DIFFÉRENTS NOMS DONNÉS AU SAINT

Je sais des Chinois que la lettre H y yeat dire : Mci V Agneau ^ ^ ou raon Agneau. Mais comment l'idée de justice qu'ils attachent à ce mot est-elle venue ? Les Chinois ne le savent certainement pas. L'auteur de ce signe a agi avec un grand tact en prenant, pour enseigner la justice au peuple^ ces deux mots f8 et ^. Car, pour cela, il ne suffit pas de prendre le signe Agneau et victime et celui de ^ ngoy moiy le Roi. Mais Tun et l'autre doivent être tellement disposés, que le sens donne Agneau-Roi et Roi~AgneaUj c'est-à-dire Dieu homme et homme-Dieu. Mon Agneau ^ ^, dit le Père, satisfera abondamment à ma justice ; ^ ^ moi Agneau, dit le Fils, c'est-à-dire ma chair paiera rigoureusement la dette due à mon Père. ^ ^ mon Agneau, dit le fidèle^ c'est Jésus-Christ qui est toute ma justice ; par lui, j'apaise la colère de Dieu et je satisfais à la justice divine. Enfin, moi Agneau ^ ^ ou H est jitôtice, car sans cet Agneau, nul ne peut être juste. Ajoutez ici ^ qui est le même que ^ ht/ victime. Selon le Choué'ven, il se compose de ^ et de ^ (59). ^ est une particule qui exprime une grande stupeur et admiration^ de sorte que H ^ est comme si Ton disait : 0 quelle justice que celle qui demande une telle victime ! De même ^ y veut dire H Jjg^ règle, et ^ cJiany bien^ etc. j| A est le iuste^ ou si vous le préférez ^ ^ A ^^^^ Agneau homme. De même IK y y parler, disputer ^ Jjg^. L'analyse donne ou fg [g; ^ moi le Verbe Agneau, ou § ^ ^ parler de mon Agneau. Ces paroles ne peu-» vent être appliquées qu'à Notre-Seigneur. La lettre 1$^ que le Chmi4-ven explique par ^ Ua beau % chan, bien, donne la même analyse (60), Car ;^- est proprement le Verbe incarné, parce que c'iest Zl ou Ji le suprême, Zl^eul second, P keou fait chair. Dieu dit donc ^ "^ voilà ma Parole ; ^ ^ voilà mon Agneau. Nous pouvons, nous aussi, dire de Notre Seigneur qu'il est nôtre, mais en dehors de Jésus-Christ^ il ne peut y

(59) Choué'Ven.

(60) Choue^ven.

avoir rien de bien et de bon. Vous allez le voir encore mieux dans Tarticle suivant, sur le mot ^ cAan.

15^ ^ chan^ dont la vraie et ancienne orthographe est ^, signifie bon, vrai, heureux, bonheur, a II est composé de ^ J » et de ^. L'analyse nous donne le même sens que H et » 11(61). » Ces mots, qu'on ht dans le Choué-ven, ne peuvent évidemment venir à l'esprit de celui qui n'a jamais ouï parler de VA^eau vrai. Je ne voudrais pas cependant affirmer que Hiu-tchin^ (62), auteur du dictionnaire Chouë-uen, en transmettant à la postérité ces traditions, en ait eu lui-même une vraie notion. Mais il est nécessaire que les anciens qui ont inventé ces signes, aient eu une idée très-claire du mystère de TAgneau. Autrement, comment auraient-ils pu déterminer ce signe |^, ou ^ V Agneau enire deux paroles "s ? pour signifier bon, vrai^ heureux, bonheur, etc. ? Les Saintes Ecritures avant le Christ ne sont pas moins :^ |f ia parole de V Agneau, que les Saintes Ecritures après le Christ. Sous son inspiration les anciens prophètes parlaient de l'Agneau futur el disaient paroles de V Agneau, ST ^ / mais aux derniers temps , TAgneau lui - même a parlé ^ If. Mais pour que |^ soit le vrai et le bien^ ou l'Agneau lui-* même doit parler, ou les hommes doivent parler de lui. En dehors de cela, tout n'est que paroles et bagatelles (nugœ nugiarum). Selon le Choué-ven, le caractère ordinaire H se compose de ^ et de IT^ mais en abrégé (65). La parole de TAgneau, soit que l'Agneau parle lui-même, soit qu'on parle de lui, est toujours une parole abrégée, parce que plus on dit, plus il reste à dire. Ajoutez ici f^ tsiâng^ clairy évidenty intelligible. Il n'y a rien de plus commun dans les interpi:ètes chinois, que de dire ^ p^y oue tstâng^ td ou tel Heu

(61) m^ JiL o ^n^ ^ o it mmmm

^» Chtrué'Ven, racine 57.

(62) Hiu'tching, auteur do Choué'Ven, 89-131 de J.-C. (63j Choué^ven,

LE OBACfON FIGURANT LR SAIOT* . 3Ai

est inexplicable. Cela ne doit pas étonner. Car TAgneau divin ne leur avait pas encore parlé ^ ^ lt« « L'Agneau seul est » digne d'ouvrir le livre et de briser ses sceaux (64). »

16° ^ JSjnffy vénérer^ remarquer^ veiller. Ecoutons le Chouéven (68). Ce signe est composé de ^ et de ^ selon le sens et l'analyse des lettres H H et ^ y rmuei chan. Selon le même Choué^eriy ^ pao est composé de A et de 5*«

Donc le tils de Thomme devenu Agneau est l'objet de notre culte et le motif de notre attention et vigilance, suivant l'esprit de ces anciens. Que si par ce mot ^ pao, vous entendez embrasser, le sens ne sera pas changé. Il sera celui-ci : il embrasse l'Agneau ^ #^ et cela voudra dire : vénérer et veiller. Dans le cours du temps, la lettre ^ a été abrégée en S^ et l'on a mis à côté la clef jlj; qui veut dire : frapper ; parce qu'il y en a beaucoup qui ont besoin d'être stimulés par les éperons. Ainsi fS; kiao^ la loi ; ^ hiao suffit aux parfaits, qui honorent Dieu comme leur père ; on prépare aux autres ^ Mao y afin qu'ils le craignent dans ses coups. La loi n'est pas pour les justes ; ama et fac quod vis (66). Les trois signes ^y ^, JK appartiennent à la même catégorie quant au sens et à l'analyse, parce que ^, Agneau, Aj Homme, -J, Fils, f, Verbe, ^, Pierre précieuse et ï Roi, disent tous la même chose.

17** ^ TcJuzi/y envoyé, dont l'orthographe ancienne est jiy se compose, à savoir de Zi Verbe et de ^ Agneau^ vrai Messie. Il a été Messie pour sauver le monde ; la rédemption des hommes est Vceuvre X de V Agneau ^. Vous voyez que X Konff et ZL eul se prennent ici l'un pour l'autre. Le Tchangtsien veut que de même que X signifie un et trois, ainsi X-fiTowgr est un et double. Ainsi, bien que Tchao-fan'fou(b7),

(64) Apocalypse, v, 2, 8.

(65) m o m^ ^H o mm m ^ m m-

Choué-ven,

(66) l/ Imitation deJ.-G.

(67) TchaO'favrfou.

342 TRADITIONS CHR&mRNES EN CHINE. — ABT. Y.

auteur du dictionnaire Tchang-tsien (68), n'ait pas vu cela, il n'y a qu'une seule personne | communiquant en haut et en bas, parce qu'elle a deux natures, Tune divine désignée par la ligne supérieure — , l'autre humaine qui est désignée par — de la ligne inférieure. X veut dire, travail, parce qu'entre les œuvres de Dieu, il n'y en a aucune de meilleure et de plus grande que celle du Christ et parce que, comme le dit fort bien le Chou-king : c( l'homme, c'est-à-dire le » Saint, a accompli, à la place du Ciel, une œuvre céleste, en » sauvant le monde par sa mort (69); » il avait été envoyé pour cela ^.

!!• POINT. — De il LONG, ou du Dragon.

Cet hiéroglyphe a été jadis écrit de bien des manières : l"" on l'écrivait : ^ ou ^ dont la tète '^ semble être l'Agneau ^ comme dans le mot ^ King. 2« %%. On explique % par J^ Uou et celui-ci par ta ^ grand ; %% est donc la même chose que ta-ty )fz % ^^ grand seigneur. ^ fi j| signifie esprit intelligent ', car le caractère % hovy ne doit pas toujours recevoir une mauvaise acception , qu'il

n'a pas de lui-même. 4** ^^ Il dont le sens se tire de ;|; et

de n> que l'on a déjà expliqués plus haut. Ces signes, que l'on trouve dans le nouveau dictionnaire appelé Kang^hytsée-tien (70), montrent assez que par H Long, on n'entend pas toujours le dragon. Lorsqu'on parle du dragon, on

met sous les yeux ces signes ^ ^ qui peignent assez grossièrement cet animal.

Le signe le plus usité est ^ qui a 3 parties : La l'*" est 3sfc. Le Choué-ven prétend que c'est un abrégé du caractère

(68) — SHSÏ O— R HiSX. Le nUng^ hien, dictionnaire, dit le P. Prémare^ nom semblable à celui du critique désigné n» 47.

(69) 35 X O A ^ fÇ ;?:• Chou'king, 1. 1, c. 4, n. 6.

(70) Dict. de Temp. Kang-hù