VI PRÉFACE

4. Proverbes chinois, recueillis et mis en ordre, vol« in-12. 3 fr.

5. Dictionnaire français-latin-chinois de la langue man*' darine -parlée; in-4o, viii-459 p. Paris, 1869.

6. Appendice du Dictionnaire français-latin-chinois de la langue mandarine-parlée^ in-4®, xy-270+172, Paris, 1872.

Contenant :

1. Une notice de rAcadémie impériale de Pékin. — 2. Une notice sur la botanique des Chinois. — 3. Une description générale de la Chine. — 4. La liste des empereurs de la Chine avec la date et les divers noms des années de règne. ~ 5. Le tableau des principales constellations. — 6. La hiérarchie complète des mandarins civils et militaires. ~ 7. La nomenclature des villes de la Chine avec leur latitude. -— 8. Le livre des 100 familles avec leurs origines.— 9. Une notice sur la musique chinoise et sur le système monétaire. — 10. La synonymie la plus complète qui ait été donnée jusqu'ici sur toutes les branches de l'histoire naturelle de la Chine, plantes, zoologie, mammifères» ornithologie, reptiles, ichthyologle, crustacés, mollusques, entomologie' minéralogie, avec leur nom français, puis latin, puis chinois.

7. Vocabularium Latino-Sinicum ad usum studiosœ juventutis sinicé, vol. grand in-8\ 15 fr.

Avec ces livres, et surtout avec le secours des Mission nai* ras qui ont habité longtemps la Chine, et qui se trouvent dans chacune des maisons religieuses qui envoient des missionnaires en Chine, les jeunes missionnaires pourront non seulement apprendre le chinois, mais encore en avoir la prônoaciation.

Alors ces Missionnaires pourront, en abordant en Chine, se mettre immédiatement en rapport avec les Lettrés chinois à qui ils pourront dire :

« Nous ne sommes pas pour vous des étrangers, nous som- » mes des frères, nés d'un même père, séparés depuis longtemps » en^ familles diverses, mais ayant conservé de nombreuses et D très-nombreuses preuves de notre commune origine. Aussi » ce n'est pas une Religion nouvelle que nous venons vous » annoncer, c'est le complément, la suite, Texplicalion, la cor- » rection de vos propres croyances; voici nos livres, voici nos » traditions, nos croyances; consultons ensemble vos livres, » que nous connaissons, que nous traduisons, et vous verrez

i Et fiet unum ovile et anus pastor (Joan, x, 16).

vntu^, vu

> que, pour le fonds et dans Tantiquité, vous avez les mêmes

> croyances que nous. Nos livres expliquent complètement les

> vôtres ; les vôtres éclaircissent les nôtres en quelques points. » Vos Docteurs, vos Sages, vous renvoient toujours à vos

à ancêtres ; nous fesons comme eux, nous vous annonçons ce

> SAINT dont parlent vos livres, e.t nous vous apportons son » enseignement. Ce Saint a dit qu'il viendrait un temps, où » il n'y aurait qu'un bercail et qu'un berger ^; c'est ce que » nous devons les uns et les autres chercher à réaliser, i

On comprend combien un tel langage doit étonner et intéresser en même temps les Lettrés chinois^ esprits investigateurs, amateurs des subtiles doctrines et conservateurs de tant de vieilles traditions.

Malheureusement, ce n'est pas là le système que Ton a suivi jusqu'à présent. Imbus de cette funeste erreur philosophique que les peuples, avant la venue temporelle du Verbe-Jésus, n'avalent qu'une Religion- naturelle, produit de la spontanéité native des forces naturelles, de la Raison seule, les savants et les prêtres refusaient de croire à ces traditions et craignaient même de trouver des ressemblances chrétiennes dans les croyances païennes. Ils prétendaient que ces croyances n'auraient pu avoir lieu qu'en vertu d'une révélation directe et nouvelle de Dieu à ces peuples.

Ainsi M. de Guignes a mis en tête de son édition du Chou" Idng un beau travail du P. Prémare, auquel il a donné pour titre : Discours préliminaire, ou recherches sur les temps antérieurs à ceux dont parle le Chou-king, et sur la mythologie chinoisCy par le P. Prémare*. C'est le recueil des traditions mythologiques des Chinois et de tout l'Orient. Il est extrait principalement de Lo-py qui a donné à son livre le nom de Lou-ssee ou Les choses laissées sur le chemin, contenant en effet, les fables et les traditions rejetées par les historiens. On y trouve des personnages et des faits mythiques, comme ceux de la Grèce ou de Rome, mais sur lesquels la critique moderne peut et doit s'exercer : c'est le plus grand champ de recherches et de découvertes dans l'histoire obscure des temps primitifs.

Dans ces fables et ces m jthologies, il y a et il a dû y avoir

I Çhoth-king, de la p. zuv à gxliv.