LA P18BRE PRÉCIEUSE YO, SYMBOLE DU SAINT

(i'esclàYes^ d'ennemis, en à fait îles amis et des fils de Dieu. On <^it ^ Hl 10 pongy pour indiquer tous les fidèles et amis du Cibrist, depuis le commeneement juaqu^à la ûa, comme l'iasinu0 a^sez Its nombre dix. Us paroles qui suivent j% j% JSt^ j0 tes rapporte avec beaucoup d'interprètes au Saint, qixi ^ été oi;>éi$$ant jusqu'à la mopt. de la croix. A U ^ H^tK^ on dit éç ^ "n ; car ^ porter^ comme le tronc dç Tarbre porte Farbre, L'humanilé du Christ a supporté la eroix. Dans 1^ S"* Ijgne, on voit ces mots % "S, parce qqe la divinité du Cbriajt a ramené la félicité première qui avait péri par le péçbé, et à rouvert rentrée de h Yie éternelle. 11 a été yraiflpejRt ^ J^ ta tong, c'est-à-dire la grsLnde similitude, parce quç bojnmc semblable à nous |^ A? H ^ élevé la Croi^f, comme un éten^* dîird vers Iqqqel tout llinivers doit accov^rjr.

§ IX. — V POINT (Suiùey

pe la ^il^rre iiréc|en»e ITôi symbole du Saint.

J^ai pi!orais de d^re quelque cbos^ de la pierre précieuse qifê Von nomme yé 3£ en chinois. Il suffit de citer et d'expli^

qner la 6« ligne du symbole '•=. ^ tînff (le 50«). Le texlç

dit : d Les anses du vase tîng en pierre précieuise j^ B£ ^^^k u quent une grande félicité, une utilité généi^alci* » 6t la GlOiSe dit : « Tapse en pierre précieuse est au h^t du \a?e. 3» I^ dur et le mçu se tempèrent mutu^Uement (1). p

La pi^rc précieuse nonfifi^ée yô £ n^est pas moias i^ystique et symbolique que le Yase tîng jgf • S^l^i^ le ChçiA^-vfnt, » oUe est la pkis belle des. pierres préoiQijijÇes, ou la beauté ^lêmi? B des pierres. Elle représente 3 pierres précieuses liées entre 0 elles ; et ce trait ] est le lien qui les unit. Autrefois ce » signe s'écrivait «^nsiy(5 ^ {2).>

(1) J| ï ^± O * f Q ^ 3: H p ift ^. O £ lÈ À -t O Ni ^ Si «&• r-Atn;, symbole»), n.'lSetU».;

(2) ï ;s ji n.., © 1^ 5: /SE ^$Lo \ n m

334 TRAPITIOIIS GfllIÊnEmKS EN CHINE. — AET. V.

Ce signe a Hkn grand rapport avec le caractère 3E ^<^^9 <iui weut dire jRot.eldont Tajûalyse est Un comprend Trois — 'Si ^, c'est-à-dire uniM-irine. Dans l'analyse du caractère 3E yôj le Chouê^mn ne dit pa<^ précisément H ^àn^ trois, mais «ànryô H 3i> parce qu'il ne s'agit pas ici dé personnes ^ ouy, mais bien AesubstancêSj ty ||. Or dans le Samf, qui est la pierre angulaire et la pierre produisant les eaux du salut, il y a vraiment 3 substances qui sont fort précieuses, savoir : 1* Une substance divine et incréée par laquelle Dieu est ; 2* une substance créée et spirituelle ou la très-sainte âme du Christ ; 3^ une substance créée et matérielle, c'est-à-dire sa chair très-pure, fit ce trait | est le lien admirable de ces 3 substances dans Tunique personne du Fils, laquelle personne est désignée par les deux points que Ton voit dans l'an- • tique caractère ^ yô*

Le Choué'Ven énumère ensuite les vertus ou qualités qui sont le propre de cette pierre mystique. Ces vertus sont au nombre de cinq, savoir : « I^ charité, la justice, la prpdence, » la force, la pureté (3).0Les anciens comparaient le Saint à la pierrç précieuse yo ï. U n'est pas étonnant qu'ils aient attribue à une pierre précreuse tout ce qui convient au Saint dont lâf pierre est la figure (4). (t Je songe au Saint, dit Tépouse dans «les chants chinois ; il est suave comme la pierre y^ 3E (8).i>Et Hoai-nan-tsè dit a que la pierre yâ 3^ contient en elle-même » la semence du ciel et de la terre (6). » Le Ghoué-ven disait plus haut la même chose de la tortue kmei ^ «qu^elle avait la -9 nature du ciel et de la terre (7). d Paorchè affirme a que les

'9 anciens n'offraient auc«m sacrifice au vrai Dietk, ne faisaient

(3) ^ W 3£ fi O t: M ^ M 3R- Choue-venAmca. ' (4) Voir la dissertation sur la pierre, figure du Verbe^ésus dans Taotiquité^ et dans FEglise, Annales^ t. ii, p. 308 (O série).

(5) ^ ;& s ^ O fflt ^ iP 3Ê O- Chants du rloingr .....

(7) il 3c tt ± tt« Chùué^n. .. ,

LA PIBRBB PBËGIEUSE TO, STHBOLB DU SAINT. 385

» au Ciel aucune prière sans employer la pierre yô ^ (8). d Car ils savaient que tout sacrifice, toute prière tirait sa valeur du Sdàni à venir, et que les anciens rites étaient des figures du grand et seul sacrifice, dans lequel la cbair très-pure du Saint, désignée par la pierre précieuse yh ^, devait être immolée. Ajoutez à cela le signe g iîo, auquel le Choué-ven donne le sens de deux pierres précieuses qui n'en font qu'une.

U fait la même remarque sur le signe || yng qui renferme la même idée (9).

Cette union est ou bypostatique comme dans le Touttbéandrique, ou morale comme dans le Christ, en tant qu*il est le chef, et dans tous ses membres qui doivent être autant de pierres précieuses, vives, et pouvant servir à élever le temple de Dieu. D'où les 2 caractères kin sè^ ^ qui ne signifient pas seulement lyre et guitare, mais indiquent la plus étroite union. Dans le second de ces 2 caractères, on peut remarquer le trait ^^ jt?y qui veut dire certainement^ assurément, et dans le 1««', le trait Mn ^ qui veut dire aujourd'hui^ à présent Ceci est dit per transennam.

Nous avons vu plus haut les Chinois dire de la tortue Kouei qu'elle vivait dans le feu, de même un auteur du nom de Lyfto, avec bon nombre d'autres écrivains, dit : « L'or craint le » feu, mais la pierre yô ^ n'en a pas peur (iO). On dit la même chose de l'aimant, mais la pierre yà^à des propriétés qui ne conviennent pas à Taimant. Ainsi Técrivain Tong-kou dit : a L'or est dur et pourtant changeable, mais la pierre 7> yô H est molle et cependant eUe n'est pas changeable;

» dans le symbole = Ting (le 50c), la 5* ligne molle reçoit 0 la force de la 6s c'est pour cela qu'elle a en si grand prix

(8) -è ^ T^ if JW iJJ ^ ^. Pào-Ché.

(9) 5 o'^^^^O^o:lR^é* Chaué.

ven. Racines 7 et 228.

<Î0) ^2S iK O 15 ià' ;F fi iHC. Ly-ko.

PBEMARE. 25

386 TRADITIONS GHRiTIENNES EN CHINE. — ART. Y.

n une anse d'or. La 6® ligne forte et dure reçoit la mollesse, la 3> souplesse de la S"" ligne ; c'est pourquoi elle estime tant cette » anse faite (te la pierre précieuse yô ^ (il). » Ainsi parle cet auteur.

Que roaoque-t-il à ces paroles et à ces symboles, sinon quelqu'un qui montre que sous ces figures, sous ces emblèmes, il s'agit du Saint? Le livre Y-hoè dit : a La pierre yô ^ tempère » en elle d'une taçon admirable la dureté et la mollesse (12). )» Cet auteur fait allusion aux paroles de la Glose. Les écrivains Chinois ajoutent encore que, dans le chapitre Choue-koua àw livre Y'hing, le caractère Icièn ^ qui est employé pour Père, est figuré par les 2 signes yô 3i et long H, et que le caractère tcMn jR qui est employé pour Fils, a aussi le même sens que les signes yô et long, par la raison que le Père et le Fils sont un (15). L'écrivain Lay-tchi-ie dit : « Comment 0 avec la pierre yô 5 peut-on confectionner une anse de » vase ? Elle est un symbole comme lorsque l'on dit : un char » d'or (14). » Aussi est-ce avec raison que l'écrivain Tchang- Sun, dit : a L'anse en pierre yâ^ a 3 propriétés : 1® ses » voies ne marquent rien autre chose que la concorde et la • j> dilection ; 2° par l'amour et la force du .moyen il change les » cœurs ; 3" par cette même dilection et union, il gouverne. D L'anse d*or soutient le monde par sa force. L'anse en pierre y>yô ^ soutient le monde par sa vertu moyenne (IS). »

(11) ^ m^ mm o^mM^Ho si% &.±i.mMm%±mo^mikm Mit

JOf Tong-lsovt.

(12) m tl Hiî US ;@ Â- Le livre Y-hoe.

(13) nn^ ^ gi isi'^o%mn»^o

>S :^ 3^* Choué koua, c. xi, n^ 1-3, dans Y-king,

(14) ^M^mto^Stfk JiL^m &«

^ A* Lay-tchi'te,

(15) & «È «2J W * ft i m o * ft 5: flî o