ftéttllsatlon du aymbollame de TAgnean danè la personne

du Verbe -Jéfloa.

Mais voici que les figures vont être réalisées et l'Agneau va recevoir son vrai nom. Le Verbe s'incarne, il s'appelle Jésus et il est toujours T Agneau. Dès son entrée dans la vie publique, Jean, son précurseur et son hérault, le proclame.

0 Le lendemain Jean vit Jésus venir à lui et dit :

» Voici V Agneau de Dieu, voici Celui qui ôte les péchés » du monde, »

C'est la parole d'isaïe, ce qu'il répète encore le lendemain :

a Et regardant Jésus qui s'avançait, il dit : Voici V Agneau » de Dieu ®. »

Puis Jésus lui-même consacre la figure de l'Agneau dans les hommes qu'il a constitués comme des Jésus, en disant à Pierre à plusieurs reprises : « Pais mes Agneaux ^. »

Réalisant les paroles d'isaïe, celles de Poracle et la valeur

* Festus, aa mot piacularia auspicia»

2 Plutarque, Propos de table, 1. viii, quest, 8.

3 Nonius, au moi Bidentes ; Macrob. satur. il, 2.

A Géniales dies, 1. iii^ 1. 1^ p. 703. Lug. Bat., 1673. ^ Suét. Claud., c. 6, et Galba, c. 8. e Jean, i, 39, 36.

7 Jean, xxi, 15^ 16.

SYMBOLES DU SAINT. -- L'aGNSAU IMMOLÉ. 3S1

des sacrifices paiens, il est dil de Jésus : « CSomme un Agneau » muet deyant celui qui le tond, il n^ouvrit pas la bou<* » che *. »

Quand Pilate Tinterroge, il ne lui répond pas *.

Son sacrifice est volontaire comme devait être celui de Tagneau sacrifié :

a Je dépose mon ftme parce que je Tai voulu ^. »

Ses jambes ne sont pas brisées sur la croix, parce que^ dit S. Jean» il fallait réaliser ce qui avait été dit par Moyse : a que » les os de TAgneau pascal ne devaient pas êlre brisés *. »

Mais c'est surtout le disciple bien aimé qu'il faut entendre. Déjà il nous a montré le Verbe de Dieu au milieu de ce monde^ incarné et fait chair sous le nom de Jésus^ il va nous montrer Jésus dans le ciel, et recevant tous les hommages sous le nom de V Agneau. La scène est admirable et d'un grandiose on peut dire infini.

D'abord il nous montre Celui qui était assis sur le trône tenant à la main un livre scellé de sept sceaux et nul ne pouvait ouvrir ce livre.

<c Et je vis : et voilà au milieu du trône et des quatre ani« » maux, et au milieu des vieillards, un Agneau se tenant » comme immolé, ayant sept cornes et sept yeux^ qui sont les 0 sept esprits de Dieu, envoyés par toute la terre. Et il vint, » et il reçut le livre de la main droite de Celui qui était assis » sur le trône. Et lorsqu'il eut ouvert le livre, les quatre ani- » maux et les vingt-quatre vieillards tombèrent devant l'^l- » gneaUj ayant chacun des harpes et des coupes d'or pleines » de parfums, qui sont les prières des Saints.

» Et ils chantaient un cantique nouveau, disant : Vous êtes D digne, Seigneur, de recevoir le livre, et d'en lever les 0 sceaux,parce que vous avezété mis à mort, et que vous nous » avez rachetés à Dieu par votre sang, de toute tribu, de toute p langue, de tout peuple et de toute nation. Et vous nous

' Isaîe, LUI, 7; Actes, yiii, 32.

'^ Matth., xxYU, U.

3 Jean, j, 17, 18.

* JeaD, XIX, 36 *, Exod. xii, 46 ; Nom., ix, 12.

Prémarb. îl

SCS TBAmnORS GHRiriBNNBS EN CHINE. -^ AET V.

» avezfaits royaume et prêtres pour notre Dieu, et nousrégoe- » rons sur la terre. Et je vis et j'entendis autour du trône, » et des animaux et des vieillards, la voix de beaucoup d'an- » ges.« dont le nombre était des milliers de milliers, disant » d^une grande voix : llest digne, VAffneau qui a été immolé, » de recevoir la puissance et la divinité, et la sagesse^ et la » force, et Thonneur, et la gloire et la bénédiction. Et toute » créature qui est dans le ciel, sur la terre et sous la terre> et » celles qui sont dans la mer^ et tout ce qui y est, je les enten- » dis toutes, disant : A celui qui est assis sur le trône, et à » VAgneau, bénédiction, et honneur, et gloire, et puissance ; » dans les siècles des siècles '. d

Autre scène.

Les Élus soni assemblés pour être marqués du signe du Dieu vivant ; et d'abord sont énuniérés Ids élus des douze tribus d'lsraël> et S.Jean continue :

c Après cela je vis une grande muitilude que personne ne » )>ouvait compter, de toutes les nations, de toutes les tribus, 0 de tous les peuples et de toutes les langues, qui étaient dé- » bout devant le trône, et en présence de V Agneau, vêtus de » robes blanches, avec des palmes en leurs mains. Et ils » criaient d'une grande voix, disant : Salut à notre Dieu, qui T> est assis sur le trône, et à l'Agneau *... »

a Alors un des vieillards prenant la parole me dit : « Ceux » que voici, vêtus de robes blanches, qui sont-ils ? et d'où » sont-ils venus ? Je lui répondis: Mon Seigneur, vous le » savez. Et il me dit : Ce sont ceux qui sont venus de Ja » grande tribu lation, et qui ont lavé et blanchi leurs robes » dans le sang de V Agneau. C'est pourquoi ils sont devant le s> trône de Dieu^ et ils le servent jour et nuit dans son temple 9 et Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux. Us n'au- » ront plus désormais, ni faim, ni soif^ et le soleil de tombera » point sur eux, ni aucune ardeur ; pçirce que V Agneau qui » est au milieu du trône sera leur Pasteur, et il les conduira

1 Apocalypse, v, 6-13.

s Apocal^p^ey vu, 10.

SYKBOLES DU SAINT. — L^AiSNBAC IMMOUft. 3!t3

» aux fontaines des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute s larme de leurs yeux ^»

Autre scène encore :

a Et je vis, et voilà V Agneau debout sur la montagne de » Sion, et avec lui 144,000, qui avaient son nom et le nom de D son Père écrits sur leur front... et ils chantaient comme un » cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre » animaux et les vieillards ; et nul ne pouvait dire le canti- 9 que, sinon ces 144,000 qui ont été rachetés de la terre. Ce » sont ceux qui ne se sont pas souillés avec lés femmes ; car ils 3> sont vierges. Ceux-là suivent VAgneau^ partout où il va : » ils ont été rachetés d'entre les hommes, prémices à Dieu et à » l'Agneau -. »

Enfin Tapôtre révélateur finit en mettant ces paroles dan» la bouche de Jésus :

a Je suis Talpha et Toméga, le premier et le dernier, le prin- » cipeethfin. Bienheureux ceux qui lavent leurs vêtements » dans le sang de l'Agneau, afin qu'ils aient droit à l'arbre de » vie^.»

Or, l'origine, la continuité, l'unité de la croyance à l'Agneau sont constituées par cette parole :

c Cet Agneau a été immolé dès le commencement du » monde *. »

Quand l'apôtre Philippe rencontre l'eunuque Ethiopien lisant le texte d'isaïe sur l'Agneau il n'hésite pas à lui dire a que cet Agneau est Jésus ^. »

Pierre continue ce témoignage et montre aux Juifs que c'est là l'Agneau dont l'itnmolation avait été ordonnée par Moïse et qu'ils immolaient encore le matin et le soir.

«Vous avez été rachetés, dit il, par le précieux sang du B Christ, comme de l'Agneau, pur et sans tache*. »

» Apocalypse, vu, 13-17 a IWd., XIV, 3, 4.

3 Ibid., XXII, 13, 14.

« Ibid., Xiu, 8.

» ÀUei, vui, 32, 35.

• I Pierre, i, 19.

S. Paul dit également :

« Notre Pâque, ou notre Agneau pascal, qui a été immolé » pour nous, c'est le Christ *; ce qu'il répète plus de 30 fois.

•. ConlInaAllon du «ymliolUnie do TAgnean dan* l'figlUe

du ChriflC.

Tel est le symbolisme de V Agneau exposé dans nos Ecritures. On comprend que ce même symbolisme a dû se cortinuer dans TEglise. El, en effet, c'est sous ce nom que les premiers chrétiens cachaient et adoraientJesus dans les catacombes. On y voit en effet l'id^neau divin sur son trône, et aussi se tenant avec sa croix à la porte de sa bergerie ^.

Mais c'est surtout dans la Liturgie que V Agneau fut placé et y tient encore la première place.

Dès le commencement du sacrifice quotidien que l'Eglise offre au Dieu très-baut, elle désigne quel est Y Agneau à qui elle rend hommage et qui est le Dominateur de la terre.

a Seigneur, fils unique, dit-elle, JÉSt/S-CHiîJST, Seigneur » Dieu, Agneau de Dieu, fils du Père, qui effacez les péchés » du monde, ayez pitié de nous ^. »

Rappelant les prescriptions de l'ancienne loi, et y faisant remonter ce sacrifice, le prêtre dit à Dieu :

a Nous offrons de vos dons et de vos faveurs à votre grande » majesté, cette Hosfie pure, cette hostie sainte, celte hostie p immaculée, pain sacré de la vie éternelle, calice du salut » perpétuel, daignez les regarder d'un œil propice et serein, » et les recevoir comme vous avez daigné agréer les offrandes » de votre serviteur, le juste Abel, et le sacrifice de notre pap triarcbe Abraham, et le sacrifice saint, l'Hostie immaculée, » que vous offrit votre grand-prêtre Melchisédec *. »

Et pour montrer quelle était cette Hostie le prêtre dit, par trois fois, et en toute connaissance des [paroles qu'il profère :

a Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du monde,

* I Cor,, V, 9.

2 Voir Hossi Bull, di archeoU Crist., t. m, p. 126 et 135.

3 Domine, lili unigenite^ Jesu Gliriste, Domine Deus, Âgnus 0ei,filia8 patris, qui tollis peccata mundi, miserere nobis (Dans le Glona in excekis),

* Au Canon de la Messe.

SYMBOLES DU SAINT. — l/j^GMAC IHNOLi. 325

» ayez pitié de nous, ayez pitié de nous, donnez nous la paix *.» Mais les anciens devaient . manger de la victime qui était offerte ; tous les Juifs étaient obligés de manger de Y Agneau pascal, cela se réalise dans l'Eglise ; les fidèles s'avancent pour recevoir leur part du sacrifice et le prêtre leur dit encore : « Voilà TAgneau de Dieu, voilà Celui qui efface les péchés du

• monde ^. »

Certainement, si la tradition historique ne donnait pas l'explication de toutes ces paroles, et ne nous faisait pas connaître l'origine et la signification de ce magnifique symbolisme, ces paroles seraient incompréhensibles.

C'est en les comi>arant à toutes ces traditions qu'il faut lire celles que le P. Prémare va nous exposer sur le symbole de YAgneaUy conservé en Chine.

»• lltiéroglyplie ITang l'Agneau.

On n'est pas d'accord sur la véritable analyse du caractère ^ yâng. Le Choue-ven dit a qu'il appartient à la 2e classe et » rapporte ces paroles comme venant de Confucius (3) : Les » caractères qui expriment le bœuf et l'agneau peignent les » objets aux yeux (6). » Mais le dictionnaire Tching-tsee-tong )) nie ouvertement que Confucius ait jamais prononcé ces » paroles (7). » Il y en a qui veulent que ^ nieou diffère de '¥> PS^^c® ^^^ *^^ cornes du bœuf s'étendent au dehors, celles du bélier au-dedans; mais Tchang-tsien rejette cela, avec raison, comme incertain yjp: ij^ ^ -ifc, Ouet pt-yen-ye. On peut toutefois laisser le caractère ^ dans la 2« classe, jusqu'à ce qu'on puisse l'élever à la i« classe.

Tous, sans exception, expliquent ^ yang par ^ tsiang.

i Au Canon de Li Messe.

8 A la Communion quia lieu à la Messe. (5) ConftLciw, dans le texte ci-après.

(Q\ 4i:^;5^^ i^ J^ M '^' Chouè-venj racine 114. (7) À "? ^ Jfc ^' ^® ^^^^- Tching-tsee-tong, sous les Ming, 1368-1573 de'j.-C, par Tchang-tse-lieh.

3t6 TRABTnONB CHRiTIBimBS m CHINE. ~ AIIT. V.

Et qu'est-ce que J^ teianff ? lo On l'explique par Chan ^ le 5on, h/ § propice et heureux ; 2<> c'est un signe pris, soit en bonne, soit en mauvaise part ; 3** c'est le nom d'un sacrifice qui chasse les malheurs et procure le bonheur. Voilà ce que disent les Chinois, mais ils ne peuvent donner la raison de ces choses^ parce qu'ils ignorent le Saint, Le mot ^ tsîang est de la 4'' classe ; il se compose de jji et de ^. 11 n'est pas seulement j^ ou Ji àj\ chanç-siao, le souverain devenu petit ; mais aussi c'est t/ang :^ agneau et victime. De là toute félicité et tout bien. Une telle victime chasse tous les maux et amène tous les biens. ^ tdang se prend dans l'un ou l'autre sens, parce que o le Saint a été pour la » ruine et pour la résurrection de plusieurs (8). » Bon de soi, et juste à notre égard.

Le livre Chy~king, dans l'ode appelée ^ ^ kao-yang^ parle de la peau de l'agneau, perforée en s endroits. Cela paraît dès le début de l'ode, car il dit : Kao yang tchi pi ^ ^ iL &9^^ V^^lu de V Agneau (9), et dans cette peau, il y a 5 to Ife, 5 Umg $K, et 5 yû $^. Les interprèles chinois avouent iogénuement (ju'ils ne savent ce que veulent dire ces caractères \'^ to et i^ tsong. Kl, en conséquence, ils disent que 3£ M ^" yw> veulent dire les 5 coutures {sutura). Le Choue-ouen ne lit pas |ôg, mais !^ yw, et par la couleur noire Aè H, le sang versé et la cicatrice, qui demeure, sont assez bien indiqués. Ils pensent qu'il s'agit ici d'un habit fait avec la peau d* agneau ; mais aucun d'eux ne dit pourquoi ou cooïjment cet habit n'est cousu qu'en ^ endroits. Mais comment pouvaient-ils le voir, eux qui ont perdu te til de la tradition ?

Il est question dans cette ode, de V agneau qui a été tué dès

(8) Ecce po8ito& est hic iaruinam et In resurrectlonem multoroin in Israël (Luc 11, 34) ; paroles de Simon ie juste, adressées à la Vierge Marie quand elle vint offrir Jésus au Seigneur duos son temple.

(9) Chy-kiTigf 1, i, c. 2, Ode 7, n. 1. Kao-yang.

SYMBOLES DU 9ÀIKT. — VÀfifOUïi IMMOLÉ. 3t7

le commencement du monde (10) et qui a reçu S.piaies en son corps ; il a voulu en coneerver les vestiges pour les monr trer à son Père quand il intercède pour nous (I i ); or cette Cène dont il est fait 3 fois mention dans la même ode, n'est autre, selon mon opinion^ que celle a dans laquelle on maoge » le froment avec l'agneau, o ainsi parle le Ly^hy (18). Mais les Chinois ignorant le mystère d'une telle nourriture . disent a que l'agneau est un animal très-chaud et tout de feu; » quand donc Thomme souffre du froid, il en maqge et il se > rétablit (15). j>

LeR. P.Julien-Placide Hervieu^ qui, chaque fois que des occupations plus importantes ne le retenaient pas, se livrait aune étude sérieuse des livres sacrés des Chinois^ et a interprété dans un sens sacré et mystique, sinon tout le Chi-kingy au moins la plus grande partie, m'écrivait un jour son opinion sur la plupart des odes de ce livre mystique. Sur celles dont je parle à présent, il disait qu'il y était question de la robe qu'a revêtu le grand maître ]^ ^ ta foù. Elle était triple. Ou les 5 ouvertures n'étaient pas ouvertes ou elles étaient visibles^ ou enfin elles étaient faites en broderie. Il ajoutait que la lr« robe to était l^habit de l'agneau, qui a été mis à mort dès V origine du monde. La 2« tsong, l'habit de Tagneau mourant sur la croix. La 3« yu, rhabit de l'agneau triomphant de la mort. Par la cène ou le repas, il entendait également la dernière Cène de Pâques que Notre-Seigneur a faite avec ses disciples, et dans laquelle il s'est donné lui-même. Il n'exposait pas moins ingénieusement, et quoique divinement^ avec non moins de probabilité, les 3 parties de l'ode "^ ^ kan tonffy qui précède de peu (14).

(10) AgDas, qui occisusest ab origine mundi (Apoc. xni, 8). (11) .... ut appareat nuuc vultui Dei pro nobis {Ueb. ix, 26).

(12) Jt iF ^ ^. LtLy-ky.

(13) ^ iK ^ jh o s^ n m t z m ^

^t «itb* Interprètes.

(U) Chy-kingt 1. 1, c. 2, ode 5. Kan-tong^

328 TRADITIONS CHRiTIBNNBS Gif CHINE. — ART. V.

Il disait : les uns détruisent la croix du Christ, les autres la » souillent, quelques-uns la repoussent. Cette ode nous offre » trois puissants motifs d'aimer la croix ; le 1""' parce que » le Christ l'a aimée ; le 2« parce que le Christ a goûté de » ses fruits ; le 3^ parce que le (Christ est mort pour elle. Ob 1 » combien les rêveries des interprètes chinois me paraissent » puériles, quand j'ai eu la satisfaction de lire de semblables » choses!»

Un des huit symboles radicaux du Y-king est ^ ~ (le 58®), il désigne les grâces, les bienfaits, la joie et se met pour l'agneau. C'est pourquoi le Y-king fait souvent mealion de l'agneau. Il nous est agréable d'apporter ici un exemple tiré du symbole -fc Si Ta-tchouang (le 34') que voici :

6* — ligne 5» — ligne 4« — ligne 3« — ligne 2« — ligne 1" — ligne

Bien que ce symbole nous semble au premier aspect n'exprimer que l'idée de force, si on Texamine de plus près, il veut dire aussi la douceur de Vagneau. Les interprètes remarquent a que si des 6 lignes du symbole ta-tchouang

E= les deux dernières sont fondues en une seule, on aura

» alors zzn ^" agneau (18). » Je me souviens avoir déjà averti le lecteur que dans le symbole unique de 6 lignes, avant tout changement, sont contenus 4 symboles de

3 lignes. Uans le symbole ^^ ta-tckouang vous avez

donc ^ et E^, c'est-à-dire le Père et le Fils ; et dans

(15) Ta ^ â^ Hiï » H 0 W * ^ ~ ^- /nft^r-

'prêtes.

STHBOLBS DU SAINT, — L'AGNEÂU IlOlOiÉ. 329

les 4 lignes du milieu vous avez ^ et z= te Père et VA-

gneau. Donc le symbole ^^ ta-tchouang n'est autre que

^ agneau ^^ de Dieu ^ Fils ^^ du Père. Mais arrivons aux changements. Si Ton change la 3® ligne, il naît

ce symbole ^^ Mi M kottei-mouei (le bi% dans lequel TOUS Yoyez au bas E:E Vigneau, et au-dessus ^^ Fils. Si Ton change la 4* ligne, on aura =£: i^ toy (le 11«), dont les 4 lignes du milieu donnent ^ agneau et ^^ Fiis. Enfin, si on change la 5' ligne, on aura le symbole ^=

^ kouai (le 43«), dans lequel on voit au bas ^E Dieu^ et au-dessus E:^ agneau. Mais cette 5" ligne n'est plus

l'agneau infirme et doux, comme dans ^=. ta-tchouang,

mais c'est ^^ Dieu, parce que Dieu seul sera exalté en ce jour.

Par ce symbole ^ kauayy se termine ce que j'extrais du Y'king. Si vous désirez plus de détails, ayez recours au li\re lui-même. Je n'ai voulu qu'insinuer doucement combien de combinaisons et de changements on pouvait opérer dans chaque symbole.

Dans tout le Choué-veny on ne trouve pas une seule lettre

qui exprime la brebis. Car il explique les caractères fjt et J|$ ou If^ par ceux de tovryang tt ^ le bélier, et il dit que pj}est ti^ ^ et ainsi que c'est un mâXe. C'est sans fondement que Lieou-eiWchi veut que les caractères pjj et ^ft dénotent les femelles^ et que 8^ et p^ expriment les mâles ; Tchang-tsien n'a pas plus raison de dire que *^ signifie brebis, parce que 1$, est la femelle des oiseaux ; car le Chouéven n'ignt)rait pas cela, et cependant il dit que ^ est le nom de certain agneau ^ ^ ming. Si par ^ on entend le animaux qui portent laine, il est certain que parmi eux il y a

3M TiiiiDinoNS ctaërtEimBS m chine. — abt. v.

deé mâles et des femelles. Que si vous avez en vue le Saznf, qui est figuré par l'agneau, alors on peut dire avec raison de ^ yaw^, comme de f| lonff^ qu'il n'a pas de femelle.

J'entends toujours agneau par œ signe ^ i/ang^ soit parce que tout ce que je dirai ne peut s'appliquer qu'au seul agneau, type du Saint, soit parce qi/un ancien interprèle décrit ^ par ces paroles : a 11 aime la société, mais il fuit » la foule séditieuse. Quand on s'empare de lui^ il ue pousse it aucun bêlement ; quand on le tue, il ne crie point ; durant » sa vie, il ne manque à aucun devoir ; par sa mort, il rem- » plit toute justice (16). »

Dans le livre Chan-hai-king, dans le Lou-sse, dans le Tchin4se-tong , dans le Choue-ven, etc., on Ut : a Vanneau » spirituel, qui, par sa nature, est tchong j^^ fidèle jusqu'à » la m^ort, et qui, apercevant un homme méchant, se préei- ^ pite incontinent sur lui (17). 3> D'où les anciens avaient coutume de dire que l'agneau spirituel chasse les méchants, et possède par sa nature le don de connaître les coupables. Autrelbis, Kao-yao, le grand juge criminel, s'il y avait un doute au sujet d'un coupable, employait un agneau pour voir s'il le frapperait de ses cornes, et ainsi dans tout l'univers aucim ne pouvait se plaindre raisonnablement.

Hoan f^ désigne un animal admirable dont le Chan-kaiking parle ainsi : « 11 est semblable à Vagneau, il n'a pas de » bouche, et par conséquent sans voix. On ne doit pas le » mettre à mort (18). o Ce caractère veut dire agneau ^ des

(16) ^mMJ^momZy[^%o^tZ^

M O ëc^ W. ^ ik' A-ucien interprète.

(17) m ^ ^.% O ^ ^ m m o -è mn

hai-king, Lou-sse, Tching-tsee-tongf Ckouè-ven»

(18) liJR*i:^0^P0^Rri8. Chan-luUiin0.

SYMBOLES DU SAINT. — l'AGNBÀU IHHOLË! 331

tribulations J^^. C'est ainsi qu'il est appelé par le Prophète, Yhomme des douleurs (19).

11 y a une autre tradition qui dit : a Long a des oreilles, et » pourtant il n'entend pas ; Yang n'a pas de pupilles, et pour- » tant il voit (50).» Ils ajoutent que Long Yoit par ses cornes ; mais je n'ai pu découvrir encore de quelle manière Vagneau voit. Enfin le Choue-ven ajoute quefU/a» veut dire «agneau » dont le ventre est jaune (21). » Tchang-tsien ajoute « que » cet agneau est d'un pays étranger (22), » et il cite une tradition qui veut «que celui qui maîige Vagneau d'or ait le » privilège de l'immortalité (23). » .

' N'est-ce pas là ce que dit l'agneau : Celui qui mange ma chair vivra éternellement (24). De là, comme te dit le P. Bouvetf la toison d'or du bë/ier était la figure de l'humanité du Christ, offert à Dieu comme un prix d'or pour le salut du monde.

On appelle le Saint hoanff-Yang ^ ^ Vagneau jaune, de même que dans le r-Aing il est désigné par ^ ^ Hoâng-^ nieoû, ^ % hoang-chang, ^ A| hoang-li (25). Hoang veut dire ici sa divinité ; yâng, nieoû et chang-li figurent son humanité. Wais rien peut-être ne prouve plus fortement que les mystères de Vagneau divin n'ont pas été plus inconnus aux anciens Chinois que les caractères suivants :

1» Le caractère ^ kào. Ce mot doit s'écrire ^. Ces 4 points qui sont placés dessous au lieu de ifCj le sont à tort. ^ diffère beaucoup de ^ moueû H ou mieux ^ kao veut dire un

(19) Vir dolorum {Isaie un, 2).

(20) iiwBM;fiSo m u ^ m m

iS. Tradition.

(21) ^ J5K ^. Choue-ven.

(22) 9h 13 ^' Tchang-tsien.

(23) ^ ^ ^^ 9Ê' Tradition d'après Tchang-tsien.

(24) Qui mandacat meam carnem... habet vitam sBternam. .. qui manducat hune panem vivet in aBtemum {Jean vi, 55, 59).

(25) Y'hing.

33S TRADITIOHS CBHtriBimBS EN GHINB. — ART. Y.

petit agneau. On y ajouta iKC léfeuy dit Tchang^tsierty « parce » qu'il est excellent rôti (26). » Comme ce motif semble inconvenant pour un biéroglypbe, Pao-chi veut qu'il y ait une erreur dans la lettre H ; il écrit donc, seulement un petit et tendre agneau ij^ ^ (87), comme H mauei est ;Ac ^ le grand agneau. Mais cette supposition est futile, car H mouei ne signifie pas précisément un grand agneau, mais tout ce qui est beau et bien se désigne par H mouey. Bien plus, le caractère ^ <« qui conlient to '^ grand fiit/ang ^ agneauj s'entend d'un petit agneau. On place le feu ^ ho sous ^ yang dans le mot hao^ comme on le place au-dessus de gin A homnie, dans le mot ^ Irauang^ que Ton écrit à tort 36 et qui signifie lumière. « Je suis la lumière du » monde (28), dit l'agneau, et je suis venu apporter le feu sur la terre (29) ; » et il est dit de la Jérusalem céleste, que sa lumière est l'agneau {3Q).

Le Choue-ven, à la lettre ^ kaoy ne dit pas qu'il y ait le feu jfC hoy mais il dit que tchao illuminer^ abrégé, donne le son de kao. Ces abréviations ne sont pas toujours dépourvues de sens, mais je placerais^ moi, la lettre H hao dans la 4« classe des caractères, et je dirais qu'elle est composée de ^ yang et de t^ tchào-sengy parce que cet agneau divin est la vraie lumière^ laquelle tchax), illumine tout homme (51), mais à cause de nous elle a été abrégée. Ajoutez ici m kao que le Choue-ven explique par |Ç J^ ell-choà^ un certain appas (52). C'est l'agneau qu'on nous invite à manger H ^. Qui ne sera pas attiré par une telle nourri-

(26) Thcang-lnen,

(27) PaO'Chi.

(28) Ego suin lux mundl {Jeanyiw, 12).

(29) Ignem veni mittere la terram [Luc xii, 49).

(30) Et lucerna eju8 est agaus {Apoc, xxi, 23).

(31) Verbum.... erat lux vera quiB illamUial omnem homloem venieutem In huDc muDdum {Jean i, 9).

(32) Chouè'Ven.