SYMBOLES BU SAINT. — L*A6NEAU IMMOLÉ

ture ? De même HI kdo est 3Xc p[ 2^ grand Chef^ selon te Choue-ven, auquel rien d'autre ne se présentait à dire : « Les » brebis suivent Tagnean partout où il Ta, dit TEcriture (55), «Tagneau est leur Chef ^. Enfin H kenffj selon le i> Choue-ven, est le mets qui renferme toute saveur (54). » La raison en est qu'il est Tagneau très-bon et très-beau, H moueiy qui, comme la manne, contient en soi tontes les saveurs. Ce caractère keng H est comme le |^ que nous avons vu plus haut, c'est-à-dire Vagneau qui est tout à la fois^rand et petit ; grand en lui-même , petitpar rapport à nous; grand comme Verbe, pelit comme Chair.

2* Le caractère ^ Mun signifie les égaux^ les compagnons du même troupeau, H^Ëij^^yy^j^insi parle leChoue-ren (35). Quelques-uns disent que les brebis vont par troupe, et que Ton met pour cela ^ agneau ; d'autres disent que le Chef les précède toujours, et que Ton met pour ce motif :S kiun. Joignez ces deux mots : |{É ¥ {£ S et l'on a Roi des brebis ou bon Pasteur. Le divin agneau a la même nature que ses brebis tk ^ ^ > cependant il est roi et Dieu '&C Hè S' Il est agneau ^ yang^ parce qu*il est homme ; il est :g kiuny parce qu'il est Dieu.

3* Le caractère 0 siang signifie Ecole, c'est-à-dire J^ la maison de Vagneau ^. ^ signifie la même chose, ce qui est ou -^ ma J** maison^ ou J^ ^ la maison des dons,

^ siu est Tordre, car cette maison n'est pas une Babylone. Dans cette Ecole^ mon seul maître est ^ mon ^ agneau ; et il n'enseigne rien autre chose que la douceur, Vhumilité et l'ordre.

4* Le caractère JÊ kiang signifie : les hommes pasteurs de brebis de l'Occident. Ainsi parle le Choué-ven. o Ce carac-

(33) Virgloes enim sunt ; hi sequantur agnum quocnmque ierit (Àpoc, XIV, 4).

(34) 3£ Sic ft it« Choue-ven.

(35) Choue-ven,

» tère veut dire A ou tl A homme qui, à cause de son » extrême charité s'est fait agneau ^ (56), » Ajoutez c^ gémissements de Venfant, selon le même Chouerveny caractère le même que Pâ (57), duquel on ne peut donner aucune explication, sinon qu'il faut Tentendre du vrai Heou-tsi^ qui, oomme le dit le Chy-king, « remplissait la route de$es crise! » de ses gémissements (58). » Cet enfant est jt hommeagneau^ et H 2<t bouche du Seigneur j et ^ le roi par luimême,

5"^ Le hiéroglyphe ^ est écrit aussi ^%^ ou ^ yang agneau et ^ ewZ enfant. Le Choue^ouen dit « que c'est Ta- » gneau d'une terre étrangère (41). i>C'est l'agneau attendu si longtemps par les anciens, et qui faisait direà Isale : & En- » voyez l'agneau dominateur de la terre (42). »

Ces caractères sont les mêmes que f| et (§ et |S* Car A^ ^9 7 6t ^ désignent la même dios/î, à savoir le Saint en tant qu'homme.

6° % yângj selon le Choué-ven, est « l'eau ou le fleuve » coulant, au loin (45). Ce mot présente ^ yùn, éternel et ^ yA^g agneau. » Si on l'entend du fleuve, c'est ^ ;;}C le fteuve de Vagneau dont parie le livre Chan-hay-kinq (44). C'est avec raison qu'on l'appelle -^ tchang et -^ yùn étemel^ puisqu'il arrosera, pendant toute l'éternité, la montagne de Dieu.

7** H sien^ désirer vivement, est composé de 2fe ^^^ 'jue le

(36) 15j*«;.^A4o U A"i&^ Chaue^ven, racine 114.

(37) ^ ij> a îi -& O Pi >J> K K 4- Choue-ven.

(38) ^ KÂ Pà Pâ O il S IK ]%• ay-^fn^. 1. m, c. 2; Ode 1, n. 3.

(4i) Chov4'Veiu

(42) Emitte agnum domlnatorem terrœ (Isaïe^ xxvi, 1).

(43) ^ "^ ^ *fc- Choué-ven.

(44) Chan-hai'king^

BiPFiaEini NOMS donnés au SAINV. 335

choue-^en explique en ces termes : désirer de telle sorte que la salive en vienne à la bouche (48). C'est ainsi que familièrement nous disons en français ; Veau en vient à la bouche. Que désire-l-on avec tant d'empressement ? L'agneau :^. Si Ton divise en deux fiarts le caractère ^, on trouvera dans H le fleuve de l'agneau :^ 7JC, le fleuvede volupté et de joie ^ jjc. Aimons ce Ûeuve.

8» # j/ânffy dissimuler. On raconte que ^ ^ Kytséi feignit être fou # ^ dans la cour d'un tyran et cela pour éviter la mort (40). Le Saint a passé pour fou devant Hérode. Ce mot # est A l'homme ^ Agneau.

9"* M l/^'^ff} tristesse, maladie. Le Tchanq-tsien a rapporte » que les anciens avaient cette coutume de s'interroger mntuel- » lement de l'Agneau (47). » Et pour donner une explication à ce qu'il ne pouvait savoir, il ajoute niaisement que « les » agneaux ont une laine molle ; quand le cœur est mou, il est

* rempli de tristesse (48). » Quelqu'un dira que ces caractères sont placés ici pour ^ ^ vou yang\ le sens est 1 que les anciens s'informaient poliment de la santé les

• uns des autres, qu'ils se la souhaitaient bonne, » comme on le fait dans nos sociétés modernes et qu'il n'est pas nécessaire de recourir pour cela à la !'• antiquité "^ A« Mais, je demande pourquoi V agneau ^ dans le cœur iî5», dénote le chagrin et la maladie ? Il me semble qu'on ne peut en donner une autre raison que celle-ci à savoir que l'agneau futur était toujours dans le cœur des anciens saints et qu'ils ne désiraient rien aussi ardemment que sa venue. L'es^poir différé remplit l'âme de tristesse. De là ils

(45) 2^ S ^ P îS* Chxmé'ven,

(46) Ky-m.

(47) 7^ A ^ 1^ *• Tchang^tsien, criUque fameux qui a passé plus de 80 ans à vérifier, éclaircir et corriger ie Chwké-^M^^ et «[Ht .en a donné une édition qae Ton cite sons son nom (Jfém. àUihois, 1. 1^ p« ^ et t. IX, p. 339 et 389.

(48) ^ 0 H ^ O il )& mUt^ tèhang.tmn.

336 TRADITIONB €HRiTlBlfME6 EN CHINE. -— ABT. Y.

s'écriaient sans cesse : ^ ^ V agneau ne vient pas ? et ils s'informaient les uns aux autres ^ :^ ; N'y a-M{ aucune nouvelle de l'agneau, que mon âme désire ?

Le Choué'Ven à ce mot, ^ ou ^ to^ qu'on écrit communément par a^ chi, serpent, dit :

C'est-à-dire c autrefois le Serpent des tribulations se cachait » sous rherbe, c'est pour cela que l'on s'interrogeait muotueKement: Le serpent est il caché ici? Pourquoi dit-il » autrefois J: 'é'' Est-ce qu'à présent le serpent ne se cache » pas aussi sous l'herbe ? Pourquoi le nomme-t-on j^ j^ à serpent des tribulations ? Les anciens disaient ces mots : » JS ^ par crainte, et ceux-ci |b| ^ par désirs (49).»

10. H yeou montre les deux caractères ^ l'Agneau et X Kieou ancien. Cet agneau est plus ancien que le Ciel et le cahos, et nous conduit seul au bien. C'est pourquoi le Choué-veny suivant une antique tradition, explique H yeou par j^ tsin entrer ^ chan^ dans le bien et H yeou se confond avec yeoù^ SI pousser^ exciter ày tenter. On loue Confucius de ce qu'il poussait doucement au bien sns disciples ^ ^ A* H;t ce n'est pas mal de la part des Lettrés de la dynastie Song d'avoir emplojé ce caractère yeoù pour JS tab ; bien qu'ils aient complètement ignoré comment % ^, Tantique agneau, est appelé jlE ^^^j sagesse^ route^ parole, verbe,

Xoyoç.

11. ^ Sieou. Ecoutons le Choué-ven. Ce mot signifie: offrir en haut- Il se compose de l'agneau ^ qui est oiTert et du caractère 5 tcheou (80). Ce dernier caractère est absolument le même que H sieouy comme la lettre ^ est la

(40) Chové-ven^ racine, 475.

(50) ftmwiJSLo^^o^BMJiiO

I9Ê S O S ^ SP* Choué-ven, racine, 529.

DIFFÉRENTS NOMS BONIiÉS AU SAINT. 337

même que §Ê tohoUj seigneur. Mais il faut savoir que fi est le nom de la 2« heure depuis la 1'« après minuit jusqu'à la la 3<* h. Une tradition porte que le <i ciel a été ouvert à la » 1«» heure, appelée en chinois 5^ tsè^ que la terre a apparu » àrheure suivante dite 3: tchetm ; que l'homme est né à la » 3" heure dite H yn (81). »

Bien qu'on puisse entendreces paroles derœuvredes6 jours on leur trouvera pourtant un sens bien plus digne et plus saint, si Ton dit 3Ç ^ ]5S Sf , parce que les cieux ont été créés par le Fils ; M M ]K i, parce que l'oblation de l'agneau a réparé la terre ; A ^ jfê S? parce que les hommes ont reçu de cet agneau une nouvelle vie.

La vérité ou la probabilité de cette explication est évidente et se prouve l^pàr la lettre -J; qui signifie, /îk. Ilest certain que tout a été fait par le Fils; 2* par la lettre 9B: qui est la même que ^ offrir un Agneau ; 3° par la lettre H yn qui est mieux écrite de cette façon >^ et représente fS un dais sous lequel est le Saint x ou — A> sur lequel deux personnes A A? AdaLYYi et Eoe, s'appuient avec toute leur postérité pour avoir la vie. Enfin ce même mot H veut dire ; aliment et alimenter, comme ^ yang veut dire manger Vagneau ^ ^. Le dictionnaire Tching-tse-tong explique le caractère ^ nourrir par "flf yoît nourrir et par ^ longtemps.

(82). Or Tif se compose de ^ ou 3R fiH^f mais renversé et de A joà, viande. C'est donc le fils descendant en bas et devenu chair. ^ Tchangy comme je Tai dit souvent, signifie long et éternel,

12<> ^ Chuny dont je crois avoir déjà parlé. Ce mot est le

même que $ hiang où vous voyez fils % et agn£au ^ pris Fun pour l'autre sans distinction. Ensuite on l'explique par tcJwu. Ji ^y dit Tchouang-tseej est une nourriture

(51) XIS«33oMHftdŒoA^3R

• La Tradition.

(52) Tching-tse-tong, célèbre dictionnaire pnbliô en 1670.

PRiHARB. 22

céleste, ou le pain du Ciel, ou le Ciel nourriture Ji f( (85). IS** ^ moueiy doux, suave, selon le Choue-ven. U se compose de ^ et de -^ (84), dans le même sens que cluin ^ bien. Quand TAgneau est ^rand, dit la Glose, alors il est beau et bon (88), d'où le mot H moiieiy beau, bon, renferme le mot ^tUy grand. Sur ce, Tchang-tsien fait remarquer avec rai-

son « que ^ est vraiment la même chose que H mouei (86).

Dans l'un et l'autre on trouve ^ le grand agneau. Et cependant, selon le Choue-ven, "^ est un jeune et tendre Agneau.

àj\ ^ •fc. La raison que donne la Glose est donc peu admissible. Celui qui était grand par lui-même s'est fait pçtit à

cause de nous ; et c'est pourquoi le caractère ^ ta signifie

un petit Agneau. Mais Dieu Ta élevé et comblé d'honneurs ;

c'est pourquoi on trouve $ dans ^. Que ce soit g ou H,

on trouve toujours ijfc ou — A Dieu homme, fait agneau $, Le

caractère Q ta est le même que ^ Ce trait L désigne

les pas de l'Agneau ; d'où il veut dire atteindre, a U touche au » haut et au bas, dit le Chou-hing (87), parce qu'il est petit et grand tout à: la fois, vrai Dieu et médiateur des hommes.

14° H y, justice,^ compose, selon le Choué-ven, de ngoyâng ^ $, mon Agneau. La Glose ajoute que c'est le même sens que ^ Chan^ bon, et qu'il se compose de ^ (88).

(5?) 3Ç S8 '4 ^ O 3C :^ 4fc- Tchouang-tsee.

(54) m-WJiLol&^ m^Ji ^ ^m m^Chaué-ven, raeine 114, n. 25.

(55) ^ )fi m m O iK ^ S^- Glote. ibid.

(56) Tckang-tsien, voîrn. 47.

(57) ^ ^ M JL T- Chowking,

(58) it M é M È O tk ^ ^^ Choué-ven, racine 114,D. 2ôt