LB DRAGON FIGURANT LB SAINT

d'ailes^ et ici on trouve la chair. Mais là chair a pénétré les cieux^ soutenue par la Divinité, sans avoir besoin d'ailes et elle est assise à la droite de Dieu. Le motif pour lequel on dit que le Lon^ H est grand et petite etc. ^ est que le Saint est Dieu et homme. D'où on le dit |f (j^ chose spirituelle. Il a changé et converti toute la face de la terre, on ne peut le comprendre pas plus en tant qu'il est Dieu qu'en tant qu'il est homme. Long est le symbole du Saint, et c'est pourquoi on le nomme H^ ^ C/iouy-aue^ Chose appartenant à Veau, »

La pluie ne tombe qu'autant que Long est monté ; Tesprit n'était pas encore donnée parce que Jésus n'était pas encore glorifié. Il s'est plongé volontairement dans l'abîme des douleurs, mais ensuite ressuscité il est monté aux cieux. Que s'il est monté aux cieux^ n'est-ce pas parce qu'il est descendu

d'abord jusqu'aux entrailles de la terre ÎI5 î?^— Celui qui est descendu est celui-là même qui ensuite est monté au faîte des cieux, ^ 5c> afiii de tout accomplir. On ne dit pas que Long n'entende pas du tout /f ]j^, mais qu'il entend par sa corne et non par ses oreilles. Le signe fô Tinff ne signifie pas moins exaucer les prières qu'obéir aux ordres^ et la corne figure la farce ou la divinité. Ainsi parce que le divin Long entend paf la corne, il sait tout ce qui plaît à son père, et il sait tout ce dont nous avons besoin^ parce qu'il obéit par sa corne^ son obéissance est d'un mérite infini ; parce qu'il exauce par sa corne il n'y a rien qu'il ne puisse donner.

Mais que dire de cet os énigmatique. Il me semble à moi que c'est la croix elle-même que le Saint a prise comme une épouse chérie ; d'où il a pu dire : a Je monterai sur le » palmier et je cueillerai ses fruits (84). » Le caractère ^ ftou est purement métaphorique; en effet, c'est Tchirmim X ^. Tchi est une mesure et une règle. Nous aussi nous devons tout mesurer avec la seule règle de la Croix. « f^ est

(84) Aaceadam in palmam et {ippreheadam fructus ejus {ficmit, c. Vfi,,8).

3i6 TRADITIONS CHRÉTIENNES EN CHINE- — ART. Y.

» composé de /? et de \. P 1«' signe, est un homme mort. 1. ^ le 2- est « <m, cîwse. i> | ^^^ ^^^^ j^ ^.^ j^ ^^^^^

ven (88). Nous n'avons accès auprès du père que par la mort et la croix du Saint. Sans f^ /fc, Long ne peut monter au ciel ; et lui-même n'a-t-il pas dit : N'a-t-il pas fallu que le Christ souffrit et qu'il entrât ainsi dans sa gloire (86). Enfin, comme dans la suite des temps, les Chinois ont appliqué à leur empire, par une grande adulation ou par une grande ignorance, à peu près tout ce qui est dit du vrai et unique 3c ï Tien-tsee^ûlsàKiciél et maître de tout l'univers, comme cela était consigné dans leurs anciens manuscrits, il n'est pas étonnant que Long soit deyenu Tinsigne des rois de la Chine.

Dans les six lignes du symbole = IJê ^^^9 (l^l^Oi

toute la vie du Saint s'y déroule d'une façon admirable, et » on les nomme les Lou-hng^ 7^ f|, les six long^ non pas » qu'il y ait 6 Long, mais parce que le divin Long^ qui est » un et sans égal, a parcouru les 6 lignes, ou les 6 états^ ou » grades, chacun en son temps afin de pouvoir régner dans » le ciel (87). o Symbole 1«' |g Kien de IT-King : '

— ligne

-- ligne

Jre .^

— ligne

Dans la !'• ligne est figurée la vie cachée et privée du Saint. Soit quand il était caché dans le sein de son Père durant Téternité, soit qand il demeurait caché pendaqj

(8é) Choue-wn.

(86) Nonne hœc opartuit pati Christum et ita intrare in glorlam suam (Luc XXIV, 26).

(8^2) fk ^i\ M SX 'M 3Ç» Y'Hng, symbole 1. n. il.

LE DRAGON FIGURANT LE SAINT. 3i7

30 ans dans la boutique de Joseph. « 11 ne cherche pas la » gloire dans ce monde, dit Ou-tching^ d'après le texte et la > glose de ven^yen ; il ne désire pas être connu des hommes. D II est aussi grand étant caché quMl Test après s'être mani^- » festé ; il ne perd rien de sa gloire dans les plus grandes hn* B miliaiions^ comme il n'y ajoute rien dans les plus grands » honneurs (8tt). »

Dans la 2« ligne, c'est la vie publique du Saint. Le têxtte dit la. Long a apparu dans le champ (89), »et la Glose ven-ij en s'efforce de le peindre ainsi : « 11 est droit et au milieu ; sa » yie est ordinaire, commune, mais ses paroles sont sincères » et ses actes prudents , il chasse les vices ; observe la vertu ; « remplit le monde de ses bienfaits ; il est humble de cœur^; » enfin sa vertu est souverainement parfaite et il a par ce » motif le don de convertir les cœurs (90).»

Dans un autre symbole du premier-né lequ.el est le dragon Lonff H, le texte dit : « le premier-né dompte la région dés » ténèbres et après 3 ans il reçoit sa récompense dans le grand » royaume (91). » Cetle 2e ligne ajoute encore ceci : a Heureux » ceux qui verront Je Saint (le grand homme (92). » — « Ce » Saint, dit Mong-yn, surpasse de beaucoup tous les autres. » Comment Confucius et Mencius pourraient-ils être dits la » paix et la lumière du ciel inférieur et Long être dit » marchant sur la terre ? Est-ce que leurs bienfaits D atteignent tellement tout le monde, que par leur pré*

(88) j ^ ^ ]fô ift^ T- m ^^ A o mm

m ^ ^ m O ^ tZ fr ^ "M S* Ou-tehing et Ven-yeri. (89) ^ Il ÏË H- r-Wnj, symbole 1, n. 3.

(90) H ^îlajE4»*4L o M-^'±m o «

fS 19 M ^* Gomm. Veriryeny dans VY-king, symb. 1, n. 26.

Y-king.

(92) ^J,|L :fe A- r-*tn^, symbole!, D. 3. .

3i8 TRADITIONS CHBËTISNNES EN CHINE. — ART. V.

» sence une si grande utilité se répand sur toutes cho-

» ses ^95)? t

Ces mots ^ JL ^ A ^^' ^^ ^ 9^ se lisent aussi à la 5* ligne ; c'est pourquoi Hiang ngan che dit : « il y eu a qui » pensent qu'il est utile à la 2« de voir la 5« et à la 5<* de re- » garder la 2* ; mais cela est faux. Car dans les deux lignes » on dénote des hommes auxquels le plus grand avantage sera » de Toir le Saint homme. Quand le Saint est caché, le » monde languit dans les ténèbres et quand le Saint apparaît, » il remplit le ciel inférieur de sa lumière (94). s Ainsi parle cet auteur.

« C'est-à-dire, comme dit Mong-yn. le ciel inférieur est » converti par le Saint (98). » a Dans les autres symboles, » dit Yu-^yen, la 2® ligne est le lieu du ministre du roi, mais » dans le symbole Kien ttj l^s six lignes se rapportent toutes » au roi (96). » D'où vous conclurez que dans la 6« ligne >tt H ne signifie pas le rebelle Long.

Dans la 3"* ligne se trouve la fin de la vie du Saint. C'est avec raison que le chapitre Ven-yen dit : « En haut il n'est » pas au ciel ; en bas, il n'est pas dans le champ (97). Sur » le soir il craint, dit le texte, et il tremble jusqu'au ma- » tin (9tt)'.)) Le Ven-yen en donne la raison, à savoir c est que

(93) ?L:t«a5cT3!t m oM«S H

o ^ n m ^ isi o M ^ & m m ^ % Mong^

yn, vers 1400 de J.-C.

JiL o ^ M A m ^ ^.oUilAlio 9A

% y ^ oilA£o iJ^T W- Biang-ngtMe/ie, autew du 13° siècle ap. J.-G.

(95) %ytSt»^mitit' Jro»ff-vn.

(96) fliib£ii -:i5E o*#4Uz:«Sf

O lËA;ltol':i;Si:*. ru-yen,

(97) J:/p4Ë3Ço T^IÈffl* Ven^màaMY-king, «ymbole l, n. 53.

(98) ât ^è ^ 1k' r-ktn$f, voir ibùl., -n. 4 et 27.