ^ /$i pou-ftia-oh^ i^ous pré^nteut Qncore un magnifique sens spirituel. Qulconque.a, foi ea soimême, est esclave de lavapite, et |fS j( /lîa-g&i, c'est-à-dire vit du sien y et par conséquent vit dans la misère et le néant. Mais quiconque place toute son espérance di^ns la véhté, celuilà 7^, IfS . Jt) ^e t;if pas àe sot, mais de Dieu. 11 est comme
(29) vi^mko-^M'k-nmxi^ifi
JJI* r-^'n^, symbole 26, n. 1.
TiXOIONâGES Tttis M8 UTRB8. t7i
l6 mystique Mbng ±^ de ce symbole qui réchauffé dans «on sein non pas la terre, mais le ciël t6ùt entier ^. Vivre éé m, c'est se repaître de tanité ^ ife : Vivre dé Dieu, c'est se nourrir de vérité 5E ^^^ S vang. Et de même qite celui qui se confie dans le Seigneur est toujours heureux '^ ftt, aussi celui qui se ^fie Qn lui-même est toujours matheuréqx py hioriff. •
4« Dans le symbole ^ S Kouen (le 47«), on lit à la 2«
ligne : a II est patient dans le fesiin : il prend uit \etemeYit i rouge. Il faut qu'il s'offre en sacrifice. C'eit ainsi qu'il vain* » cra le mal et enlèvera les péchés (30). » La Glose dit : t Pa-» » tient dans le festin, c'est le médiateur, suprême félicité (31).» Il faut remarquer que celto 2« ligne est Ta-gin )^ Ai 'e 8ainf , dont le texte du symbole dit les mêmes choses.r H est dit de lui \^ qu'il est dans un festin ; 2*^ qu'il offre un sacrifice ; 3* que son vêtement est rouge ; 4* qu'il écrase le mal; 5* qu'il enlève les péchés; 6* qu^il a un grand bien.
« Cette ligne ^ ditl'empereur Kangf-Ai, à la vertu du Médiateur, » c'esfpoarquoiil peutoffrirlanourritureetlebreuvage^osacri* » ficeetâonuerIafélicîté(32).aHiangf-n(7ancftiexpllquebieii 1^ deux caractères !$ jJË en disant: « ^ regarde le eie{, IB > regarde rbonitïie 133). » Cert^ puisque le Saint-est homme, il |>eui IB ssee^ s'immoler lui^mêmei et parce ipïW esi Dieu, tl peut ]|E hiang, othrir lin sacrifice plus que suffisant; où bien^ dites que ^ désigne un sacrifice sanglant, et %, un sacrifice
(30) X z m -nkm a o m m ^ m o ik
It :# J|S olËKIo^#' I-Miiff, 8yml)ole4»,ii.T.
(31) It B o:m M m fi O ^ ^ Si JiL' Glon
sur ce symbole de Confucios, tb. n. 8.
im m ^ » o. ■» n y:ji m fi ^ m M
W IS 4b* L*emperenr Xang-M', qni a régné de 1662 à 1723.
• (33) ^ ife 5C O * É A* yiangmgan^H Vèît le n. 23.
271 TRADITIONS eHHÉItKlYNBft EN CBINR. •-* ART. V.
nos sanglant. Il Pa offevt une fois^ et il <!urera flTsqa'à la coa- {^oromaMon des siècles. Oo' dit que q ce vêterment rQuge,,e^i le > yêlernent du Roi, c'est-à-dire le \êtemçnt du Fils du CieL » et qu!il s'en est servi dans le sacrjflce (34J. o Les interprètes disaient beaucoup de choses sur' sa forme, son usage et la diversité de ses couleurç. Je passe volontiers tout cela sous silence, « parce que ces choses, comme dit Hou-cnouang-hou, » ne peuvent pas se prouver par les livres King (35). » Laitchi-tiûii que |£ tching ^ kiong est ici la même chose «jue ^;^,,(iepoper son âmej- donner s^. vie, ii Tchin^ tpngir feo,u explique le J| ifina,.par "§, j^, ^ le^plrishaut faîte de la félicité.. Voilà ce que disent les interprètes.
C'est pourquoi Ta-gifi if: A Je «Saint, désigné.. par cette lignp mange la dernière Pâque avec ses disciples^ et.àta fin de repas^eu sa qualité de prêtre du Dieu très-*baut selon l'ordre de Melctiisedecb, il s'immole mjfstiquement lui-même, en Instituant le sacrifice da pain et du vin^Blcetie nuit-là même, il est livré et verse son sangf C'est pourquoi il est , dit que Vhabit rouge n'est pas loin. Il s'agit de chasser dehors le prince die ce monde $E DU et de satisfaire, pour tous les pé* efaés> • ffc $ Vou-kieoUf il est donc nécessaire que te Saint sWré lui-même comme une victime digne de Dieu. La Glose s'attacha aux quatre caractères }S M fS ^ et avec raison, bar, si on les entend bien, ils oomprennent tout le reste» Mais quarid elle ajoute 4* ^ JS* elle achève d'cxpliij[uer>dniirablem^nt la chose.' f^ TchonÇf e^i ieMédiateUr. Le fils de Vhomme doit donc mourir, puisqu'il se dit fils de Dieu. Le Médiateur de Dieu et des hommes doit être Homme et Dieu , et parce qu'il s'est offert lui-même comme Médiateur, c'est pour cela que toiit rûoivers ^ JK puise 1 la j:>ténitude d'une si grande félicité et que-.eetta source de félicit^ né s^a
i> iA,
••(3i) é 'à t M o ^ ^, i.)m o sr ».
Interprète; . ■ ^ ■ .. ., . t
' i8i)m z m M fi 'o M n t^ fsim m.
Bou<hotMng'hou,
Dû SACRIFICE EN ^ORUB DE HBPÀ^. tH
jamais épuisée* La mémd chose est encore dite dans le symI)ole ^ Tsing (le 48^) , qui suit immédiatemeDt H Kouen (le 47«).
Hu «aerillee en forme de Repua {Suite),
5» A propos du symbole ^ i^ 2a W yeoù (le 14«) il faut
remarquer tout d'abord que dans le Y-king il y a quatre symboles qu'on appelle Ta )fi grands. Ce sont : Ta-yeou ':^ ^, ]k St Ta-tchouang (Uî 34.), ifc iS Ta-ftouo (le 28«), et i^ Ç Ta-hiou (le 26«). Il y en a deux qu'on appelle ij\ Ayiao petits. Ce sont >J\ jft Siào-kouo (le 62«) et >J> Ç Siào-hiou le 9*). Il n'y a point de >J\ ^ Siao-yeou, ni de Siào- Tchoiiang, La raison en est que dans Y-king, il s'agît toujours de i^ Ta A Gin (le grand homme), et de ceux qui le suivent. Mais on ne peut pas dire que les choses qu'ils possèdent soient petites ij\ ^, ni qu'ils puissent les acquérir avec peu de force >J\ ^. 11 n'en est pas de même de Siao-kouo et de Siao-hiou ; car nous pouvons nous élever et surpasser nos compagnons, mais notre élévation sera toujours comme rien ij\ Siao jft ftoito, si on la compare à cette élévation (jue le Saint devait subir dans Jérusalem ^ jft Ta-feouo. El comme nous sommes composés d'un corps ij\ f| Siao-^ti et d'une âme i^ H Ta-ti, dit Meng-tsee, nous devons aUmenier Tune el l'autre substance. Mais l'aliment périssable du corpsest comme rien >J\ H siaohiou, si on le compare à la nourriture supcrsubstantielle ^ || ta-ftiou. Celui qui la mange ne mourra point pendant toute l'éternité. L'empereur Kang-hi dit : a Quoique la ligne coupée de ce
ysmbole = ]^ ;^ Tà-yeou (le 14«) ne puisse pas être
» comparée avec la ligne pleine du symbole ^^ it py
» (le 8«); ces paroles, félicité sans péché^ qu'où lit daÀs ib Phéhare. 18
974 TRADITIONS CHRÈTISNNGS EN CfilNE. -*«- ART. V. ,
» piff ne peuvent pas cependant être comparées avec les deux ^^abactères % yuen "^ heng, du symbole Ta -yeou. Ainsi, » dans le symbole ^ ting (le 50'), il dit aussi X î/i^en 3> ^ heng, et rien autre chose. La raison de cela est que » dans tk-yeou, les grands deviennent sages, et dans ting^ » les sages sonf nourris (56) *. " '
Si, par sages, on entend dans Ting, ceux qui sont saints et élus dans cette vie, et, daas Ta-yeou, les convives de la Jéruéalem céleste, ce sens est véritable et splendide. Quant à moi, je crois que les deux caractères py et ta-yeou représentent la
gloire éternelle, avec cette différence que ^r ifc py
désigne le Saint en tant que Dieu^ tandis que ^ i^ ^
ta-yeoule désigne en tant qu'il est homme.
Dans la 3*" ligne de ce symbole ta-yeou^ on lit: aljô père 1» commun offre le sacrifice au fils du Ciel. Que l'homme 9 pécheur ne brigue pas cette t'onction, il en éprouverait un » grand dommage, selon Texprcssion de la Glose (37). Les » anciens, dit Tchu-hi, écrivaient toujours ^ heriff, pour
(8&) ^^^ ± m ^ o m Z^ ia it :t m ^ o iS iti:^5È» o W\ Z- in:*:Wlt"t5c
iSfc 4Ëf Kanghi ; c'était Tempereur régnant (fGC2-l?23). II travailla et fit tiavaillerplas de 86 ans, dit uu mU»lonnaire, à uo commentaire de IT-Zctn^, qii'il lit publier dans Ea vieillesse {Uém chin,, t. vin, p. 230). Il fit publier aussi en 100 livres, un commentiilre sur le Hiao-kingy ou livre de la piété filiale; on peut voir ]a préface qu'il y joignit, et l'analyse du livre (tWd., t. IV, p. 77). — On voit par la citation que fait Ici le P. Prémare, comment cet empereur trouvait dansl'y-^in^ les doctrines chrétiennes. C'était les traces de la religion chrétienne primitive, méthode excellente, et que les missionnaires auraient dû suivre et non condamner.
i^king, symbole 14, n» 9 et ÎO.
Dti SAdtlFldE m FORtiE 1)E RËPAd. lit
» exprimer la signification de pénétrer^ offrir ou prépaxèr j> des mets (38). »
C'était un cara^itâre qui n'avait qu'un seul objet, el dési^^ gnait un sacrifice éternel, institué par manièire de festin, et dans lequel le Fils unique est offert au Très-Haut, le ciel est ouvert, et les hommes entretienneut commerce avec Dieu.
Ensuite Tchu-hi explique en cet endrort *^ heng, par ^ hisLïig et dit :«; Les sons et les traits des caractères parais- » sent avoir assez peu d'importance. C'est pourquoi les » savants qui existèrent avant nous, croyant comprendre Tes- »sentiel, négligèrent ces minuties. Il est certain cependant »que si dans cet endroit, et dans lés endroits sernblables, » vous n'examinez pas attentivement toutes choses, vous ne » découvrirez pas le sens propre, et souffrirez un grand dom- » mage(39).» Aussi Lieoit-ell-tchi prétend-il qu'on ne connaît » pas le véritable sens des livres King, parce qu'on ignore la » vraie signification des caractères (40). »
Qui est donc désigné par cette 3* ligne ? C'est le Grand- Prêtre, Elle dit ^ Kong, parcequ'il est le père commun de tous, et le pasteur du troupeau tout entier ; elle dit 'J$. hiang parcèque c'est à lui d'offrir le sacrifice en sa qualité de vicaire du Christ. Le Christ Tofllre en tant qu'il est prêtre éternel. On Toffre au Christ en tant que le Christ est Fils de Dieu.. Enfin cette ligne dit ij> A ^ !Èj pour apprendre quelle est la dignité de prêtre, et quelle pureté de cœur exige un pareil sacrifice.
(38) t^'¥mo^miff,no^i^^-
Tchu-hi, auteur du dl" siècle ap. J.-G.
(39) ^n # jft o ^ m *¥ m^ o fk^m
^ m :k M o $^ T> M M o m T> ^ o ib m
^ <4Ëi- Tchu-hi. '
(40) ^ ^ M- o M M ^ ^- Ueou-eU-tcki, antenr chrétion.
276 TRADITIONS CHRÉTIENNES EN CHINE. — AttT. V.
• e»» Dans le symbole E= jji Kan (le 29«), à la 4« ligne,
on lit: «Un cratère d'arpile, plein de vin, avec une coupe » d'argile. L^alliance est formée. Il illumine par soi. Il en- » lève les péchés à la fin. Ce cratère plein de vin et celle r> coupe, dit la Glose, marquent Tunion du fort et du fai* » ble (41) .»
Ce qui montre combien ce texte est difficile, ce sont, non-seulement les opinions contradictoires des interprètes, mais même la variété des leçons et des ponctuations. Les uns lisent; Tsun-tsiou. Koue-elL Yong-feou. D'autres mettent Tsun-tsiou-kieou, Ell-yong-feou. Us disent que les caractères kieou, feou, yeou^ kieou, ont entre eux de la consonnance. D'autres avant Kieou ou Koûei, mettent ell Ziy afin que ce soient deux vases de même sorte. Le caractère IS eH, de Taveu de tous, ne signifie pas ici deux, mais la même chose que fou §lj, accompagner. D'autres lisent tsun-tsiou, ell-hieou, et non hieou-elL D'autres ôtent de la Glose le caractère eH, d'autres le laissent. Enfin, à la place de ^ yeou, caractère qui sijçnifie fenêtre ou illuminer, quelques-uns lisent ^ yeou, attirer^ exciter au bien. De tant de leçons diverses découlent nécessairement un grand nombre d'opinions diverses.
Les uns recourent au mariage, les cutres au sacrifice. Et Yu'fan remarque que « celte 4® ligne concerne E-E fi> le » prçmier-né, qui préside au sacrifice (42). » D'autres onl recours au temps malheureux de ce symbole kan ; ils disent « que la 4« li*2[ne ne peut pas aller trouver le Roi directement » et en passant par la porte, et qu'elle lui parle par la fenê-
(41) mmi^Sim^omidium
Tsun, tsiou, ell, kieou, yong^ feoUy Na, yo, tsee,. yeouy tchong
vout kieou, sianj, yue, tsun^ tsiou, ell, kieou, kang, jeou, isi. ye Y-king symbole 29, n. 13 et 14.
(42) mi. m s. ru-fan.
