LA TORT08 KOUBI F16DRA1IT LE SAINT

terre ; j^en ai fait plus d'une fois déjà la remarque* On peut encore voir que par A gi^ on entend le Saint, et par kQueU Tunion de tous depx.

Cela fait compr«jndre pourquoi houei est appelé ling jR^ intelligent ; % ynerij principe j |f Mn^ esprit ; ^pào^ chose Irès-çrécieujse. Nous allons dire un mot do ces 4 caractères :

!•* Kouei est quelque chose de très-précieux. Dans le Chm-Ung^ on lit ^ ^ H? et les anciens se servaient, dans le commerce réciproque, de coquilles ou autres objets de gq genre, mais ils regardaient kouei comme unç chose sans prix, comme je Tai déjà dit (20), De là, Confucius lui adjoint la pierre yo 3E dont je parlerai à la fin de ce point, et dit : « Si houei el yo périssent dans Tarche, qui faut-il accu- ^ ^r (50) ?» Sur ces mots, un ancien interprète, Kong-ynta, parle ainsi : « ftouei el yo sont des choses très-précieuses, « et, pour ce motif, on les cache avec soin dans une cas- » sette (31). » Comment peut-on dire cela d'une tortue ; je ne le comprends pas.

2" « llp chên, comme le porte le livre Ta-tay-ly^ n'ignore » rien de tout ce qu'on peut demander (52). » Il est souverainement intelligent, dit un interprète du Tchéou-/y (55). Et un auteur que cite le livre Poei-ven-yun-/"ou, dit: a Lorsque Iq • Ciel veut faire apparaître quelque image, le spirituel kouei » sort et apporte sa carte (mappam) (54). » Il fait allusion à la tabie Lo-chou^ dont j[e parlerai plus bas, p. 56. 3* % H yuen koueiy lil-on dans le Chou-king (58). C'est

(29) l5f ^ g ^ îfil S î|. Les anciens.

(3Ô) à^^Wiikm^o^m^mM' confuaus.

(31) |lp ^ P3 M Si ^ ^* iTonflf-i/wflf-^a. ^er8Ô29deJ.^C.

(32) Ji St Bfl. Ta-tai-ly.

(33) Interprèle du Tcheou-ly.

(ù) % M m m m o m ik ^ ^ h. pœi^n.

t/un-fou.

(35) Ch(M-king.

37ft TRADITIONS CHRÊTIBraïES EN CHINE. — AHT V.

le principe céleflle |ê % Jden ymn^ et lé priocipe terrestre J^ % Kouénryuen dont parle le Y-king (56).

Si quelqu'un voulait expliquer %yuen par ^fetooupar ■g* cheou^ il rencontrerait la même difficulté, car du seul Homme-Dieu, on peut dire véritablement qu'il est '^grafd^ ou — A *^^^ homme j et qu^il est la tête de tout "^ {f} S^ Ij^y comme le dit le Y-king.

' 4'* On lit dans le Y-king ^ Ling-houd- La 1" ligne du

symbole == SS (^^ ^'^*) «^ Eloigne de moi ta tortue spiri-

» tuelle et tu verras comment j'agiterai mon menton (57), » etvidebis quomodo mentum agitent, cesUk-dive^ comment je mangerai bien et boirai bien? La lettre ^, qui suit immédiatement^ semble insinuer quelque chose d'inconvenant et la Glose qui dit :a Quel ornement peut-il y avoir en lui (58).» il s'agit donc ici de la luxure et de l'intempérance qui attirent les hommes et qui disent : A quoi vous sert cette stérile et pauvre vertu de la tempérance? Bien qu'elle porte un nom célèbre, de spirituelle et de grande intelligence, il n'y a rien pourtant que de lent et d'inerte dans la tortue, laissez-la, venez à moi, rassasions-nous de biens (satiemur bonis) a mangeons et buvons (51*). » Qu'ajoute le texte? py hiong^ c'est-à-dire ce chemin conduit à la mort; et la Glose : 0 on ne rencontre là qu'infamie et déshonneur, b Si vous entendez ici par ce caractère un animal aquatique, vous direz de grandes fadaises^ si vous lui donnez le sens d'un instrument de musique, la métaphore sera heureuse. Comme la lyre donne des sons et les harmonise^ ainsi la tempérance dirige les mouvements de l'âme et du corps, afin qu'il n'y ait rien de discordant entre eux. Poey-ven-yun fou cite un livre qui 4it : « Le spirituel Kouei a 5 couleurs, il est

(36) Y'king, symboles 1 et 2.

(37) ^ mm^M^ ^B^' y:Mn9. symbole '27, d.5.

(38) 5ÎÎ /jî iË ;§; 4&* l'king, symbole 27, n. 6. (39; IsBîe XXII, 13.

lA TORTUE KOCEI FIGURANT LE SAINT. 373»

» semblable au jade et à l'or (40). » Ayez recours au symbole, il n'y a rien d'aussi beau, atlachez-yous au sens de tortue, rien de plus inepte. On dit enfin que Liriff-Kouei

appelle "lÊ % ^^^ ^^^9 ^^ le premier né E^ tching est dit Chan-ming ^ li| parce que, le !•', il appelle et excite. •

Le livre Tcheouly assigne Kouei au ciel, à la terre et aux 4 parties de la terre (41), et son interprète Tching-huen dit : « La couleur du céleste Kouei est le bleu azuré, du ler- » restre, le jaune; de l'oriental, le vert; de l'occidental, le » blanc; du méridional, le rouge; du septentrional, le T» noir (42). » fis placent de la même manière les 5 fong ^ et les 5 ty ^ ou seigneurs, dans les 4 parties du monde, même dans le milieu, avec les mêmes couleurs. Kouei a cela de plus, qu'il est placé dans le ciel, ^ ^. L'ancien dictionnaire Elhya compte juscju'à 10 /Touy, et les répand dans tout le globe, de telle sorte qu'il y en a même dans le fèu ^ H (45). B Le livre Ses-ky en nomme huit : « l» le kouei » de la grande ourse ; 2** celui du pôle opposé; 3** celui des » 5 planètes ; 4«» celui des 8 yents ; 5* celui des 28 constella- » lions ; 6* celui du soleil et de la lune ; 7* celui des 9 parties ' » de la terre ; 8» celui de la pierre yo (44).»Qui peut entendre tout cela de Kouei animal ?

H Koui/ paraît aussi avoir été le nom d'une monnaie ancienne. L'histoire de la dynastie Han dit:^ Il y a 3 espèces » de monnaie d'argent. La i'*' était ronde et valait 3,000 » sapèques, elle portait l'effigie du dragon /ongf ; la 2® était

(40) fiHiÊO ffilifô^- Poei^ven-yun-fou. {H).Tch€OU'ly.

(42) jnrn^ o i&mn o «utows

é O f&iÈ#0 ^bHII' Tehing-huen, 148 ans après J.-C. (43) Dict. Eut-ya : voir la figure de ces lu tortues. Ut. xvi,, n. 497-SS, et les n. 33, 34.

{U)— ^t ^ U O ::. O 1ë m fk O B o S.

Mllo0Amao35:or.+ A^&||o 7^ o B n m o Z o :i jl+i H o A EÊ â.

Sse-ky; voir n. 28.

374 TRADITIONS GI|BËTlENNIv& EN CHINE, — AHT. V.

» carrée, elle valait 500 sapèques ci son effigie était le cheval; » la 3" était ovale^ valait 300 sapèques, et représentait un; » Kouei (48). D De même la tortue Kouei, de différentes grandeurs et de prix divers, servait à distinguer les différents degrés des dignités de Tempire. On lit dans la même histoire : « La 1" % Yiœn Koud^ ou tortue j propre de » l'Empereur, avait 1 pied et 2 pouces, elle valait 2,i60 sa- » pèques. La 2« 5^, Kong Koiteiy pour In 2* dignité, avait » 9 pouces et valait 500 sapèques. La 3' ^ heou Kouei » pour le 3^ (vrdre , avait au moins 7 pouces et valait B 300. lA 4« ^ Tse Kouei, ou de l'ordre suivant, avait » 5 pouces et valait 100. La deraière dignité qui est ^ nan, » ne Jiortait pas Teffigie de la iortae (4tJ). » Le Choué-ven ne raconte [>qs la chose ainsi ou du moins il parie d'un autre signe semblable. Il donne au a Kouei ou tortue de Tempereur 1 pied 2 pouces, à celle des reguli 1 pied, à celle des grands 8 pouces et à celle des lettrés 6 pouces (47). d Le livre Pe hou tong applique à tort cela aux Sorts (48). Ces signés £. % ^ I3P semblent être des symboles et des insignes, comme la plupart l'afOrment; ainsi nous-mêmes avons^noiis plusieurs espèces de croix qui distinguent les diflërents ordres. Or, si Kouei signifiait seulement tortue^ à quoi bon Tai^pliquer aux usages ci-dessus ?

Chacun sait que Tancienne figure ]^ ^ Lo-^hou est

(45) é^Hp^p o^ — ilofilHI^O* Xilo^:^*oJt35:Wo «3C*^o«

^ M Olk^'So^^M.- nutoire des Ilan.

Histoire des Han.

(47) 3e J H^ZiiommRo :k^ A

"4* O "i /^ "^* Choue-venf racine 476.

(48) Le livre Pe-hou-tong, li'ra attribué à Pan-koUf mort 91 de J.-O , mais plus ancien.

LA TORTUE KOUfil FIGURANT LB SAINT* 378

ainsi appelée, parce qu'une tortuey sortant dti fleuve Ld, la portait écrite sur son dos ; elle contient 9 numéros ainsi disposée par 9 carrés, pour former un csurré-magique, et que le nombre 5 est au milieu en forme de croix, ainsi

formé 0 0 0. De même l'autre figure dlie Hô-tou ^ |

est 1 origine du livre VY-king^ et c'est pour cela qu'on la dit apportée par le Long-ma f| ,^, le cheval Long, parce que, comme ou Ta dit si souvent, ces mois Long-ma désignent f^ Kotten aif Kien qui^ selon les Chinois, contiennent tout le Y-King. Ainsi la figure Lo-chou ^ ^, selon ces mêmes Chinois, est-elle la source du chapitre très-célèbre du Chouking,àii Hong-fan (49). C'est l'opinion de Kong-ngan Koue, ancien interprète du Chou-king (50), ce chapitre expose en 9 articles la divine harmonie que le Saint seul peut réaliser; on dit cette figure apportée par la tortuej parce que la tortue est la lyre divine que touche le Saint pour faire un admirable concert.

Nous donnons^ page suivante^ les deux figures du Ho-tou et du Lo-cAou, dont parle ici le P. Prémare, dont il a déjà parlé plusieurs fois^ et qui sont si célèbres chez les Chinois.

Si Ton se rapporte aux figures que nous avons données cidessns^ p. 79, on aura ainsi toutes les figures symboliques jointes à l'Y-ftin^.

(49) Chou-kingy 1. m, c. 4 ; trad. I. iv, c. 4.

(50) m$& Xf» O m M ^ à é JiL' Kont-ngan kouej vers 484 ap. J.-G.

«ADiriONS CHRÉTIEWES BN CHINE. - aKT. y.

"^g-^g «In Vo-Tou

î»»:e«lurto-CI.ou

■te^

LA TORItlB KODSI FIGURANT LE 8AIKT. 37t

On croil commiinémenl (voir les figures ci-conire) que les anciens se servaient de la tortue pour consulter les Sorts. Sur quoi on pourrait dire une foule de choses pluâ ou moin^ curieuses. Nous en choisirons quelques-iinés seulen^ent :

Le livre Chou-king dit : « 11 a consulté trois Kouei, ibxtk t les présages étaient heureux (M). » Le- livre Yo-Aâ^ ditr « Dans f» Fo on employait trois Kouei et dans H Chi trois §(f Y (82). P# [% signifie consulter et ^ t?Ai s'en tendait d'une certaine herbe tout-à-fait inconnue en ce moment. On peut conclure des paroles du To-hai, que de même qu'ail-' ciennement le livre ^ iS était triple, ainsi Kouei était aussi un livre triple. Mais chacun avoue que ce livre a péri (85). WohKonff-yng-ta dit avec raison : a Tout ce qui regarde la » substance et Tusage de Po et de Chi est très-obscur, très- » difficile à comprendre. Aussi les Lettrés en parlent-ils difl^é- » remment, et Ton ne peut savoir celui qui approche le plus » de la vérité (84. » Or, ce qu'ont pensé les anciens estassiz indiqué parce caractère [^ Po. Il montre parce trait V les communications du haut el du bas, ou le chemin par lequel le Verbe du Père est descendu, lequel Verbe est désigné par la ligne courte — , c'est â-dlre composée de 2 points. D'où lé signe f f» i-'St f% A Po-gin^ consulter sur Vhommef qui devait sauver le monde, a sur le(|uel salut, comme dits. Pierre, » ont scruté les prophètes, qui ont prophétisé sur la grâce fu- 0 ture en vous, recherchant en quel temps et dans quelles cir- » constances l'esprit du Christ le leur ferait connaître, en pro- » uonçant à Tavance quelles sont les passions dans le Christ i) et les gloires qui doivent les suivre (88). 0 .

(51) h ^ îl O — ^ "a- Chau'king.

(52) ± M HSo M, M B $lt- Le l!vw Yù-hai.

(53) 1^ fl^ '/Jî flj. Divers auteurs.

(54) h ^ i. ^ n M mm- o m^ m% n

M WL o ^^^#S^' Kàn^-yng-ta, en€2»ifli J.-O. •

(55) De qaa salutd exquUierut>t atqoe scriiU-ti fiant Propheta, qui de

futiira in vobis gratia prophutaverunt, scrutantes in quod tel qUaie teiiH

^n TRADmONS GBR&TIElllfBS EN CHINE. — ART. V.

Le Choué'Ven explique ff« par tun 1^, abaisser la iéte j^xs^ qu'à terre (56) ; ce qui exprime fort bien la graude vénéra- UoD avec laquelle les anciens s'informaient de Tarrivée du Saint. Leur face était contre terre, comme le raconte Daniel it lui-même, quand Tange lui révéla ce temps (57). Quand mémo on voudrait que tout ceci signifiât, dans ce chapitre honff^fan^ les sorts qu'on tirait par le houei et rt^erbe chi, cela ne détruirait en rien mon explication ; mais, en outre, cela prouve sotidement la Providence divine. Le texte veut deux choses : 1'* Qu'il soit question d'une chose de la plus grande importance ]fi ^ ta-y, et que le roi, les grands et le peuple atteignent toute la mesure de perfection que réclame ce chapitre horiff-fan ; i^ que le roi examine avant tout la chose en son cœur et demande ensuite l'avis des grands ; et même plus, qu'il aille jusqu'au peuple^ afin de savoir sa volonté, ses désirs, et enûn, qu'après tout cela il consulte ie Ciel; Que si le Ciel, le Roi, les Grands et le Peuple ont les mêmes vœux, cela se nomme :^ I^I <à tonffy grande conformitéy et rien n'est plus heureux. Que si le Roi, les Grands, le Peuple ont les mêmes vues, mais que le Ciel n'y soit pas conforme, alors il faut patiemment attendre un autre temps, celui auquel le Ciel daignera enfin consentir. Cela prouve clairement la Providence, soit que le ciel pense avec toi de peur que tu ne périsses, soit qu'il ne pense pas avec toi, afin que tu ne périsses pas. Mais, comme aujourd'hui on ignore tout à fait ce qu'étaient koud H et chi H, je pense qu'il n'est pas improbable que ces cleux choses n'aient été dans la loi de nature^ à peu près comme les urim elles thumminsous la ici écrire (87 bis).

pus signiflcaret In eis Spirltus Christi, prsBQunUaus eas quie in ChrUto sunt pasaiones et posteriorê^ gloriai (t herre, i, 10, l().

(67) Cumque loqueretur ad me, collapEUs sum promie in terram (Daniel Yiii, iS).

(57 bis) OeùK pierres prëoieuses sbr le ratiotud du grand pfétre, <{ué l'on eonaultaife poor connaître la volonfë de Dieu. — Les Theraphim élatent les idoles que Raciiel déroba à son père {Gen. xxxi, 19). Voir sur ces trois mots JHçi, de D* Cakriet.

LA TORTUK KOUSI FIGOBANT IM SAINT. 979

Et ce serait sans motif que Ton rapporterait cela aux théra-phim dont se servaient les Gentils, adorateurs des idoles.

(^r il n'est pas permis de «roire que les Chinois ont été telSj anssi les aqteurs naodernes disent avec Pe-hou^tong : « Kouei i> ^ veut dire long et durable ; ^ chè est le itiônoe que ^ » ckiy volonté. Bnfin H, que quelques-uns confondent à tort » avec y riier be chi est le même que f$ (tSB). » 81 kouei H; est la tortue, et ^ chè ou chi j^ une certaine herbe, c6tAmeiit pourrait-on les entendre de la volonté ^, qol désire la vérité ffir «h, et Kieou % réfernité. Certainement cela approche bien plus des urvm et de Thummin que les 70 tradhlsenl par Si^Xwptv et àlrfisia^, c*èst-à-dire doctrine et vérité. Le P. Emmanuel Sa explique, d'après les racines hébraïqties, urim par doctrine, et thummin par foi (89). Le mot chinois iS; iin signifie foi et vérité.

On parle encore d'un antique enfiblème que Tancien et boh roi Hoang-ty avait coutume de peindre sur ses étendards. Il représente le serpent joint à la forfue. D'où peut être cette parole du Choué-ven n qu'il n'y a pas de mâle parmi les tor- » f ues, mais qu'elles sont fécondées par le serpent (GO). »

Plusieurs examinent si ce fait est possible ; pour moi, je ne puis croire qu'un roi aussi honnête aft choisi pour symbole sur un étendard, une figure (|ui serait aussi immorale que celle de Vuniôn du serpent et de la tortue. Je pense, avec beaucoup plus de probabilité, que c'était un signe mystique sous la loi naturelle, et qu'il avait une affinité avec le serpent d'airain que Moïse éleva dans le désert (61). Que ce serpent soit d'airain, d'or, d'argent, ou simplement peint^ il n'en est pas moiils le Christ, parce que ce serpent figure le vrai ser^

(58) U ± n^ % 4L o #±St#4to

^ ;^ # ^ O M ^ ^ "Si ^- lie Pe-bott-tong, attribaé à Fan-kou, mort 92 de J.-C.

(59) Le Père Eoim. 5a, jésuite, mort en 1596.

(60) fè.U M O £1 it M M' Chaué-ven.

(61) Fecii ergo Mois*» serpentem aeneum, el|»oiiii^ eum pro sigm, ^uem çum percussi aspicerent sanabantar (Num, xxi; 9).

pent, à IVTCceplion qu'il n'a pas de venîh. Ainsi le Christ est Yraiment honnme, « mais il n'a pas le péché (B2). » Ainsi par« lent Theophilacte et Rupert (65). Maldonat ajoute « que » d'après Euthymius, de même que le serpent d*airain n'a pas » été fait par le mode ordinaire de génération des itréatures, » mais coulé au feu, ainsi le Christ a-t-il été conçu du Saint- » Esprit» et comme )e serpent a été élevé sur un pieu, ainsi le » Christ a été élevé en croix (64). »

Si rien n'empêche qu'on ne dise que ce pieu a jBguré la croix, qui empêche qu'on en dise autant de houei iH, surtout si on le prend dans le sens d'instrument de musique? On me trouverait peut-être un peu hardi^ si je disais que le Christ a été uni à la croix^ comme un époux à son épouse, et que de cette union sont nés (ousles âls d'adoption.

C'était là ce que signifiait l'emblème de l'ancien Hoariff-ty, et c'est pourquoi il l'avai.t peint sur sou étendard. Le serpent d'airain faisait allusion à un autre point de doctrine, à savoir, que nul ne pourrait être sauvé du péché, si ce n'est par Jésus crucifié. Cet emblème ainsi exposé sert si bien à expliquer ce passage c^Uèbre du Y-hing, que cette exposition donne une grande force au Y-king, comme le Y-king ne jette pas sur ces faits une médiocre lumière.

Mais pour que le sens du Y-king soit mieux compris, remarquez : l"" que ce passage se trouve dans la 2** ligne du

symbole r z ^y(\e 42«), et dans la 5* ligne du symbole

rz: ^ «un (le 4i«). Toute la différence eà que la 2« ligne

qui désigne rhumanité est lue ^ ^'^ yun-'tMng-hf^ et dans la 5<>, celle qui figure la divinité est lue % '^ yuen-ky; 2* que ces deux symboles ne doivent en faire qu'un, comn^e

(62) Tentatum aiitem per omola absque peccato (Paul, ad Hehr, iv^ 15).

(t>3) Theophilacte, Pat, grecque, t. 123-136, et Rupert. Pat, lat,, 1. 167-170).

(6#) Maldonat (le- P.), jésuite, mort en 1583, et Kuthymlus, Pat» grecque 1. 128-181). '

14 TOBTUB KOUEI F IGfiB^AllT hfL &&1HT.. 9Jèi

je l'ai dît tant de fois de ]^ Jden éi d^ jjff hn^n ; 3" que dans le symbole S y on trouve J^ ± S T> c'est-à-dire par la souffrance du supérieur, profiter à l'inférieur ; et dans le symbole ^jg suuy on trouve J| T S Jlr c*est-à-di|:e la aoi^ffrance de l'inférieur profite au supérieur ; 4"" que dans ces 2 symboles il est question de sacrifice^ Car dans le symbole ^ y on lit : «Le roi l'emploie pour offrir un sacrifice agréable » au Seigneur (6B) ; d et dans le symbole ^ mn on trouve : « 11 suffit pour un grand sacrifice (66) ; » 5** que . Tégalilé résultant des deux symboles sun et y n'a pas moins pour objet principal le Saint que l'égalité résultant de l'union |ê kien et j$ kouei. Le Saint est en effet tout 4 la fois J; et T ^^ eibas, parce qu'il est bomme-Dieu, médiateur desbommes. Relativement aux bommes, il est au-dessu^de tous, parce qu'il est Dieu, comme son Père est Dieu. Il a dit lui-même : Moi et » mon Père, nous sommes un (67).» Donc, quand il nous racheta par sa mort, il a été vraiment, par la souffrance du supérieur profitant à Tinférieur. A Tégard de Dieu le Père, il est l'inférieur, parce qu'il est homme comme nous; d'où il a dit : a Mon Père est plus grand que moi (68). » Ainsi, quand par sa mort il a souverainement glorifié son Père, il est vrai de dire : parla souftrance de l'inférieur il a profité au supérieur.

6« Que ce même sacrifice, bien qu'embrassant ces deux points de vue, est désigné par chaque symbole, par ces mots S ^ iK + JTO i ^. Ce qui n'est pas aisément comprig^ par les interprètes chinois. Car en conjecturant d'une maniéré générale, ils disent avec Yen-lin-chi « que ces symboles » désignent une chose de grand prix (69), » ou, avec Tchuhy a q^e deiixhçuei îoniur^, ^ pong. |)onc kouei qui vaut

I II ...-■. - I • 1 I , ■ ■ «Il II I I I ,f , 1^ »11. .11 t ^ ■ » I 1^ I

(65) ^ M ^ M ^- T-king, «ymbde 4!?, n. î. »

(66) RT ^ ■?• T'hing, symbole 41, n. 2. (67; Ego et pater uDum sumus (Jean x, 30) •

• (68) Pater major me est (Jean XIV, 2â)^

(69) +IB±ÉoâiiPftfl[- Km^linrchù,: ^

Mt TBABmOlfS GHHÂfiniNKS BN GBINI. — ART. V.

» M) 'pang esl chose fort précîense (70). » D'autres, suivant Ou'iohing, expliquent la chose, autrement : a Ils disent que » 5 ^ pod faisaient autrefois un H9 po^ff^ et que le hmd » valant 56 ^ poei^ est une chose très-précieuse (7J). » FanjrcAtn-tsee dit^ dains un sens neuf et différent: «c Dix amis lui » prêtent leur concours (72) ; d et en effet, ^pong veut dire

9mi. HeoU'ho (75)dit :« qqe les deuxsymboleç = ^ Ot ^

figurent la tortue, parce que l'un et Tautre qst intérieurement mou et extérieurement dur, comme la tortue. Selon quelques-uns, H kotiei désigne la 2« ligne et Furycn (74) veut qu'elle désigne la 6"*. C'est la fonction de la 2» ligne selon quelques-uns; on l'attribue à la 5% selon d'autres. % "§ est la ^lême chose que ]fz 15? ^li^^si parle Ko-pe-yun (78).

Toutcçci prouve que les Chinois ne sont pas d'accord entre eux, et d'ailleurs ils n'ont pas pressenti la profonde beauté de ce passage. D'ailleurs, ayant tout à fait perdu 1^ trace de la vra^ie tradition, nous allons suppléer à ce qu'ils ne peuvent

dire. Donc ces mots S ^ £1 H" W ^^ signifient, selon moi, qu'on lui donné la croix de dix amis ou une croix d'une valeur infiniç. Cel^ vient du sens donné à. HB« H houeiy tortiie; elle est appelée croix, parcQ que, de nxeoie que Mercure^ plaga^t des cordes sur le dos de la tortue^ a iaveuté la musique, ainsi le Saint» montant »ur l^cro^x, a rendu cette divine harmonie qui a réconcilié les hommes avec Dieu, et

(70> M a « W o + B>8 i: m * « -ifc. TAu-w,

mort en 1200 de J.-G.

(71) £^« I llo-iiît£ + K*«4.

Ou-tching^ sous les Han, 202-264 de J.-C.

(72) + A W K( ^» F^anfj-c/iin-^se, fouA les, ^ttcj^, l?f»^^368 de J.-C.

(73) Heovrko. *

m m m ::^ 1^ o ^ ^ nh m oê. t ^ 4L-

(75) JBtiiWifuti,