LE DRAGON FIGURANT LE SAINT

o son heure est venue (99). i> Ce qui semble manquer ici, à savoir leffusion du sang du Saint et sa mort se trouve très-clairement dans le symbole suivant )$ Kouen^ en ces termes : « Long combat hors des murs ; son sang est jaune- » noir (100). » Il a soufiert hors la porle et par figure on dit que son sang est jaune-noir, c'est-à-dire de la couleur du ciel et de la terre, parce que c'est le sang d*un Dieu-homme. p Si l'on disait ^ f| ce serait, selon Siangr-tcAao, le crime 9 d'un fils impie^ mais en disant Long^tchen, il marque la n vertu d'un fils excellent (iOi). »

Dans la 4« ligne, leSaint descend aux enfers, «Si vous regar- » dez en haut, fait remarquer le Ven-yen, il n'est pas au ciel; 0 si vous regardez en bas, il n'est pas dans le champ; si vous le » cherchez au milieu, il n'est pas parmi les hommes(102).3>Il a

été enlevé et a pénétré les abîmes ^ fjg yuen. Il faut remarquer que dans ces deux lignes on lit % # vou-kieoUf car il a souffert et il est mort pour satisfaire pour le péché. II faut aussi remarquer que ce sont là les deux seules ligues où on ne lise pas £ lonfff parce que la divinité s'est en quelque sorte tuée, et le Saint est mort comme homme, autrement, Thomme ne serait pas sauvé; que si vous entendez avec les Chinois modernes le symbole |^ Kien d'un monarque temporel, comment vous tirerez-vous de l'explication de ces deux lignes?.. Comment un roi peut-il tant souffrir et descendre dans l'abyme, et ensuite monter au Ciel ? Vous feriez certainement plus de violence au symbole que je ne pourrais jamais en faire à un texte quelconque.

(99) B ^ ftf ro tfi- yen-yen, ihid., n. 27.

(100) U Wi H^ M O Si EL i. M^ I-king, symb. 2, D. 19.

(101) ^ ^w^mmMfLs.m%i, ih

4b». Siêng-tehao, vivant sou le^Ming, 1333-1628 de J.-C.

(102) ±:ïi^%o'f^^no *;P«

f/C» Le Fenryen, dans 7-Atn^, symbole 1, n. 54»

380 TRABinONg CPBiTIÈmfES BN CHINE. — ART. T.

Dans la 5^ ligne, le Saint est monté aux cieux. c Bien heu- » reux ceux qui le verront, » ainsi porte le texte. La Glose ajoute : ail a été le Saint homme (105).» Sur ce lieu voici ce que dit Van-fchongf lié :« Le grand homme dont il est ques- » tion à la 5« ligne est tout à fait le même que le Ciel ; et c'est » pourquoi on dit qu'il gouverne le Ciel, et qu'il régit le Ciel; » ailleurs on dit qu'il embrasse le ciel et la terre et opère D les mutations du ciel et de la terre, comme le potier forme » ses vases. Donc avant que n'existât ce Ciel visible, qui » nous couvre, il existait un quelqu'un par qui tout a été fait. p Kouan~yun-tsee le nomme le Ciel du Ciel 5c 55> c'est-àj» dire donnant au ciel d'être ciel, et Han-chan-tse le nomme, 3> le ciel au milieu du ciel. Il est évident par là que le ciel et p la terre ne sont rien autre qu'une chose sortie du sein de 9 cette suprênie raison ou parole (104). »

Dans la G*" ligne, le Saint triomphe de tous ses ennemis. C'est pourquoi le texte dit : a Ceux qui se sont révoltés contre » le divin Long s'en repentiront (108). » Je me souviens avoir déjà expliqué ce texte (106). Et Hiang-ngan-ché donne la même explication lorsqu'il dit : a A la 5^ ligne, a Long, qui est monté au ciel, est le grand Saint, Dans la » 6* ligne celui qui se révolte contre Longi est un ^^rand » scélérat (107). »

(103) fftte^^ O *IBi^A. T-king, symb. 1.

°' (104) :IL E :i *• A » « - ffl 5c 4fc o * H«E3co 0®l5coX0l»îÉ5ctti;2: mo5LBm^^ià±it o ^Ji a^ o

m±%:^ o m m 3F.ii z^i ^ t ji o •&

(106) jrË il W '^- r-^'nflf, symbole 1, n. 7. (106) Voir ci-deasas, p. 14:^.

(107) SXX :S. i,M o s îfc « i A o £t

!Jb .^ & JU O^ % s il A*. Hiami'^an-che, aoiules Song, tlB^nn de J.-G.

LA LIGORNI FIGCRAMT LS «ilKT. 351

Nous avons souvent dit que le Y-king se rapporte tout entier aux deux symboles ]^ kien et j^ koueriy qui joints ensemble nous donnent toute Tbistoire du Saint. Dans ^ Kien le Saint est comparé au Long H, parce qu*il est Dieu fort et sévère. Dans j$ Koum, on le compare à t^ ^pin-ma^ pàvce qu'il est infiniment doux. Ainsi vous avez dans le Cantique : a Je t'ai comparée^ mon ajnie, à mes coursiers des » chars de Pharaon (i08). » I^s Septante traduisent t?; tim^ (Aou^ à ma cavale, et Horace appelle une jeune fille « une B cavale de 3 ans qui joue et bondit dans les champs (109).» 11 est probable que de là vient la tradition qui rapporte qu'un animal Long j| et un cheval H Ma sont sortis ensemble Tun fleuve et ont rapporté sur leur dos l'ancien tableau ^ B ho-tou. Chacun avoue que le Y-king qui se résume en entier au Long f| et au Ma J^ ou au Jg Kien et J9 kouen est tiré de ce tableau. « Le tableau est sorti du » fleuve et le fleuve sort du paradis terrestre. Gomme cela » est connu de tout le monde^ dit Là-pi (110). »

3* Point. — Db m Lin, ta Licorne^

Ceux qui examinent légèrement les monuments chinois, en voyant le cerf H Lou au côté du signe Lin, ne doutent pas que lin ne soit une espèce de cerf; et quand dans Kou' leang, ils trouvent ma H cheval pour loù |g cerf y ils disent que les cerfs sont semblables aux chevaux et qu'ainsi on écrit indistinctement loù fj^ on ma Hf. Ainsi nos Européens, quand ils entendent dire que Lin n'a qu'une corne, disent aussitôt c'est unicomis ou la Licorne y et quand ils voient Long H peint partout par les ignorants chinois, ils disent que c'est le dragon ou le serpent, grand et ailé.

0106) Eîquiiataimeo.... in corribas PharaoDi assimilari te^ an^ca mea {Cant. I, 8).

(109) Qas, T6lat talis eqna trima campis

Ladit exBuItim (Hor. m^ ode xi, 9).

(110) 19 ta ]tt& tt ^- lo-pt; viTant vers 1170, ap.J.-&

352 TEABITIONS GHBÉTIBimSS EN CUINB. — ABT. Y.

Pourquoi dans le signe Lin JH esUil mention du cerf, H^ lotif Demandez-le à FEpouse^ qui dit si souvent dans le CsLutique : « Fuis^ mon bien-aimé^ et sois semblable

> au cheyreuil et au faon des cerfs (i). n a Les hommes » après le péché, dit le P. Joachim BouveU erraient à travers » les déserts de ce monde, et soupiraient après un Sauveur D comme le Cerf altéré soupire après l'eau des fontaines.

> Dieu a eu pitié d'eux. C'est pour cela que Lin m est com- -» posé de jl lAn et de ^ 2aà. » C'est assez bien. Les Chinois avouent eux-mêmes que % dans ce caractère est le même que tif ^^y avoir compassion. Le Saint est devenu en tout semblahle a.ux autres à Ve:iception du péché (2) et c'est pourquoi on le nomme J^ Ky, c'est-à-dire S M ce cerf y comme on dit de lui ^ Ji cet homim et ^ 3F cô

/i{s, etc. On a dit aussi ^ comme ci -dessus^ parce qu'il

est leur roi et leur chef.

Ajoutez à cela que |È lou^ cerf y peut aussi bien être pris pour victime que ^^ nieou ou que ^ V Agneau. Les Diction- » naires donnent à |f Un le sens de ces feux follets qu'ils » croient sortir du cadavre des morts (5).» Comment donner un tel sens à cette lettre ? Est-ce parce qu'au lieu de ^ il faut lire ^ feu double? Cela est bien ; mais pourtant on ne peut pas employer une telle flamme pour désigner de semblables feux, sinon au moyen de l'autre partie de tout le signe. Quant à 9^ je l'ai déjà expliqué (4). J'ai dit qu'il s'agissait du péché ou de deux pécheurs, d'après les auteurs chinois même. Que faire ici de ces feux follets et quel rapport ce feu follet a t-il avec le Ky-lint Peut-être met-on ces

(1) Foge, dilecte mi, et assimtlare capreœ, hlnnnloque cervorom {Comi^ TIII, 14).

(2) Tentatum antem per omnia pro similitadine absqae peceato (S. Paul, . Bébr. IV, 15).

(3) H o R iK A o A 5E K ^: ii o A &

% O ^ W â If* JHciionnaireu (4) Voir ci-d6S8U8| p. 2fU

U UGORm Ff€imAHT LE 8A11CT. 988

deux feux ^, Tinférieur, qui a eogendré le péebé jtf ^t te supérieur, parce qu'il Ta détruit. . Telle est mon analyse ; aussi ai^e employé le mot peut-être. Elle convient bien en tout au SâinU dont lAn est le symMe.

Le dictionnaire Pin^tse-tsieUn d'après le livre tchin^j'* tnang-hï/y dit « que |ft i^ est le raâle« et Lin est la femdle(8). Hais ce qu'il ajoute est mieux : « Parmi les oiseaux, le Fong' » ho&nff n'a pas de générations. Parmi les animaux, le Ky-lin 9 naît sans semence (6). » Le ChouénXien dit « ({ue ky est » VanifiMl de la charité il V 4b- H explique lin par le

» ^ ^ Suivant lui, ce dernier signe est le même que

» cerf mâle 1^ g[ (7). » C'est ainsi que le cite le dictionnaire de Kang-hi (8) :

Le signe h/ Iff^ est rarenient en usage tout seul ; au contraire, lin tu est d'un usage fréquent; il est souvent remplacé par J^ Un. < II ne mange rien de ce qui est vivant, dit le di&- • tionnaire Py-ya, et cela marque sa charité fD].i>C'est pour cela que ^ /in entre dans ce caractère. Cei>endant ce dernier signe ^Êr ^^^ est toujours pris en mauvaise part dans le Y-^fiing, C'est pourquoi le dictionnaire tsing-oiten écrit ^ et dit : « U

9 répand de tels rayons de lumière, que les yeux ne peuvent » les soutenir (10) ». Ce caractère est composé de ^ ouen, et c'est à tort que Ton met $ lin. Kmg^tacmg-tse dit fort bien : « Tous les oiseaux honorent Fong ; et tous les animaux vénè-»

(5) tt B Iftû f(; Q ||.Dl6t.lH'fi-rfete<eR,pi]bUécnl687,d6j.-C.

(6) A ft % M. A o K WtM m m^ idm. .

(7) Choue-ven.

^) met. de Kang^i, publie en 1716, à la leUre.

(9) I ;}: i( ^ 4» o W K ^» om^%

^(10) $ m o 5c « ;f w lE H o mm s

S v« Dict. TiinÇ'imm,

PxiMAlB. 23

Peni Un (l4) ».VbU9 TOfétsqoMI perlô ^6 lamétne inftnièi^tilè' Fong et de Kn, et qu'il fait 7in le roi de tons les quadtfupèitêfr de là terre. Cest donc aviec ttà9oà qu'on lai donne te Bom-'de :» iZ charitéj yerlu qui is^e suffit pour régner dans le cœil^ irde totis, corrodé le dit le chapitre mn-yen (18)- * ' • • Ooidécrit, «yBiboliqiienfient, le iLm de ;cette façon : - «Ua lé corpsdu eerfv la queue du bœuC, les pieds dû Il cheval^ la couleur de la terre, les plantes des pieds rondes, iune cxxrmdj le bout de laquelle . est charnue; lorlqu'il »t)ouase liti cri, c'est un concert gs^faît^vlofrsqù'ilagîtv il^oa^ » serre exactement toutes les règles ; il . choisit la terre sur » laquelle il marche ; il ne s'arrête que dans les lienx où it ». (Toi^.clairQment où iUst ; il n'écrdse pj^s mÊmi^ <in pe^t ver, » il ne foule pas les herbes vivantes et vertes ; oq nxî le trouve 9 pas dfins la foule ; il ne marctie pas aveq un compaignon , il 9 ne tombe pas dans les. fossés, ni dans les pièges ; son orne- B ment est la beauté ; il est en même temps ^i^, vén et ^ vbu. D,La grande charité de ce Roi fait qull se montre au » dehors (15). »

Le livre Touan-yng-Vou dit « qu'il est le signe de rarriréè iS du grand Roi, il mange la moelle du meilleur grain, \l boii 4lla iflbur des periLes et des- pierres précieuses (14). Il net* )f comme le signe ^6 la grande paix (i^). U ; en a qui l^ii.

^ Ml I I «■■ IlIiII. 1 I. .; !■■ . . ..

: (11) M^^Ao^^mM' Konart$<mg-tte, tSM ??! ap. JU-C,

(12) ^ t JE £1 ^ A- Choue-ven.

(13) « o i # o ^. M o $^ & o m fèi O

m « o ;p s 4 Mi o z>'m Ê,tot^B'o

3S£ « «s O i « s t S'J ffi. Divem.

(15) « a « * ^ ;t «=. iw*- ' • >• ■■■ " -' ^'

• . ' LA lionn FI6UBM11 tB ttkmr«. . . W6

«'donnent des ailes ; d'autres le rapportent à Teau; d*aiitrei » aux bois (16). p Aussi le livre Pao-kien^-tou dit^il : La plar- » nète Û€ Jupiter se change en. lin (17). » HO'-koua.n'tse dit ; Kj^lin €3t la semence (semeo) de Ja dernière lune ; lav^rtu » illud advocat (iSj. »

Les Chinois moderties ne peuvent rien expliquer ie tou^ces vestiges ; ils disent j avec le dictionnaire Tçhing^se-iong^ a que ce sont autant de jspnges qui ne méritent aucune; » créance (19). »

Ils donnent^ comme ils peuvent, une courte explication de ces signes. Ainsi le livre Zang-teingf-/oK, que les dictionnaires citent, dit : n Lin n'a qu'une corne. Le sens est que dans les » quatre mers, il n'y a qu'un Roi (20). » Et Kong-yng-tâ dit : a Sa corne signifie sa force^ mais à l'extrémité de cette » corne, il y a de la chair ; le sens est qu'il n'emploie pas sa 3> force (21). dA ce peu de mots, qui ne sont pas du tout mau- "^ais, ceux qui ont connu le Saint peuvent ajouter un meilleur et plus explicite commentaire.

Le Éy-lin est ^ ^, ou tchmgy U Saint pat né à la mamère humaine. Le Ey-lin ne mange pas de choses qui ont eu vie. Le Saint est venu pour que les autres aient la vie (22). LeKy- Un, comme le soleil, ne peut être fixé avec les yeux. Les enfants d'Israël ne pouvaient' pas fixer la face de Moïse et celui-ci

(16) mm m mfk o.» -A^m o * 9^, m-

(17) Jl ^% 1^ H». LlTreP<MMnen-tou.

(le; «I « S *l î » O « Il ifc i. irc^fcouon. Ue^ aucien ermite.

(19) ^ ^ ^ Wt O /F l£ ^- Le dicUoDnaire Tehing--

(«o> m - %. o iS «» n m - a *. x««-

tsing-fou.

(21) ^ * W « O Jî W * O ^ ^ M A.

> V^^ WdV^ onmisiqui qspdlt ^ Hftfooi Apn fKureaC/ sed hàbiiiX vftimi œiizsiain (Jean m, 15).

9U TBADiTions tnidhriciiiiES eh ctum. -* art. y.

mt piU8 que Moïse (S8). Le Ky-lin n'est veau que par la grande charité du Roi; Dieu a tellement aimé le monde qu'il lui a donné son Fils (24). Le Ky-lin est le signe d'une j[>&ii parfaite ; ainsi le Y^kinff au symbole |ê ^^9 <]it : a A » Tarrivée du Saint tous les royaumes sont en paix (tflt). a La eorne du Ky4in est couverte de chair ; la divinité du Saint voilée i)ar son humanité. Le Ky-lin est orné ^ IS^. Le Saint est tout à la fois ^ oày parce qu'il est Dieu» et ^ ouen, parce

qju'il 9st homme. lÊ ^^9 comme nogs Tavonis dit souvent, est le symbole du TouUpuissant^ et se prend pour chet;al et ciel, aif hmen est le symbole du parfait obéissant et se prend pour bœuf et terre. La couleur de la terre est jaune et la figure du ciel est ronde. Le Saint est |^ Men et jif kouen^ parce qu'il est Dieu et homme. De là^ vous comprendrez pourquoi le Saint est dit avoir quelque chose du bœuf et du cheval, la couleur jaune et Tongle ronde. Le Ky-lin ne broie pas les vers rampants, il ne foule pas les herbes vivantes. El il est écrit du Saint; Calamum quassatumnon conteret et liffniim fumigans non extinguet (28 bis). On ne trouve pas Ky-lin dans la foule, comme le Saiiit, n'est pas dans le tumulte des passions. Ky-lin ne marche pas avec un compagnon; parce que le Saint est unique et sans égal. Ky-lin ne tombe pas dans les fossés^ d dans lés filets ; parce que le Saint est sans péché, et cela par sa nature. Le mol |p tsouy péché , veut dire, selon le Choite-ren, voler dans un filet (26). Le Ky-lin M rapporte à Veau .comrnçfl long ; l'eau est. le symbole du Saint; le Ky-lin e^\ la planète de Jupiter; on en dit autant de S tcMng ^^ premier-^ié. Le KyAin ne vit que de perles

(V3) Vuir Exode xxxiv, 35 ; H Cor. iw, 1, 13 ; Matth. %n, 41, 4). (24) Sic entim Oeus 4Ql^xit ^andom, nt flllum auum unigonitom daret (Jean, m, 16).^

. .(25) # ^ MtSf O M9i ISL #• r:Wfv,:8ym{)olel,al3.

' (25 bis) lBaîe^xLii,3.

LA LIGOMB VlÛOftAirr ES tAm, '9S7

et de pierres précieuses. LesCliiDûis peignent tout cela devant lui, parce quMls ignorent ^uè le Saint a doté la terre de tous les biens, et qu'étant plus pur que le jade S yoy toiteceux. qui le suivent doivent être purs et ornés de toutes les vertus. Tel semble être le sens propre du livre Chy-^king, à la dernière ode^ 1*' chapitre de Ja l*" partie, laquelle nous exhorte à la charité et à ta mansuétude, par l'exemple du Ky^lin. Elle compte trois strophes, selon Tbabitude. Dans la première, il est question des pieds Ky*lin; dans la deuxième, de son front ; dans la troisième, de sa corne. Et ceux qu^elie nomme sont : l» ^ 3^ kong-Ue^ fils du Roi ; 2** 2^ JSf JcanQ'sinffy les parents du Roi i i° $i M kongHaou^ les alliés du Roi (27).

l^r & hmgy les interprètes entendent Ven-^mg ; je ne . combattrai pas cette opinion, bien qu'on ne lise pas cela dans le texte, si, toutefois, on entend par Ven^vsL7\g le Satnt, qui est le vrai Roi de la paix.

Les interprètes font aussi remarquer que o KyAin a des » talons, mais il ne les dirige contre personne, [calces^sed » nemini eos illidit) ; il a ui| front, mais il ne bat personne.

(27) mi.&omm&ti o ±m m »

o J6I ± A o t& t& & M o 3: Pi 41 ^- ay.

kinÇt V part., e. 1, odejil. Noas croyons dovoir donner Ici la tràduetioii qu'en a faiteM. Paulhier ; k

Noua mettons ici cette ode parce qa*elle est courte, et qa'onsera ))(eo.ati(B de la lire.

Argument. — Eloge de ranimai fckbulefAx, le Ky-Lin^ dont Vappdrition est toujours de bon augure :

1. Qui n'admire pas un animal ({ue Ton nomme JTy-LIn, dont les ple^t ne font qu'effleurer la terre ; qui est doué des plus grands sentiments de bieiiTeiliaiice envers tous les êtres vivants. Oti 1 c'est admiralule 1 os fifiroat d'autiies Lin,

2. lie Lin porte sur son front la marque (de son origine divine : une corne inoffensive). Tous ceux auxquels il doùrie naissance sont doo^ des mêmes vertus. Oh I qui n'aurait pas la plus grande admiration pour h^ Ltn 1

3. Le Lin porte une corne à fon front. Les fondateurs des familles souveruiiies, qui s s sont consacrées au bien ae l'humante, sont tous, chose digne d*odmiration, comme dei autres Ltn {Chy^ng, tradîiction complète, ea partie par^M. Paut^ier, da|is Bibliothèque orUntaïe, Uu, l^i^Oi).

^3SS TRABiTtaifs ^itrtBifiiss V wam. -^ art. v.

n II a une come^ mais il ne frappe pas (SU). » ^ms cbacfue strophe on répète ^ tckin .^ tchiny ce qu'iU expliquent par f:^ 1$, ffinrKeoUj charUé et bonté; jg t(Jdn signifie. proprement retei^er. les m&lheureux et secourir aeux qui soht en

demger. A la fin de chaque strophe, il s^ëcrle i^ 9^ VU ^9 comme s'il disait : « Hélas ! vous aussi vous êtes Ltn, soyez » donc doux et bénins, comme votre Roi et père Test. » Si quelqu'un voulait entendre p'dv ^ "^' hong-tsee Xe^apôtresy par >& ^ kong-smgj les fils de TEglise naissante, strrloutdes Juifs; par '^ j^ hong-tsm, lôus ceûX qui croient et croiront en te -Christ, de toute tribu, langue, ^ieuple et nation, celte •explication me plairait beaucoup.- Il ne frappé pas du pied, celui-là qui ne méprise personne. Il ne bat pas du front celuilà qoi oe^ préfëreà qui que ce soit. Il né hrappe pas dûLla cdrne, ceini^àqul n'use de son pouvoir que pour (aire des bienfaits. .Tel est le Ky-Un, tels doivent être ceux qui sont à lui. •

Le dictionnaire Pin-^tse-tsien c\Ui ces paroles diï livre CWy-fti/ : « Avant la^nattssance de ConfucSus> un Lin vint se ^ro- » mener dans cette contrée. Il vomit des caractères et la p pierre i/ù, dont le sens était : Le fils de Feau très-limpide » succédera à la dynastie TcheoUy et il y aura un roi -sans >. aucun fard*. La mète de Confncius adnr^ira^cela, et .lia la écorne du JKy- iin avec une bandelette de ?ol^. Le Ky-Mn, j9 payant aucune crainte ni appréhension, passa la nuit en » cet endroit, et ensuite il partit. L'an 14 de Ngay roi de Low, I» des chasseurs prirent en occident Ky-lin. Confucius s'é- » cria : Quel est donc celui qui doit venir? Quel est celui quri » doit venir? 11 n*est pas certain que ce Ky-im neïut pas celui 4> que sa sainte mèr^ avait vu (89). 9

^mAm

3ff > ^ us ^ m* Interpritet.

■ (2^) ?L dF * ^ j^ ô ^ mmw^u S. 6 tt

Je ne me mets pas ihdaaooup.ea. neîm de Bat«|r r«af orM de ce livFff , pqisqu^o^ lit cela 4e côté et 4*autre«

C(i^uq sait qi^e^ le Tchun^tsieau commence par S ^ ^s^ hong, et qu'il finii,i la mort et à la prise du Ky-lin. Si vous demandez aux Chinois pourquoi cela ? Ils vous réponâroj[i|t me Nséouyy^nsf^^ioQUt qu'ils pa.lesiivf^nt.pasvlF ^ SSksJJL* S Yn, veut dire : se cacher^être oaehé, et-cè Yr^bang semble être la figuittidu Dieu 'caisbé, de même que îj^Zirii est le symbole du Saint,! qui a été mis à mort en Occident pwt ceux qui ne le connlaisBaknt pas. Confucius, coomié on peut le croire avec probabilité, savait cela par une antique tradition» Donc, lorsqu'il parcourait le livre Tchun^isieou (qui oserait affirmer que c'est le miême que nous avons.à présent) et qu'il lot anrivé à la fin» où la mort du Sauveur est rapportée d'une maniëae mystique, il s*écria par deux fois : « Quel est donc éalui qui » doit Tenir f U versa d'abondantes largies en appmsaai k » mort du Saint, et il dit Ç ^ H ^, c'est-i-dire, la doe- » Irine, que J'ai pttifessée prend sa lin. » Cfai* lorsque celui-là sera venu il n'y aura* plus Tespoir et ^attente ^jon, nfNiis la foi et la vérité ^ ; parce que V Homme-Verbe A If parlera lui>-méme. Cette histoire du Ky-lin, qui renferme la prophétie sur le roi futur semble fabriquée «n l'honneur. de Gonfiycids^ ou €91e Uij! aétë maladroitemeRli appliquée. ' ' i

Ainsi disait S. Jean : « Es-tu celui qui doit venir, ou^ en » attendons-nous un autre (30) ?» Ce mode de parler est le même absolufD^eqt, car Confucius ne. dit pas SIt 3|E ^ qui vient ou qui viendra ? mais il dit : ^ Qui j$ est ^ ^ à venir ?De telle manière que ?jî Lay est comme le nom sous lequel il le désigne! Le Saint est dît â venir comme- on dit : Meade. -TtJii est appelé JÙT 2)S Jou-lay; il li^est pas le vrai

(30) Ta e^t^Y^turp^f, «q. Alinm «if ect)UlUl8^(lfat^. x|;3)t v

9W TRàDiTioiis cfitttitmin m eBinSi ^ art. y.

Ikessid, il est prto fàttsiement pour tel. Le Saint à venir est figuré sur la lettré même Jfî, où tous voyez le grand homme ^ A to^^9 sur la croix '■Y et les petite hommes >J\ A ^^^ ^in) ainsi se nomment les Chinois entre eux), s'appuyant sur le Saint.

• . Jfoay-nan-teè nous a conservé une etceUente tradition qui trouve sa plaee ici. Voici ses paroles :

« Quand le JTy-Iin combattra, le soleil et la lune seront en » éclipse (51) » Je mets le futur seront, car rien ne m'oblige à trouver autre chose. L'auteur du dictionnaire tchin^^tse^ long se rit de oes paroles, et il n*a pas remarqué qu'il est luimême beaucoup plus ridicule^ lorsque^ se moquant de Tignorance de Bo&y-^nan^ang^ il dit : « Il ne sait pas que quand » la hine couvre le soleil, celui^i soulTire une éclipse; mais » quand la lune combat contre le soleil et ne veut pas lai » céder, alors a lieu l'éclipsé de la lune (511). * 11 ignore luimême que réclipse de lune vient de la position de la terre entre la lune et le soleil. Et la lune combattant contre le soleil, ne voilà^t^il pas une chose bien plus ridicule quo le soleil et la lune s'éclipsant, quand, le ^y-ïin combat ? Car la tradition dit que le Ky^lin |g teou, combat, comme le Y-^kinff dit que H 5|l lang-^tohanf le dragon, combat et que le soleil et la lune perdent à la fois leur lumière, cela n'est jamais arrivé, si ce n'est quand le Saint est mort.

IV« Point .-^Le hiéroglyphe de V oiseau % Foi^ Jigurani le Saint.

Le Chovrking et le Cht/'-king font mention du fongho&ng. Ils ne disent pas quel est cet ojseau, mais ils insinuent assez que c'est un oiseau de bon augure. Pour avoir une idée plus nette de ce symbole, il faut avoir recours à

(81) H H H O B ^ Ik* J7oat-fian-(i«, i05 ou SOO tnt B. M M M HL ^* M<^' Tehtn^e^on, Toirn.tS.

t'oiiBAtf TOim fiMkiirr ur umf. ^m

d^kntres livres qui, quoique d'âne aulorRé moindre, sont pourtant anciens aussi.

Toueliant L'analyse de ce mot et sa forme diverse^ on remarquera : l"" qweFong % s'écrivait autrefois ^^ et ^J^ Le Itr ^ est la même chose que JH et ffi^ bien qu'à présent on ne prononce plus ces deux derniers fong. Ajoutèz-y ^ qu*on trotîve

dans le dictionnaire dcliTan^-Ay, et qui n'est autre que TiefMiiao ^ % oiseau céleste^ Remarquez : 2^ que dans le Chou-king et le CAy-Ain^, le caractère hoang nç s'écrit pas A, mais seulement g,et tousavouent que ce dernier signe ^ est la vraie manière jijfi 2^ penrtsè de désigner l'oiseau Fong^ hoang. On l'écrit aussi âl c'est-à-dire Roi des oiseaux J% J[» On le trouve encore de cette manims : m c'est-àf^lire oiseau caché J% |. Remarquez en 3<» lieu que A est composé, d'après le Choué^en, de A ^^ ^^ JL qui lui donne sop accent (1). Il serait mieux de dire que !/L appartient surtout au sens du mot. Car d'après la même analyse, il cooste que JL comme il l'écrit p\j se compose de n et de R %, qu'on écrivait jadis ^ (9). Quant à pè ^y qu'il dit anssi composé de n^ cela est vrai, comme on peut le voir par son antique forme ^ , daus laquelle on voit^S ox\ A comm« dans ^ qui s'écrit à présent fî pao et dans laquelle on trouve ZL (9j* Ov JSi hf veut dire : panenir jusque. Donc Fbnç JK, est ^ second JSL parvenant jusqu'à A Toiseau. L'analyse, dit TcAan^-tsten, est la même que dans JK/bn^ le vent. JK efst JIl second 21t descendant jusqu'au Jl ver. Ainsi il changé et

convertit tout, comme on peiU.ie voir dans le symbole ^E

^ siun (le 57^), qui désigne le veut (4). Revenons à la thèse :

(1) A IK A VL S* améHm.

(2) A « ::: «§ A o ^ ft « X *. ckm^.

^3) E H A ^ X- Clumé-ven.

(4) reh«n0-(iieii. ■•,.■'. , . -, i

• ; 'fnisqiktJfimst ft làîntMAfe obqse qpe w K : Aj tt>'n'yfti rien d'étonnant à ce qu'on le pomme .^ A <^a9» d^«^i||l Jft (HêeHu ipMiuelj jfl^ ^ m <!2e» cùeaua, ( jt^ ^Meâ» «ocAé^. lè tn'éftonne qàe les >ËuropéenSi méme.sairants, tof donnent lettom d'aigle oa d'oîs^'u du Peràdis^ à mèias qu^lâ'ofeii ilf^f^asi dans i|a,s^ns^mtM)tîqiie;,H4is jfi m'étonq^ eqcor^ plus que le^ Ohinois disent que le mâle est Fong ^ et la fçmelle Boang ^. Que par l'oiseau on désigne ,lrès-bîen.Ia cha,ir que leVtJrbe d revêtue, S. Grégoire sur ce* paroles dé Job: '(.^oiseau i ignoré sa v6ie, Yenseigùe clairement, a Notre-Sef- »■ gneur, dit-il, à 'elé fort bien appela oiseau, parce qu'A a

*> dirigé atri cleiix son corps ctiarnel, quia corpus earneum •ft ad œthera libravit ; il â igrioré la .voie de cet oiseau, celui

* « qui oe eroit pas qu'il est monté au ciel ftt)? » • : ^

Le Choûé-vQn et le livre Han-chi^i^ay^-tcKouen citent les paroles du VmUard céleaU 5$ ^ Tien-^lào (6). Quel est ce fieillordf On neie sait pas encore, dit Tchang-tsieny ^ |^ ouei- Jfian^. Ib: disent quo ce \ieiUard céleste Ji'^ répondit à 'ifoangr-fy,. qui désirait rarrivée de roist^^u Fong et deoian-dait quelle était ëori espèce ;

. a L'image àidFang est eeUe-ci : Sa partie^ antérieure ^t ^ .semblable à celle d^ l'pie sauvage iH fumg ; sa partie poall^ir.rienre e^t semblable à celle de la Licorne JR ii^: i) a le cpl » du seirpent et la qqeue. du. poisson ; il a la grâca et j(a itpleQ- ;i.detir du Oragpn Long ^; ie corps de la Tortu^^ipù^'H, »19 menton de Tbironde^Je ym ^, eX le bec de la poule. Sur ,9 sa téie il port&la vertu, sur son dos la charité ; dans son » cœur il entretient là fidélité, et ses côtés sont ceints de la » ]uslloe. Le Fong seul coitimuoique la félicité du eiel et ki

(&) Nous tradoisoDS mot à mot le texte que le P, Prémaré cite àe m2moire. Voici le vrai texte de S. Grégoire :

QuiB hoc loco avis Domtne.^nlBi^llle^ sigoatur» ^oiieorpui cdrtieiiiA qaod .M^imifiit, MteD(SM^do^éd s^erftlibrfH^it (S. OtéB*,in Jjjf JStiii,7.;.Paf. lat., t. 76,p.*67)? " . ) . V

(6) 3S ^ :|ç f^.' Choue-vifn. '

A fécondité de la terre. Il ticonjKilf êtes: cinq sdii$:'et4ns|[iife 1^ le& neuf yertus. Quand lai sagdiae vègoe sur la terre^si odle- » ci possède les vertuâ .symboUqueB de cet oiseti^ àtors le ji.F'ongpafisepar là; si elle en à 2, alors le Fongn ; ivoUige ; .^■si ellevn a 3, il s'y asèied ; ji ^eien a* 4, alorsl^^y tieilt 1^ m printemps et^eo autorane.; Si elle en a 5, alors À yéaît n » demeure perpétuelle (7). » ) /•• •■ •«

Le lii^re CAan-AayTibin^dit qae\t sar lanaonlagne de l'autre » immortel il y aune abondalioe d'or et de piârre ^^. te » fontaine de l'immortalité en sort et coule an midi. Làf'est » l^oiseau semblable à la poule, bean parla Tariétédeses » cinq couleurs ; lise nomme fong-hoaûfig. L'orneoieiit de sa » tète est la vertu^ la beauté de ses ailes est la Justice, celle de » son dos, Turbanité, celle dosa poitrine la charité, et de bon » ventre la foi. Par soi, il iqange et. boit, par soi il ehantb, 9 par soi il danse, et quand il apparaît, tout l'univers }oétt de » la tranquillité et de la paix (8). » .. - . i [i

Le. même livre décrit jes peuples d'un certain royaf me^ Uit ouo y^y ^afjactèrequi.signiiieaTTOserypun^r, par/aîre^ete.

(7) ^m m 0 o^ A j( o uri. «lli 6 mm m M Mi o n ^ M û k o m'm m

n lÊ m 5c ftt Q E Si'fi o ^ £. t o.e

:t fê o ^ t W l: o m E m :t - o B'J M. j&±o #Ami::io m ». m ± o #8.

M.mJiK r i. o ^ » tk± s ç 9A $. fSL

^ m Z^ HaiirH^huvay-tckQiuen,

(8) n- ^ ± ïii o- # il" ^ :& ;s,:6 » iK m

^ o W It «fe iî'^m m6 #1116 A'.JR MM^ ^ :;^ ÏB -:3jt o -^ a * â :p -t -38:. H;»; o » * 0 H o «? ^ .0 li,o JK SB t: o JE ja: è-fè o é> 4;,'f«c. ;t É; ^. O' B !$i

rM4 TRADmoHi cniffsinntB «i cffim. -- au. y.

c !b mangent les œufs de Toiseau Foriff et boivent une fort » douce rosée ; ils conservent toujours le goût et là saveur de » tous les vivres qui sont agréables à leurs palais (9). »

Le dictionnaire Pin^tse-tsien lyoute, d'après plusieurs auteurs «que le Fonff a six images. Sa tête représente le Ciel, ses SI yeux le soleil^ son dos la lune, ses ailes les vents^ ses pieds » la terre, et sa queue les planètes (10;. »

Il dit encore : « Le Fonff ne se repose que sur les arbres ft aurtoriff;, il ne mange que les fruits de la canne tchu, il ne » boit que les eaux d'une fontaine très-limpide. Il est orné de » 5 couleurs^ sa voix atteint les 5 sons musicaux ; partout où » il esty où il va, les autres oiseaux le suivent, Fong se place • au milieu (11). s

Il n'est pas nécessaire, ce me semble, de résumer cela et de rexpliquer en détail. Ceux qui sont un peu habitués aux symboles en saisiront le sens de suite. Les principales vertus que Ton attribue à Fong sont {z H ffin-y et j^ tehong; dans fi^ tl Wkj la miséricorde et la justice du Médiateur sont indiquées, et tout ce qu'on peut exiger du Médiateur comprend tchmg j^ ou la fidélité jusqu'à la mort. Le seul Médiateur est $£ 5c Ijb tong-tien-tcMy parce qu'il est Dieu,

^^ 41 JE S y^g^ lin parce qu'il est homme. Il aime ceux qui lui sont semblables, et plus la ressemblance est grande, plus il demeure longtemps au milieu d'eux. Je laisse le reste au lecteur à méditer ; pour moi je ne doute nullement que le Saint souffrant ne soit désigné parle ITy-lin, le Saint ren-

(*)î55i:»oEâillïSlto-H-

"0: ' O 'A ^ ^ ^ O ^ !^ É ^* CAan-AovJeùitf.

(io)ji. w^ii o s^m^co S m B'ttm^o

■%% Mt O £ ÈiHL O Mi % % IHet. fivrtu^tUn, ifu rH-Mn>M, «n 1076.

(11) a ft #««;»: *« o # «• « ;f Jt

i,- £ 1S H A o *t! jfe A ^ £• Diet. PJn-tn-oim.

i'onAU rONG PIGOtAllf lA lAllIf • 3W

trant au Ciel, par Fong^hoangt Ton et l'autre des ileoi états est figuré par Long,

Au commencement, i'ai dil que A s'écrivait jff/y leqild signe est le même que JH et ffi. J'en doooe id une oourteexplication. Nous ne considérons plu» le Fong comme. oisea« mystique, mais comme une chose prédeuse, JH ti8i!plaoédài» les dictionnaires sous la clef de M Jfl^ ^ lune. Le Tching^tB&^ tong \eut cependant « qu'ici ce ne soit ni la lune, ni la cbair^ s et par ce motif om ne doit pas écrire tout droit JH, mai«

» d'une façon inclinée '^ (IS). » Cette raison est peu sensée,

comme si dans ^ la lune, le caractère JH n'était pas tout à fait incliné, et que dans ^ tsy^ le caractère viande ^ n'étai( pas de même incliné. 11 n'est pas jusqu'à lui-même qui, un peu plus bas, ne dise « qu'il y a 2 lunes qui s'éclairent mu- » tuellement, ou 2 chairs oii 2 hommes qui se soutiennent t mutuellement (13).bII rapporte aussi cette lettre qu'il expose ainsi ^^. c Elle présente 2 hommes )f ; chacun a au milieu » le chiffre deux ^. Deux paires d'hommes font 4 hommes* » D'où la multitude des hommes est appelée jjfj^ pong (14). »

Qu'il donne au caractère B9 ^ le sens de multitude, cela est bien, mais le reste n'est pas exact. Une réunion peut exister à la vérité, entre un bon nombre de personnes, mais l'amitié n'est qu'entre 2 personnes» JH Pong veut dire ami. Mais pour que l'amitié soit vraie, elle doit être fondée sur le Saint, et c'est pour cela que dans le mot ^|r on wet le signe deux ;il. Les amis doivent se ressembler. Le 1^' ^ est le Dieu homme, Vanive pong ^ estThomme pur, le fils adopUfj qui est uni par la grâce et ia volonté au Saint, comnqe l'I^uma* nité au Verbe par Tunité de personne. Que si quelqu'un dit

tr

(12) 49 J^ ^ §^ M O it $f K ±- mA-Tehing-Ut-tong,

(13) Ji 1 ^ « R* O 1 A ««. DteLlVMiv.

(I4)î!fr« - A.o.« *4f«-: o^ AU

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