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IDBKTlTft DES GfiNÉRATIOKg GHIK0I8BS Kt BIBLIQUIES. 463

Gomme tons les autres peuples païens, les Chinois, ainsi que nous Vavons vu, ont leurs temps raythiqiLes ou héroiqvsBf compilés tard la plupart, mais où se trouvent encore les plus précieux restes delà primitive histoire.

M. de Pavarèy, négligeant les temps légendaires^ commence rhistoire de la Chine parHoangr-tt/yen prenant pour guide Sse- . ma-^tsieriy THérodote delà Chine, le Tsou'-choUf chronique non viciée et non remaniée par Confucius S Bt le Lt-tay-fci-sse, et la conduit parallèlement à la Bible jusqu'à la 10* génération, ou Noë.

Voir le Tableau ci^conire^ le seul qui renferme un peu d'ordre dans cette histoire chinoise, dont le R. P. Prémare va nous exposer la confusion, et où, en désespoir de caiwe, il ne fait de tous les premiers empereurs que des types.

Faisons quelques remarques sur les noms hiéroglyphiques de ce Tableau, et d*abord, sur celui d'Hoan^ ^ ty %^ qui ouvre la liste :

Les caractères qui entrent dans ce nom sont remarquables. Ty ^, signifie seigneur^ patriarche, et non empereur^ et Hoang, J^, signifie couleur de la terre, couleur rouge^ ou plutôt couleur orange^ jaune^rouge.

Et, en effet, ce caractère, dans sa forme antique, s'écrivait

^, caractère formé de i *^> terre, et de ^ ho, ftu.

Comme on le voit, la forme ancienne de ce caractère est bien différente de la moderne H qui Ta remplacées £Ue semble même oubliée en Chine et dans nos dictionnaires européens. On ne la trouve ni dans le Choue^ven, ni dans le Tc?iou6n-tee-gfoei, ni dans le grand dictionnaire de Kang-hi, ni dans Morisson^ ni dans Gonzalvès^ qui donnent les caractères antiques de la langue chinoise; mais nous l'avons trouvée dans le Lou'^hou-tong , ou Dict. tonique des six classes. On- y met en note que cette forme était celle dite de H £

Dictionnaire chinois de M. l'abbé Pemy et Texplication qu'il en donne dans fea Gram. de la langue oralCy p. 113.

i C'est un ouvrage traduit par M. Biot fils, mais qni, comme tous nos sinoiognes, a retranché tout ce qui lui a paru mythique ; volume de 88 iMiges, Paris 1842 ; eitrait dn Journal asiatique, t. lu, n« 17, iSH» "^

404 TBADmOHS GHBÉT1ENNB8 EN CHINE. •-* AET. V»

Che-^tcheoUj rétablie en 827 avant J.-C.^ par Tordre de Tempereur Siiien-vangf qui, voyant que la forme des lettres avait subi des altérations, chargea Tcheou fg^ Thistoriographe de Tempire, de fixer la forme des caractères en la ramenant^ autant que fiossible^ à la forme antique; c'est ce qu'exécuta Tcheou dans l'ouvrage intitulé : Che-Tcheou che ou pien, ou Les 15 livres sur V histoire des caractères fBr Tcheou. L'empereur les fit graver sur dix grands tambours de marbre dont 9 existent encore à Pékin. Malheureusement cette réforme, par différentes causes, fut négligée et la confusion se remit dans les caractères.

L'ouvrage de Tcheou existe à Texception de six chapitres qui se sont perdus sous Ou-ty (140-87 av. J.-C). M. Tabbé Perny en a donné un spécimen ^ p. 70, de sa Grammaire chi'* noise de la langue savante ^ Les sinologues futurs ne manqueront pas de les examiner, c'est le monument le plus ancien et le plus authentique de la civilisation naissante et primitive de ce peuple. En effet, Thistorien Hiong-pong-lay, dans son Chou'tsouan, las fait remonter à Chao^hao, fils de Hoang^ fy, ou d'Adam lui-même ^.

Outre cette forme, le Lou-chou-tong donne 23 autres formes au caractère Hoang ; c'est une autre étude à faire pour les sinologues futurs.

Pour revenir à ce caractère, tout le monde sait comment la Bible raconte la formation de l'homme : a Le Seigneur-Dieu » forma Thomme du limon de la terre ; il souffla sur son » visage le souffle de vie , et Thomme eut une fime vi- % vante *. »

Il semble qu'il était difficile, pour rappeler ce souvenir, de choisir un symbole plus expressif, plus palpable, que de prendre de la terre et d'y mettre du feu en dessous; c'est ainsi, en effet, que se forment les briques et les tuiles, et, suivjant la qualité de la terre, les briques deviennent rouges

i C'est la 32« fonne dite Sicto-tchouan du fameux Eloge de la ville de Moukden, composé par Temp. Kien-long (1736 -J 796) et traduit par le P. Amiot, iD-8% Paris 1770, p. 174.

s Voir IHd. 175.

» Genèse, u, 7.

IDEITTITÉ DBS gAnÊIIATIONS CHIHOISBS BT nBUQDIS. 400

où jauneSy ou couleur mélangée rouge-jaune ; en sorte que le nom de l'homme dut être le Rouge-jaune.

Or, c'est précisément ce qui arrive. oiK Adam, en bébreUi, comme Hoang S, en chinois, signifie rouge, couleur de terre^ couleur des lentilles, de joue rose, de vin ^ C'est le nom par lequel nous nommons encore le premier homme. De là l'homme est appelé dtîtjs, Ben- Adam, Fils de Thomme *; c'est le nom général de l'homme. G*est pour cela que le Verbe-Jésus, continuant l'ancien Testament, s'est appelé Fils de l'homme, c'est-à-dire d'Adam ^.

Les Chinois semblent avoir pris de la terre colorée par le feu, plutôt la nuance jaune-rov^geâtre, et voilà sans doute pourquoi ils se sont appelés la race jaune; et ayant donné le* nom de Hoang au premier homme, que les traducteurs ont sottement appelé empereur, ils l'ont continué, en attribuant la couleur jaune ou d'or à l'empereur. Encore en ce jour, l'empereur est hoang ou jaune, et ses vêlements sont jaunes j lui seul a le droit de les porter, ses emblèmes sont d'or ou jaunes, etc., etc.

Que nos missionnaires donnent cela à expliquer aux mandarins chinois.

Les légendes nous disent, en outre, que ceHoang-ty naquit avec une intelligence extraordinaire, qu'il sut parler en naissant, et qu'il régna par la vertu de l'élément de la terre ♦, qu'il tua le rebelle Tchy-yeou, et dompta un grand nombre d'animaux féroces.

C'est à lui qu'on attribue l'observation des astres et des phénomènes, l'invention du cycle de 60 ans, de la sphère et du calendrier, la manière de compter, les poids et les balances, la musique et la flûte.

C'est sous son règne que furent établies les formes des gouvernements, inventés les différentes sortes d'habits, les tentures, les vases et les diiférentes armes.

On creusa des arbres et l'on en fit des barques, et on lui a'-

» Voir Genèse, v, 2 ; xxv, 30 ; Cant,, v, JO ; Prov., xiii, 20, 24.

s La femme est aussi appelée Adam ou La rouge {Gen.^M, 2; Isaie luv, lu,.

3 Psal.y iLix, 3 ; — Mattli., xvi, 13 ; — Marc, vin, 31 ;— Luc, ix, 22.

4 Voir le Discours prélim, du Ckou-king, p. cxxx.

406 fiADiimiflr csainiNiiks m chius. » aet. v.

tribue iin traité de médecine qu'il nomma Noui-king H f|.

Enfin ce qui est remarquable, c'est qu'il construisit un temple ou une église qu'il appela Ho^hong ^ g, pour y offrir des sacrifices au Chang-ty J: ^^ouàouyerain Seigneur*.

On trouvera peut-être que c'est beaucoup de choses attribuées à ildam ; mais, quand on se souviendra, qu'il vécut, d'après la Bible, 930 ans^ il n'y a aucun doute à avoir qu'il forma une société complète, et l'on peut même dire très«parfaite. Trop longtemps on a supposé les premiers hommes barbares, dépourvus de civilisation ; on a pris quelques tribus errantes^ filles probablement de Cam.pour la société Âdamiqueentière. Ces traditions plus que probables complètent la Bible.

Hais les livres chinois ont conservé le nom de la femme d^Hoang-ty et ils l'appellentl/OMy Jj| tsou jg; or, c'est ici encore qu'on ne pourrait méconnaître VEve de la Bible. En effet, dans son nom les Chinois lisent ^ Niu, femme, et |R Lout/y c'est à-dire embarras, tache, msinquementj souiller^ lier, impli-' quer les autres dans son mal ^. Ce caractère décomposé offre

encore 09 tieriy le jardinage et ^ tny, signe de la filature ou de la soie^ occupation naturelle de la femme.

Le second caraclèrejji;r«ou,signifleraîeu/e,lagrandeaîeuZe; principe, origine, commencement, et il est formé de ^ chy e^prkj gérde et de Si ^^^9 signe initial de la parole^ en sorte que les deux caractères signifieraient prière aux génies.

Voilà pour les premiers auteurs du genre humain et de la \^ génération, d*après les signes chinois.

2« génération. — Mais on a attribué kHoang-ty un fils aîné, qui est supposé lui succéder et qui a nom Chouy-hao ^p ^. Le caractère fj? chao, formé du cœur traversé d'une flèche^ signifie tout ce qu'il y a de plus petite de plus défectueux, de plus séparé. Mot à mot :

c Chao, non-beaucoup^ non-plusieurs^ petit en quantité, en » faible degré, peu en nombre^ jeune en années, le détaché » de, le être manquant à, le insuffisant^ le devoir, créan-

I Voir Ste^ma^gien, Liv. i da Sse-ki et Lo-py, 2* part, du Um-sse, i. i, c. 5. s Voir le grand dict. chinois, de de Guignes, racine 120, d» 7796. et 8077.

IDIHTITi BBS fiiHÉBATaORg eHlMOMn m BIM.IQDE8. 40T

» eS^r endetté, le souffrir, le manque de, le être dépo^h sédé de, le amoindri ^ »

Voilà ce que signifie le caractère Chao.

Le second nom ^ Aao est formé de deux éléments 2 yotm 0, parole j parler y et de tien 3Ç', Z« delj ou de y —

««u/y unique et de to IJK; grand. Ce qui, joint au caractère précédent, dirait aux yeux : manquer à la parole du Seul Grand.

Chao-Jiao s'appelle aussi JERuen^ le noir et hiao ^ le vociférateur, le blasphémateur. 11 semble qu'on ne pouvait mieux désigner le fratricide Caïa. \

En outre, dans le discours préliminaire du Chou-king ', il est nommé tohy Ht, c'est-à-dire avide et jaloux d'acqriérir, de posséder.

Si un élément devient son symbole, c'est le métal, soit le fer, soit l'or ^ Kin. S'il compose une musique, c'est la mu*^

sîque yun m ou Ta-yuen 3c Î)B celle du grand abîme.

S'il a des ministres, ce sont les jl^ Kieou 1^ Lyon les Neuf noirs, espèce de démons, compagnons de Tchy-yeou, que nous verrons être Satan, Tadversaire de Hoang-ty, ou Adak. Sous ce Chao-hao^ enfin^ ces JEieou-/y « excitent des troubles, » corrompent les mœurs; la justice est bannie, on ne voit que » des fourbes et des magiciens, tout était déjà dans la confu- » sion^. »

Tout porte donc un caractère sombre dans cette histoire du premier meurtrier parmi les hommes.

Mais Hoanff'ty avait un autre fils ayant aussi dettl noms. Le premier est Tay-hao 'j^ ^. Ce nom montrait aux yeux tay •jjj^and, supérieur^ et hao, ^ parole de Dieu; et l'ensemble

signifie bien, supérieur , en opposition à Chao >J? inférieur, en ce qui concerne la parole de Dieu.

Le second nom est Fo ^ Hy i||.

11 était pasteur, nous dit-on, et son nom ^ Fo figure un \

1 Ce caractère ne se trouve pas dans de Guigoes, c'est dans Morisson que

nous le copions. ^ ^ ^mp^'

* Disc, prél, , p. cxxxvn.

8 Ibid, p. cxxxvu.

40S . TEAsmom lanferiiDiNBs m cntm. — ait. v.

Aom^né et un :^ dnen; Tautre partie f| "% offre un f iem/, un ^ agneauy une ^ matn, une :J^ houlette^ et une «oirf^ (2s marteau^ ^. Abrégé, il a donné le caractère H F, offrant seulement Ta^neau, la main, et la houlette, et signifiant justice, ce qui est convenable ; et abrégé de nouveau, il a donné évidemment, en retranchant l'agneau ^, le symbole ^ de la main de justice *, car rien n'entraîne dans la main, plutôt que dans la tête, des idées de justice et de vertu ; les cornes de bélier que l'on voit à plusieurs têtes de rois, sur des pierres antiques, ne dérivent aussi, que de la même origine historique, qui, à la figure du pasteur Âbel, avait attaché la plus pure idée de vertu et d'équité. Cette idée de juste appliquée à Abel a été conservée par l'Eglise qui parle du juste Abel, dans le canon de la Messe. Fo-hy a encore, dans les traditions chinoises, bien d'autres noms tous élogieux et marquant la plus grande vénération pour ce Juste de la primitive origine.

On le nomme Tchun-hoang ^ ^ ou le seigneur du printemps, du commencement des germinations ; Mou-hoang >tC ê, ou le Souverain du Bois, Tien-hoang 5c ê ^^ le Souverain du Ciel; Giu'ty A ^ ou le patriarche des hommes; enfin Pao- ^y^ jS fi) Heu du sacrifice, victime de couleur sans mélange^ c'est-à-dire de la victime qui devait être immolée.

Mais, nous dira-t-on, comment a-t-on pu mettre Abel et Seth, sous leur nom d'apothéose ou d'état, de profession, Fo^ hy et Chin-nong, avant celui d'ildam, leur père, que nous reconnaissons dans Hoang-ty ou l'homme par excellence, Thomme fermé de la terre rougie par le feu, sens du nom d'Adam ?

A cette question qui paraît embarrassante, dit M. deParavey, notre réponse sera facile, cependant.

(c Les Calendriers ont exercé de tout temps, sur l'histoire, une très-haute infliîeuce, et, de tous temps aussi, on y a fait entrer les anniversaires des hommes célèbres que l'on vénérait, ou que l'on avait redoutés; et quels hommes durent

1 \>.yt>z sur Fo-hy, et sur sa vie, entourée d'accessoires dus à rimagloation orientale, le Chou-king, Disœurs prélimÎTiaireSf p. c, et Sse-ma-tnen, I. i, c. t, et Lopi, 2« part., 1. 1, c. 1

IDKRTIT* BIS GiNÉAATIOllB CHiKOISES KT BinLIQim* 4M

plutôt y figurer qu'ildam, ses trois fils, et Enos^ son religiew pelit-fils ?

» On établit donc des saisons spéciales pour les honorer. Fo» hy ou Abely le pasteur, fut honoré au printemps; Chin-nong ou Sethj It pieux laboureur, fut honoré eh été; Hoang-ty ou Adam, le centre de l'humanité, au milieu de l'année; Chaohao ou Caîn, le forgeron, l'architecte, répondit à l'automne; et Tchoueri'hiu ou Enos^ Fastronome et le religieux fils de Seth, fut vénéré par ses descendants en hiver, et fut même placé au ciel et dans la sphère primitive, comme étant l'homme du Verseau des Grecs ^

C'est ce qui est expliqué dans un Calendrier composé sous les Tsirij plus de 140 ans avant notre ère et renfermé dans le Ly-hy, sous le nom de Yue-ling ou règlement des lunes.

Voici ce tableau :

V TAY-HAO on FO-HY (abel). 2- CHIN-NONG ou YEN-TY (skth).

Printems; Eté.

30 HOANO-TY on KONG-TSUN (adak).

Milieu du Taonée.

4* CBAO-HAO ou YUEN-TUN (cAÏn). 5».TCHOUEN-YUou LING-KOUEr(ENOS) ».

Automne. Hiver.

On voit comment Abel et Seth, ouvrant Tannée par le printemps et Tété (saisons OÙ ils étaient honorés), se sont trouvés placés avant Adam, leur père, honoré au milieu de Vannée^ et répondant au sommet de l'espèce de grande pyramide que formaient dans les fêtes de Tannée ces cinq patriarches, les plus anciens et les plus célèbres des hommes.

» Non-seulement, les quatre saisons et le milieu de Tannée, comme une sorte de pyramide, répondirent à ces cinq patriarches, tiges du genre humain; mais les cinq planètes et les cinq éléments correspondants leur furent également attri-

1 Voir le P. Gaubil, Lettres édifiantes, t. ixvi, p. 89, édlt. de 1783.

* n ne faut pag chercher ce texte dans I<^ Ly-ky traduit par M. Callery d'après i*ahrégé informe de Fan-tse-tan^ et les commentaires de CheU'Che» On le trouve an 1. ii, c. vi, n» 75 du Ly-ky complet et il est ainsi figuré dans la table du Sse-ky de Sse-ma-tsien. Ce chap. n'a pas été publié. M. Pauthier le traduisait au moment de sa mort ; nous ne savons ce qu'est devenu son manuscrit. Nous en avons une traduction complète faite en commun par M. Brosset et M. de Paravey, en 1826.

èm nAMUMS cntaiHXjns m ghirs» -^ ait« ^.

boést ainsi qa'mie .couleur spéciale, un ton musical, etc.^ ^to. Ainsi à Abel répondit la planète de Jupiter; à Seth, celle de Mars; kCaXn celle de Vénxis, emblème des voluptés auxquelles ses fils se livrèrent; à Enos enfln^ celle de Mercure, le plus jeune des dieux.

» Le P. Gaubil a remarqué ' celte affectation depersonnagfes kwmains à chaque saison, chaque petite planète, chaque couleur, saveur, odeur^ ton musical, et chaque élément; et avec une attention un peu plus soutenue^ il eût vu là * à la fois, de précieuses traces de la Bible, et la source d'idolâtries, infiniment anciennes ^.

Chose très-remarquable, ce souvenir du primitif Hoang, le patriarche jaune«rotigre, s'est toi^jours conservé en Chine^ et ea ce moment même, on lui rend un solennel hommage. Tous les ans, au milieu de Vannée, à cette place d'honneur que Ssè-ma*tsien et les autres historiens donnent à Hoang-ty, l'Empereur vient faire un sacrifice à la Terre, et s'entoure de tous côtés de cette couleur jaune^rouge, qui est le nom même du primitif Hoang-ty. Voici, en effet, ce que nous lisons dans le Ly-fty, ou Livre des cérémonies, le 4« des livres sacrés ou Kings :

0 Sur cette époque (du milieu de Tannée) on dit : Son

» Seigneur ou son Ty est Hoang-ty ^ ^, le Seigneur

» jaune^rouge.... Le fils du ciel (Tien-tse) habite (kin) i la grande enceinte {ta-chi) du grand temple (ta-miao). Le B char (lou) de son quadrige {tcheou) est fort grand (ta). B Les chevaux (Ma) ont la couleur jaune-rouge Hoang^ 9 {ieou)', il porte (Tay) un étendard jaune-rouge (toang-fty). n Ses vêtements de dessus (y) sont jaunes-rouges (Hoang), il

1 Ganbil, tbtd., p. 84 ; voir Estai sur Vorigine unique et hiéroglyphique dis heures, plaïK^e II, où M. de Pacavey a analysé ce calendrier antique.

' Voir toute la di8»ertation do M. de Paravey dans Annales^ t. xvi, p. 126 (2« série).

* Le DicL chinois de De Guignes dit de la couleur de ces chevaux : Equus eroceus seu rubus cum crinibus nigris (n* 12, 5020). On voit que ce n'est pas sans raison que nous donnons à Hoang-ty le nom de Rouge^ en hébrea Adam,

IDERTlTi ras 6tate4TI(mS GHIKOIUS ET BULIQUlSg. 411

» 80 pare de pierres îaunes-rouges (hoang^u) sur ses fète- » ments. U se nourrit de lentilles ou de millet (dont la cou« i leur est jaune^rouge) et mange de la viande de bœuf » (dont la peau est Jaune-roîigfe). Ses vases royaux ou Tings ^ » sont de forme ronde ^. »

On voit^ par cet exemple, comment sont enracinées et encore vivantes les traces des temps primitifs en Chine. Nous n'honorons pas aussi bien notre Rouge ou Adam.

Enl^n les traditions chinoises donnent à Cha.o-'hao un 3* frère nommé Tchang-y^ g JH dont le nom signifie celui qui est de bonne volonté, et le petit nom Chi JjJ pierre, bome^ stabilité. Ce frère de C/iao-Cain, ne peut donc être que Seth dont le nom signifie, en hébreu rw, posé, mis, fvce, stable K

Ce qui vient à Vappui de cette identification, c'est que ce Tchang a un fils Tchouen-hiu g| 1%^ qui fait régner la paix, établit un calendrier, rétablit le culte religieux et in-^ stitue des prêtres pour y présider *. Or, on dit de même d'Ënos, flis de Seth, « qu'il commença à invoquer le nom du » Seigneur *. />

Nous ne poursuivrons pas plus loin ce parallèle ^; mais il y a trois faits qu'il est important de signaler.

La Bible nomme deux Henoch, l'un fils de Caîn, à la 3« génération, et Tautre à la 7* génération, fils de Jared '. Or, en Chine, on trouve à la 3* génération un fils de Chao-Cain, et à la 7« génération un empereur, qui, l'un et l'autre, ont un nom commun Kiao ^ (Voir le tableau). Cette coïncidence est, sans aucun doute, remarquable.

Encore une coïncidence :

' Voir la forme de ees Tings, ci-deB&ns, p. 2S3.

^ Le ly'ky, 1. ii, c. c. 6., n. 75 et 76.

' Court de Gébelia a montré que dans toutes les langues les deux conionnes ST offrent des idées deSt-abilité, St-èle, St-atae.

* Voir Disc, prél, p. cxxxvii, cxxxviu.

ft Sed et Seth natos est fllius quem vooavit Enos ; Iste cœpit inrocare nomen Domini {Gen, iv, 26) .

« On peut en voir la continuation dans la dissertation de M. de Paravey, Annales, t. xvi, p. 119 (2« série).

f Genèse, ly, 17 et v, 18.

41 1 TBADinOllS CHRÉltEIfNES EN CHINB. •«- ART. V.

A la 10* génération, la Bible place Noé^ sous lequel arriva le Déluge et dont le nom signifie repos, gémissant, se lamentant, et l'on sait qu'il fut averti longtemps à l'avance de l'arrivée du terrible fléau. Or, en Chine, nous trouvons un 10* empereur nommé Ty-Jfo ^*^, le seigneur, Ty, averti avec une grande sollicitude^ Jfo, et qui, de plusj a un second nom Kao ^ Sin 3^, ou Vhomme aux grandes angoisses,et sous lequel aussi arrive le Déluge.

Enfin, à la 10* génération après le Déluge, la Bible place Abraham qui, nommé d'abord Abram dt3K, père élevée fut ensuite nommé Abraham DmjK,père de la multitude \ Or^ en Chine on trouveencore à cette époque un empereur Tait- Fou fi^y qui a ces deux significations; et^ comme Abraham^ il a deux fils, Tun Tay-pe ^f|â> ^ui s'exile chez les Barbares, comme IsmaeU qui, chassé, s'en va en Egypte, et Tautre, Ky-lié ^ Ijf, dont le nom. Lie ou Ly, est celui du Bélier ; qualification qui désigne bien Isaac, d'autant plus que ce Ky-lié engendre un fils Tchang ^ ou Ven-vang, 3t Ïj roi des lettrés, qui donne le jour h 12 fils dont l'un disparaît bientôt, ce qui convient parfaitement à Jacob, père des 12 patriarches *.

Nous allons reprendre maintenant la suite du manuscrit du ?• Prémare.

Dans les treize points suivants, le P. Prémare va faire passer devant les yeux tous les personnages que les divers auteurs chinois mettent à la tète de leur histoire. On y verra quelle coqfusion règne dans ces récils. Le grand tort de ces historiens, c'est d'avoir voulu faire de tous ces personnages des empereurs, et de plus de faire une histoire régulière de leur règne. Le P. Prémare, dans l'impossibilité de pouvoir admettre ces histoires, dont il prouve Tincobérence, n'a voulu en faire que des types, des figures, des symboles. Et en cela il a eu tort, et a fait rejeter toutes ses idées. En réalité, ce sont les ancieos patriarches, cheiks, ou chefs, dont on a conservé quelques

1 Genèse, xvii, 5.

* Voir en oatre Ànnaks, t, xiz, p. 233 {I* série).

DK TTPSS SN GinbUi. 413

traits épars» disloqués, défigurés; mais, pour la plupart, réels et historiques. Nous venons d'en voir, d'après M. de Paravey, ce qu'il y a de plus net, et de plus historique.

Notons que la plupart de ces traits nous ont été conservés par Lo py qui, vers 1 190 de J.-C, composa son Lou-sse, que l'on peut traduire par Recueil des choses laissées sur le chemin, c'est-à-dire négligées par les autres auteurs, et qu'il a conservées.

FMpagmiilte tO« de VmwiUMm T.

Je diviserai ce paragraphe en plusieurs points :

]• Des types en général ;

2« De plusiears types en particulier et en général;

3* De FoD-hi ;

4» De Niu-ona;

5* De GUn-nong;

6« De Hoang-ty ;

?• De Heoa-tsy ;

80 De Sie ;

9* De Tao; 10* De Cbnn ; 11» De Ta-yu ; 120 De Tching-tang ; 130 De Yen et de Von^ précédés d'nne coorte introductloo.

I^ Point. — Des types en générail.

C'est une manière solennelle propre à tous ceux qui veulent cacher quelque doctrine sous les voiles des figures, d'unir plusieurs personnes en une seule^ ou de diviser une seule en plusieurs. Ce dernier parti a lieu nécessairement chaque fois qu'on a tant et de si grandes vertus à décrire que, si on voulait les attribuer toutes à une seule personne, ce ne serait plus une histoire composée de figures^ mais ou une vaine fiction de l'esprit, ou la vérité nue et ouverte^ laquelle ne trouverait pas créance^ si on ne la prouvait d'ailleurs. Que si l'on attribue à plusieurs ces vertus^ on dira des choses vraisemblables^ et de ces choses divines naîtra la belle idée qu'on a eu en vue. C'est ce que l'on voit surtout dans les anciennes traditions que les Chinois ont conservées ; la même chose apparaît aussi dans les fables de nos divinité et héros. Que si

AU TRADlTIOm CflBÉTlENflBS SN CHINE. — ABT. Y.

VOUS en enlevez toutes les saletés, dont les mœurs corrompues des âges suivants, une ignorance crasse les ont souillés, on trouve dans tous et dans chacun d'eux des vestiges nombreux et assez bien conservés de la tradition du vrai Dieu-Sauveur du monde ; mais il ne sera question ici que de ceux qu'on trouve en Chine.

Je dis qu'il me semble très-probable que tous ces dieux, ces héros, ces rois qui forment Tâge héroïque^ convergent tous au seul Christ. Aussi, tous ces héros ne sont pas nés par la voie ordinaire, mais d'une Vierge mère, avec la coopération de Dieu. De là encore, on dit de tous qu'ils ont inventé une divine musique qui unissait les éléments disjoints et surtout unissait la terre au ciel. De là encore tous ont reçu d'en haut les tableaux flif H Sô-tou et Lh-chou ^ ^ (voir ces tableaux ci-dessus, p. 376), qui, selon Lo-yy elles autres, « sont des paroles secrètes de TEsprit céleste adressées au » SaintRoi(l)(A.) » De là encore, tous ont vaincu Koriff-kong, Tchy^yeou et autres monstres, c'est-à-dire le Démon. De là encore, la terre pacifiée par leurs travaux héroïques: a II est » descendu du Ciel une très-suave rosée, l'oiseau Foriff a paru, » des fontaines de nectar ont surgi et coulé de tous côtés (2) » Remarquez surtout que tous ces faits ne peuvent être attribués à de simples mortels, comme nous le verrons tout à Theure.

11 n'est personne en Chine qui ne connaisse les Trois Hoang H ê et les Cinq Ty ^, rois ou partriarche. Mais que furent-ils? Voilà qui est incertain. Car il y en a qui placent, immédiatement après Parirhou les trois lAng 3 WL auxquels ils donnent le nom de trois premiers Hoan^.Ils citent ensuite trois.

Lo-pi dans le Um-ue, Recueil des choses laissées dans le chemin, i'« partie, 1. y.

(A) Tchirirhue dit : « Ce sont les paroles de i'E9prit du Ciel, par lesgaeilei il » doDne ses ordres : » (cité par le P. Prémare dans préface da Chou-king p. xcTil). La même chose sera dite encore à plusieurs ci-après ; on voit ains que Dieu n'a pas laissé l'homme à lui-même pour inventer sa religion. C'est une Cradftioo parfaitement conservée en Chine. X. B.

• (^ t 8 PI O A â s O il H SI. lo-py.

DES TTPS8 EN GÈniRAL. 415

autres Hoang comme mitoyen.s H* H S ; ils disent que c'est le Ciel ou le Hoang du Ciel 5c ê ; l® Hoang de la terre Jfi ^, et le Hoang de VJiomme \ ^. Après ceux-ci viennent les trois dernière Hoâng ft S ê> sur lesquels on n'est pas encore d*accord.Car, selon les uns, ce sont Fou-hy^Niu-oua et Chinnong; les autres pensent que c^est Souy^hi, Fou-hy et Chinr nong ; d'autres s'arrêtent à Fou-hy, Chin-nong, Hoang-iy, Le Lou-sse^ lui, ouvre une autre opinion. Après Pan^koUy on aurait eu de suite trois Hoang ^, puis deuœ Ling H, ensuite ^ K diûs Ky, c'est-à-dire dix périodes d'années^ dont chacune a eu un bon nombre de familles royales de divers noms. De celles-ci et des autres tous parlent avec ni plus ni moins d'autorité les uns que les autres.

Pourcequi regarde les Cinq Ty^ ou patriarches,les auteurs chinois ne s'accordent pas mieux entre eux. Les uns nomment FoU'hy, Chin-nong, koang-ty, Yao et Chun; les autres sont pour Boang^ty, Tchovsn^hio, Ty-ho, Yao et Chun; lesautres veulent Hoang -ty, .CAao-Aao, Ty-ko et Fao. Il y eh a qui pensait que ces noms ne sont pas ceux de personnages différents, et pour ce motif ils les placent au milieu et aux 4 coins du globe^ et les mêlent aux cinq planètes, et ils attribuent Tune des cinq couleurs à chacun d'eux ; ainsi le jaune est attribué à Hoang-ty, etc. (B).

Pour moi je pense que par ces mots 7^ ^ Lourtsançy il ne faut pas entendre six personnages vénérables j mais un seul Saint, médiateur de Dieu et des hommes^ que ce titre de sixième (senarius), . en tant que hymenosuSy représente une figure. Ainsi pensé-je relativement aux Ou-ty % % les emq Ty ; ils figurent non cinq rois, mais le même Saint en tant que Dieu est homme. Les raisons suivantes m'en donnent une forte conviction, si elles ne me persuadent tout à fait :

(B) Le P. Prémare doDiie ici lé nomenclature des divers systèmes historiques des Chinois, avec le nom dés personnages. Cette connaissance peut être très-utile aux missionnaires. On voit aussi comment le système historique et chronoiogiqdto exposé par M. de Paravey est le seut qui Jette quelque jour sur les premiers tempe du peuple chitMiis,' A. É.

416 TJUDmONS GHBÉTIKRiatS BN GHIHB. — AET. Y.

1° Le mot Yue (cinquième), qui est dit Hermaphrodite (IpfAttf poSiToc)^ parait l'insinuer ;

2" LieoU'taLO-yuen prouve savamment que ces rois n'ont jamais existé (5) ;

3** Les Chinois sont aussi peu certains des cinq ty^^ eu tyj que des rix Ucyng 7^ ^ Lovrtsong^ et entre toutes leurs opinions, il n'y en a pas une qui mérite plus de créance que Fautre ;

Tong^tchong-chu auteur connu dtt que « les 3 Hoang sont

les 3 puissances ; les 5 Ty sont les 5 vertus. Les 3 Vang H 3E » ou fondateurs de dynasties sont les 3 luminaires et les ]Q[fg «sont les 5 montagnes (4). p Or ceci comprend à peu près tout le temps qui est avant la dynastie Tsing ^ dont le fondateur est Chirhoang f^ g, parce que nul avant lui n'avait réduit tous ces pays-là sous une même domination ;

4« Dans l'ancien livre des cérémonies Tcheou-ly^ les 5 T^jt ^ Ovrty sont honorés parfois avec les mêmes rites que pour îJl ^ le (7Aan^-^y, et quelquefois on rend un culte inférieur aux mêmes Ou-ty. N'est-ce pas parce que le Saint est homme et Dieu et qu*il est égal à Dieu sous quelques rapports, comme il|lui est inférieur sous d*autres ?

5* Dans les commentaires du Ly-hy^ on lit que Ven-vang est le principal des 8 Ty jg; ^ (8) . Mais, d'après l'histoire, Venvang est éloigné des5 îy 31 ^ de plus de mille ans ;

G"" Les sens qu'ib attribuent au mot ty ^ tendent au même but. Selon le chapitre Chi-fa, « un Ty ^ est celui dont la » vertu est l'image du Ciel et delà terre (6). » La Glose donne

W !& ifi ^ A* Ueou-Uao-yuen, soub les Song, 964-1379 d J.-G.

^^«ib o£fÔ£M4b- Tong^hong-chu, sons les H on. S09-190 ar. J.-G.

(5) 3C Œ Jl £ * ;5: ^. Ly-ky? , (^ m M ^ HkB ». Chûfa.

PLUSIEimS TYPES EN PARTIGUIIBR Et EN GÉNÉEAi. 4i7

ce nom a à celui qui, par sa vertu, est uni an Ciel et à la terre, ?) ou qui unit le Ciel et la terre (7). » Et le livre Pe-hou-tong » v^tit qa'il ne soit pas autre que le Ciel et la Terre (8).i Alors T^ ^ n^est-il pas le même que Tienrgin Ji Aj Dteu-^hûmmef Bien que tous ces types^ pris dans leur ensemble^ se rapportent à la personne du Christ^ chacun d'eux a quelque caractère qui le figure plus directement ; ^ £ Souy-hoâng nous le figure en tant qu'il vient apporter le feu sur la terre; À ..jy|Wti4-<ma comme vainqueur de l'enfer; ifi tk Chiti'^ong comme un. bon médecin qui, en parfaite santé, a goûté le premier le remède afin que le malade n'hésite pas à le boire ; ^V ^ comme nous alimentant du froment des élus ; $ Sie en tant qu^il lîous apprend la loi de vie ; Chun ^ sa parfaite obéissance ; Yu ^ ses immenses travaux; jft ^ TcUngtang sa satisfaction pour nos péchés; Ven-^cmg 3t 3E rèxertiple accompli de toutes les vertus; Vou-^ang |êÇ 3E fe ^'mêfrie triomphant de la tyrannie et dominant toute la terre (9).

; li^ Point. — De plustoars tfpem eonsldérés en

pâjrtieulier et en général.

Nous émettrons dans cet article beaucoup de choses qui n'appartierinent pas directement au Saint qui aous occupe ; . mais, Foccasion se présentant, j'ai voulu parcourir ces temps anciensy non-seulement pour recueillir des documents qui seront agréables aux curieux, mais aussi afin que les hommes savants dansces matières m'apprennent de quel droit ou mieux de quelle source on peut, avec ces matériaux, composer une histoire réelle et continue. .

(7) éi â^ ^ M H *. Gloie.

(8) I^, ]R. 3Ç il 0 ^' Pe-hou'tong, de J.-G., dit-OD, an 92 .mais j^lasif^tcioiU'

(9) U faut avouer que le P. Prémare pousse un peu trop loin Je systèttie de» type 34 .C'est une exiagératiou qui a contribué à lof ôtor, sans Tétadier, sa

;piiis .grande autorité ; inais il montre d'ailleurs assez de science et de rappfo* clieDfenta réels pour qu'on paisse retirer un grand fruit de ses travaux*

PBÉMABB. 27

418 TRADlTiœiS GHRÉTIJINNBS EN CHINE. — AIIT. Y.

Commençons :

r H lîr Panrhm^ l'anlique Pan. 11 est certain qu'on le

nommeToAott-cA^tniiil'^j^^^^araman^at^i^^^^.iiC'estrÀD-

j»cien des Jours dont on ignore Torigine, dit Hou cm fong (ie).t

EfcLo-j3|yle nomme catégoriquement (rotundè) : a Le créatear

ji de tout et le maître de la nature universelle (11). » Le signe

tao f^ veut dire former, comme le potier fait un vase, ta

jong est la même chose que t^yong^ couUrleêmétatUf^^

\ teap, en faire, {fc hoa signifie renverser. C'est pourquoi Pan-

iiou est comme le Seigneur qui a formé et comme coulé, créé

:6tconverti toutes choses ; il semble être le môme que le Ilay

des Grecs, non pas à la vérité cette divinité honteuse des ber-

^gerSj^ mais celui qui est tout et rien, xal TcèEvra xod oômU,

comme le dit S. Grégoire de Nazianze (i2).

2*? Tien-Tioang ^ ^, VHoang du Ciel. Il est dit êlrele principe de toutes choses, dans les mêmes termes qui concernent ieiSâiht dansle. Y-king au symbole ]fë kien(i^) Le même Hoang « a mis, a classé en divers ordres les figures de toutes » les choses et a parfait leur matière (14). » C'est là le sens que le Dictionnaire de Kang-'hy donne à ces deux signes ^ $ dont Lao-fse s'est servi (18).

3° Ty-hoang Jfe ^, le Hoang de h. terre; on le nomme Tee- .tfuen dp X (1^ tUs principe), c 11 a le visage d'une jeune fille. ,n 11 a séparé la lumière des ténèbres (€6). » Toheou-^cki^ cité

(10) H JB ^ <ft* Bm-ov^fong.

(11) M ti 3t flî 5: i. i^o^.

(12) S. Grégoire de Nazianze; Foèmes dogmatiques, xix, v. i2; Pat, grec.,

(13) "M" tii & ^* r-lptny,. symbole I, no 13.

(14) ^ ^ M &' Lo-py, 1. 1, c. 2.

(15) ^m&^momm^SiM' y»^-

Dans Kang-hû

' (16) fâ iH * î- O ê ^ * ^- lo^.lU a pla. -éfcfitrs textèfty'dont le P; Prémare De donne pias les autems. La plapart sont «éMrtôts de Lo-pi ; voilà pourquoi nous les lui aUilbuons, sans garantir.

PLUSIEURS TTPK8 EN PARTICUIUH Kl BR GÉStRAi. 419

|ttr Yueu'^leachfan^ egoulë : « U aappelé soleil la luaûèj^ du » jour et lâud celle delà tuiit'<17).» :,

4» Qin-boang A â? ^^ boanff dès hommêê^ On le aotnnue aàssi liit/'^hcànff ic Jl^ comme s*il était plus que les 2 aultefl. Oa le Bonome aussi ^Mou-Aoan^ j[^ ^^ hhoanff des neuf 4iaifitie3, parce que^ selon eux, 11 aurait divisé la terre en lieuf parties; t il ala face d un bommeet la tèt.e de long (18). »

J'ai dit au-.poiiit précédent qu'au comoiencemeat il y ,ava(it Sanrlinff H S On Lee iroif intelliffeneesy 1*" Hoç^ng; eni^uite les trois iHùànji du milieu^ dont Je parlais tout-à-rheure; enfin /Los trois dehiisr^ Hoançf. Tous réunis font neuf ; niais^ comme le dit; Loi^y, « Les neuf font trois et les trois sont »>;Un (19). D EW datis un autre lieu, le même auleur dit : « Les » troU Bo^ng n'en font qu'un. I^ souveraine perfection est » droite et une. Elle ne naît pas. EUenecbange pas. Elle protège ^ei définit tout (80}. » Le Choué-i;e7z. dit à son tour : a Le » signe ^ vient de g tse et de £ vang et g est le même que p. 41 chif commencer; il est Roi par lui-même et dès le prin* » cipe ; il est roi, triple, auguste et grand Roi (21). »

Je traduis ainsi, car celui qui règne de lui-même et dès le principe ne peut être deux. On parle bien de trois Augustes, m^is un seul est Grand roi. Par les 3 itOéUigences H S San ^%rén]a signifié'direcfêmentleDieu trine et un, qui est vivant eiintelligçDt.GarIecaractère«/tn$r S qui s'écrit mieux 9t^ duquel si vous enlevez Hf, ce qui est indifiërent pour le sens, il restera trois bouches o O O ou mieux la ligne parfaite o O 0>

(17) w as * « o miLB o m ^ « # p

(19) :JL © H o \^ in — • £o-j>y. J" part., c. 1.

(!2C0 ^' â- O J: Jft' JE - 6 ^ Ê, :^ -tt o

s ^ |ï Ifif* Ip^i 1" part., 6. 1 et 2,

^(2i) âiasâiis o utà4Lo jà ik m o

*'4S0 tlUUM3«0IW OBRiTIBNMEg BN CHINB. -*- ABT.. V.

i^di'CCKnsi&ie ëri- 3<poiiits.et>qtiic8t lesymbolo à(&yVunitë irim.

De môme encore, le vrai Dieu':est désigne symfcbtiqaernjeiit

:{iarle CtéZ; la Terre el VBommel Car cpmibe l^bocûmè est dit

.le lien du Ci^l «l de la Terre, aJQ&i l'Amiouf éjLe^raei e^t laliep

\du Pèfe et du Ffts* Enfin Ies.3^ derniers Hoang || H EL fig<V-

Teni le même type. Par Fouhy, qu'on oomuff^ î<ay-^ :fcâ

le sou^erai7ieme):i^ éleva, on ûfpare lé Peu) ^ilfiu-ona ^ijf^

4^ré lé Flte^Q la sagesse^duPère^ ; Chin-mong^ fj^lf H qui ait ie

'^du'fm^^'^^yén4y^ figure lefeùdiviD^erAoïourélemèl.

• • ' VOiiïf ' m*objecterèz |)eut)-être ici que j'ai Joué te P. Bouvet

•d'avoir dit que Fou-hy était le patriarche Henochiie dis à cela

^tia'ihfaiA envisager taimérne personne sous Vllviers* aspect».

-OotnnSdyd'après lesuns, Fou-'hy est le cbefdes SHoarijiF, que,

^d^iprèd iéd autres^ il est placé dans le 7^ iy ^y que Lo^ ïni-niAine ne te placé qu'au 9e |E, et que iVm-oua est sa steur 'et& femme, rien n'^empôche (jueFou-hy, considéré sous cette hbuvelie forme, ïiedêsigna la dit)i?l:ite:du Skint elNiu-oua -^M hvmianitéy d'autant mieux qu'on dit a que Fou- ht/ a créé p le Ciel et la Terre et que Niu^-oua a tout remis dans un n fneilleur ordre (liî^); d ce qui certainement ne peut se dire 4*&enoûh.

o -Ajgul^zque rien n'est au^siembrouitlé et aussi incertdinque joeUe.' îpérficjdft. des + <B dw? iJg^. La.f se nomn^ejL S ^* -ntu/^êt^oa ki.neufManff %^ ^, ou ic ê tay-hnxng^^ le Grand ir^gflanl, pa^r lu^-qriôine. .11 y en a q.ui veulent qwe ce soit CAinr ^ripri^,4.a'2^,:sc nomme Ovrlçfng, %, f|, le^ 5 hçk^^, comme audessus les 5 Ty 3£ ^. Les uns leur donnent le corps des Dragons ou des Long. Les autres disent qu'en parcourant le globe gs^aiçpt \\L(^g en giïisejde cheval. Us «lislns placentavant le 5c ê Tien-hoang. Les autres n'en compient pas 5* maîg J?., et les tiennent pour les Esprits des .1*2 lienref. Ce serait .en vain qu^ j'apporterais d'autres jQilatipna. C'eat iji^ à^e^igrand travail cm'é ^de retirer qu4que8 types de ce labyrintlia ,et. de

(22) i^ m ^^ ià oA.m-itm'ÊhitH'^-p^

PLUSIEURS TYPES EN PARTtOHJER ET EN «MmAL. 421^

les exptfQuer èxi peu de mots. Avsuq t le 7« kj^lSt^ ou, pémàp, wn ne peut les prendre pour des lionnnus. j ' . ,:> r. :i«. . . j » Depuis la 7« période, on trouvé : 1"* j| jplfiJSban^ôAàiy T^tnii rougeatre. Un bon nombre pensent que c'esl£ào4sè«iin£arnéB X» au tempsde la paix moyenne^). 9)fl.ètex^cbinj^se8tte]iM(r-« quable et il serait difficile d'exprimer •plds clatretneut te itidtr incarnation* Cependant LfOpy pense îqu'it fai^ |Sçtea(lri^i}|[Sg

parolesd'un antre personnage. 2' On,eq peutùfér .4^ ^ Ji'i^^ la gmnde Unité. On Vappeile encore JSoaiïgtgin ^ Ji^ TbdnnaxU auguste, ainsi que Siao^se >J\ -J, le ptîtltJîls;. etencdre Yuen^t kiun-yc ^, le preniier chef, le grand chef ; et eBCO^é 3RM?ft-« ù^inff hoang-gin 5Ç llf ê -A- * H ^ '^" pour discipteèi CMn-^&ngl^ » Hoang-ty et Làotsè (24). » Hoarig-ty « parvint jusqu'au:- » monîi Ngo-moei pour voir Tien-fchin^-Aoan^-gfinv'^ il: la* I» sakià dans le palais de jade'yo et Idi dit: .Je voudrais' » apprendre de tous quelle estla raison d&rUni<étirine<St5).jiî On ne voit nulle part que. ce philosophent été roi^tnais corn-* ment a-t il pu instruire Lao*^tpë^ celui iqui^.d'afirès le; témoir < gnage de tons, est le eontemporain de Gonfuciils?. ' 1 i

Deta 8"* période Pa-kg A i|Ci onpdut recueillir ceeî^: YieùrM tsao ^^%^ habite wù nid comme'Ies ofséaux; peut-ét^e qtÉre te nom est Actif. On loue fort son' gouvernement « pour'avoîr' i> soigné la vie des hommes, et ne permettant {»as qù'éilttih » mourût. Sa charité embrassait tôiiS le^ hommes ^^W tfeil' » haïssait aucun ; il donnait toujours et ne recevait rien. Les » hommes n'allaient pas chez lui comme à une cour, mais D toiM^le^monde avait recours à sa oljarilé (26), »

(23) t^^^ MM ^ ^MWiiMA' lo-fti !'•' part."

(24) ^ « )» * « S * « * 1 >j> ^„a ïtî

Ht M-^- M 9. I?. *6 16 a ^-;g» £o-w} ik«;p4«.^ )

(25) 31 i& IScM-M-o^ S.. ^1*. â; A o\l¥ J?:

(26) « ifc *F.^. 15 s. ft,.. o* t: flt 1»^;?, ar.

o ^ 1» :f St: 6 35 05 i& -A ;p a * ® 15.;»

^ in* iaw» 1" part.. «• y.ifai<&Jie Ji». . ;,, ; ', X < '•

4tS TRÙmONS CHlÈniMmS UN CHINE. «^ ART. T.

H- (but dire aossi un mot de Saug^ffin ^ A? ^^'ih font c rinventeurdu feu. Il donna les noma au^ choses^ au^ rep** »lUie8) aux biseaux, aux bêtes, de la terre (27). > On en dit autaDt:deFàu*hy,deHoan^-tl/ etdu grand Yu: Ils disent e que Souy^^gin régnait au Ciel, Fou^hy. chez les ho^fnes et HhChiri-nong sur la terre (2B).».ljes autres disenii qu'il: est Otn-'hoanff A â ^^ ^° ^"î donne Fou-hy pour successeur.

Dans Ia.9* période, on place Sse^hoang j^ ^ bien avant JTm^hy. Vulgairement on le nomme j^ ^ Tsang-hie. m U avait » 4 yeux Irèa-étiacelaots, ainsi on dorme .4 maoïeMes à,:1^6n-. i^^tmnff (*9). » Ss^-ma-tsten en fait un ministre de Hoangiiy,. maî3 c'est à toçt dit Lo-py (2^0). Il a reçu le tableau ^o-fou^p^,. selon qMelques*uns, le Lo-chou ; il aurait composé les lettres qu'il aurait nommées çhou-ky ^ ^. Zfa-rpy dit que ces lettres sont les anciennes lettres dites ^^ko-teou^ qu'on auratit trouvées demi-usées dans un nlur de la maison de Gontucius* Kong-yng-ta remarque avec raison que, « bien que la forme » de ces caractères ait changé, cependant l'esseneedes 6;cZâ$se<s » est demeurée la même (51).. » Les lettres de Tsmg^kie,t dit le livrerJ^an-tchiy a sont anciennes et généralement incon - ».nu^ à,n)(>smattres(3S)« «Us disenta qu'après l^iaventipn y> des caractères, il. est tpmbé du Ciel upe graine et que durant » li^ nuit les ân^es ont.poussé des gémissements (5^). » Les uns rcigs^rdfsnt cet(a\igure comme favorable, les autres comme né-

(^7) « H ^ A il& « « A »ft S o « * jE^ o

'S'ttoSîii ^lll J'I- ^0-py, 1" part., c. v, fam. 12.

(28); J8 â M ^ o Ji â «S A ô II ê *&

(2&) H@SI36o^3£ia ll.^y,:i-pàî:t..c.,vi,>pêr^

:(30) » lîf A W ^ iC o S -fil O. io.py.^ :./

(31) jt= « M 4^--^ il « « o ® /^i» ^;

2|i "è "^ ^ Sr» Jfonsf*ynflN4a, vers 659 de J.-C.

(3^) 1k M ^ t ^i»m ^^ m> ihn4chi. . .

(33) 3t Â M 315 o Jl * « «. ùe*om»». : î

PLOSHEURS TTPKS EN PARTICULIBR ET EN 6ÉNÉKAL. 423

faste, tl y en a qni nient que Sse-hoang ^ ê soi^ l'inventeur^ des signes et ils les attribuent à Fou-hy. Les autres affirment qu'il faut en faire honneur à Hoang-ty et non à Fou-Ky. Kong-yng-tà résume fort bien cette controverse : « Il y avait » sans contredit des lettres avant Fou-hy, mais on ne les em- » ployait pas encore pour instruire les peuples. Mais au » temps de Fou-hy,on commença à employer lechou-fty (54).»' Od place après Sse-hoêing et avant Foii-hy un bon nombre de rois, desquels je choisis cinq noms : 1*" il jp Sè-souy (le â«) sous le règne duquel « le peuple ne savait que faire a la maison » et il ignorait ou aller au dehors. Il frappait sur son ventre en

• guise de tambour et se promenait librement ; il avait tou-

• jours la bouche pleine et jamais la tristesse ne s'emparait » de lui. Il agissait de jour et se reposait la nuit ; il buvait

• quand il avait soif et cherchait à manger quand la faim le, » pressait (55). •

Lé 2e est jjR |g Tclio-yong^ qui a inventé la musique. « Cette^ » musique, dit Lo-py, n'est rien autre chose qu'un ^ouyer- » nement souverainement parfait (56). »

Le 3* est un autre W ^ Yeou-tsao (le 13«), duquel on dit les mêmes choses. On le nomme 'é' M. Kou-hoang. 11 avait pouç monture six hng H et le lin ailé f^. II reçut lui aussi leHo-foH et le LO'ChoUf ce qui est arrivé à d'autres, selon Ming-hoa^ky cité par Lo-py (57). « Le Hô-tou n'est autre chose, dit Kong-

• ngan-ftoue, que les 8 symboles du Y-king. LeLo-chou n'est » autre chose que les 9 ordres (58). t> Et ailleurs il dit : a Le

(34)x^«ffcill(ro#*^i:»1to

(35) A^;f^j5f«o n ^ ^ m z o n mum o ^(«ïiiriiio m m m o ^ is m.

A ilSEw: O 1191 JjSlt- Lo-py, 2« part.,c. vu, 8« roi.

(36) m « ij& S JH' Loin/,'iàid.

(37) ^ iS ^ 39S -^ W i:. Jf»n9-fto<»-W,citép«rIo^sJr,aul3ToI.

(38) W HA ^ & oé fSt iLVÊ &' Kong-^an. ehoM, 140 «T. J.-C. ; voir notice, cl-dessas, p. 24.

424 TRADITIONS CHKÉTIBNl^BS BN GHlNBr. -7- ART* V.i .

» grand Yu a reça du Ciel^ le Lo-chou, ou la grande forme » d'un excellent gouvernement (59). »

Le 4* est ^ |K Tchou-dang. «[la inventé la cithare à 5. » cordes^ pour régler les saisons qui étaient troublées et assu-^ » rer la vie de tous les êtres (40). >

Le5« est ^ {| Vou-hoayy c'est-à-dire sans souci.. On raconte des merveilles sur son époque :

f La vertu rendait le corps tranquille ; on estimait beaucoup

• la vie ; le corps prenait de rexercice, mais l'esprit ne con* » naissait ni l'amour, ni la liaine ; les coqs et les chiens ^ ré<- » pondaient, enchantant et en at)oyant, les uns. aux. autres « » d'un lieu à un autre, et les hommes ne mouraient qu^ dans » une grande vieillesse. On jouissait d'une paix p]?ofonde•^ ». L'oiseau fong descendait; kouéy et long apparaimjent. Lesi

• vents, et la pluie gardaient une mesure. Le chaud çX Xq frojd » se succédaient avec ordre (4i). ».

Ssema tsien place trois roisentrejffoang-ty etFaoj^sur chacun d'eux voici un mot.

l"" W ffi Tsing-yang^ vulgairement fj? ^ Chao-haçyiei encore JH |J| Kiong-sang. Comme des priH^é^lents, <» on dit » qu'il a été miraculeusement conçu et né; que l'piseau fong, » s^est montré ; qu'il a reçu le ho-tou et le Iq-chou^ qu'il a » inventé la musique pour accorder les hommes et les esprits, » etpourréconcilier les choses inférieures aux supérieures. On » le nomme encore W â Sy-hoang, roi d'occident (42).»

2** îB5 ^ Kcu>yangj vulgaireiTient jjg ïg JfcAoï^n-Aio, et

(39) 55 » « « î* «S xm o m mm m M

J|^. Kong^-ngan choué. '

(40) i^ % m i, m m mm M u &m^^.

£o-py, 2« part., c. ix, 9^ période, 14» roi.

(41) Si m ^ j^ o At»:^!® nn §i Q

j^ m m ^ o '& n uMi o m % z t « h

HffloJaiilîî o M M ^ ^' lo-py,ibid.,WToi.

Sse-ki et Lo-py, ,2* part., c, 7, qui porte Siao et nuQ Ct^ao» ;. . ^ . - ^

ôflcqr^ £ Sfî ^«««»T^j/, roi céljBste, et^ î3*Torf«tf, fils'delft pierre ya,^ Sa mère vit une lumière autour de lia umv B elle ;ep {nt émue, elle conçut et^nfaota eé roi ^axiprès' ds & Te^u de rQbéissance (45). Il ajote&té la miië^cieafinide A faire accorder Yriy^^ng et d'offrir an sâicrificiel au âraverai» ».. Seigneur (44). « ..... •. . r. .

te 3« «si iff 5^^fii^-wn, vul-èiJrement ^ "^Tfh^. k iSâ rmàre^l!!^ (^worpoo mit le pied sûr ùngrand vestlgfeetquanff p Ty-ftd naquit, elle ne sentit rien. Et aussitôt son enfeiliï » l'appela par son nom, èlc: (48); » '^' ^ : ' - '1"

^ 11^ POIHT. -^ Féu-lty. TA m • ' '^ i '•

. On le nomine ^^Tàj/haoj le trèsHauf, Ji^i^ien-hoang. le Roi augiistè du cief, # ^, Tc/mn-Aoçirigr, l^ Seigi^çur di^ prinlemps, j|C ^, Mou-ty^ Roi du bois. Son nom [^ sing) esl Mifongy vent. «Sa.mère-aappélêe-^ .^j' iV<)a-4^, mit le pied • sur un.^graod vestige ;eHp conçut, Tarcçéle^te yint.àèUe, » elle denieura enceinte pendant 12 ans etle.^.dçja JO^^lune^ » elle enfanta un Esprit {46)^ » D'autres xJv^^en.^ ^ qp'^l^e ^ » conçu d'un Serpent (47). » Fou fey avait le corps d^ Lpngf. H et la tête du bœuf, pu, selon yentse, le corps du^sçr*peut et Ta tête du Un m (48), ou^. selon d'autr^s^:«i^,l(^vr^ de Long et les àQn\& Aq Kouegy^^ i^lççlu^i §^,7ÇT:tt|.élali

(43) # JSîÉ«ît-«i:P^*]K^*.

(4^X- fl .mm m li IS ife 3|î i: *. J«fem.;> i.r ,

(46) % Wi "kWt o - iî :^ iL ■^i:^MM % &.

■(46) # iï'j^ »'o m'k É à ç<: is # + t

::i a o ^ + 4 ffl .p. PI l#. to-pj? ■; . ,i -,, (47) ^ W® $â W ^. ' ^ ' ,-. ■•

(48), Il ,# ^ -t, o- **, # li t O 1^ 'ÉÉ,

M- Divers et Ven-tse, 604 av. J.-C. Voir no^; ci-dessua, p. 148, •/ ; )

4M TRADITIONS CHIttriEimBS Klf CHINE. — ART. Y.

nmblable i la clarté du soteil et de la lune (49); il reçut le Ba-touei a composé le Y King. « Sa lyre avait 27 cordes ; par telle il attirait les bienfaits du Ciel, et réconcilia le ciel et les » hommeft (80|. » Selon d'autrs, sa lyre avait 15 ou 20 ou 10 ou & cordes. mII en fittme de 36 cordes pour améliorer la per- • sonne de Thomme et le ramener à l.i rectitude céleste (81).» Selon d'autres, les cordes étaient au nombre de 30 ou 25. Ses enseignements se nommaient Long cfum £ ff. 11 fut le premier il faire usage des lettres. « Il promulgua sa loi en 10 •paroles. Quelques uns lui en donnent 12 (â2);D d'autres disent qu'elle n'a pas été écrite (ttS). a Enfin on lui attribue la créais lion du ciel et de ta terre (M) ». Je passe sous silence une foule de choses de ce genre et je laisse au jugement des autres de dire si Fou hy représente plus la figure du Christ ()ue celle du patriarche Henoch-

^ lY* POINT. — JVia ou%/iJC Jtt-

Je ne pense pas que personne puisse nier que, Niu eua ne renferme un type remarquable du Verbe incamé, pour peu qu'on remarque attentivement ce qui suit. Niu oua marque ici ^ t/n le genre féminin, non pas à cause du sexe, mais à cause d'un mystère. ^H euZ ou deux désigne J^yw, et yftj comme je l'ai déjà dit, désigne la 2« personne, ^ 5r? -Kta l^tty d'où Ton dit toujours }l^^ yn yang^ parce que la connaissance précède toujours l'amour, et laconnaissance ne vient

(51) f S H + M- -^ m. ô n ^ # o a S o' Bt A ^ Jl' io-pï> .

(52) # + W;2:»o +::w±»o;ptr

(53) # « ifi « JK |§I 28: o * « J!- **«'

pâs^del^triour, loaîB Tamour d6 la connafesance. Ctomme Niû <y^<^ ^^^9 ilafislesmonuments chiàdiè^ est té type dé la Sagesse incrééfe, ainsi Minerve et PMrs sont-elles; thez tious/PU'ne* Pemblémé de la pàvè ^SC j l'autre de la guerre ^ 'ùdu. Toutefois JVfw otta désigne tellement la saçesse étemelle qù'elle'ej^t en* mêmétem'ps le type delà cbair ou de ^humanité que le Vér^'e a revêtue. Cette sainte humanité du Vethe peut justement être appelée sœur et épouse, et par rapport au Ver6e époux on' la rapporte à yn. De là Niu oua ^ iSi eist pkr quelque? uns appelée la'stèur du Très-Haut, par d'autres son épouse (S^j! Ainsi Junon est appelée la teine des Dieux et la sœur et l'é-* pquse de Jupiter : , !

Ast ego/qus Dtt;umiocedoregina^ Jovisqne '^

Et Boror et caujax (Virg. ^neid. i, 50.) ' ' '

Elle est son épouse parce que le Verbe Ta prise eh linîté dé personne. Elle est sa sœur parce que le Saint, comme homme, est le flts de Dien. D'où, dans^ le Chy-hing^ ce n^est' pas Niu^àua, mais unie autre %àre du même genre qut est' appelée Tien ^mmei ^ tt sœnr ^du Ciel. ' ' ' "*

Le nom dé famille ^ smg,dbnnéà Nm 07x4,^^t '|^ yùn;ou :S yww le Verbe en tant que pluie "^ descendant du Ciel. 6n^, h nomme ]^ ,^ JSiu-hoangy c'est-à-dire Vierge régnant '^ès lé commencement, ab seternb ordinaf a surn... etc. (^0),, Elle efit 9^,^ cjiin moet, Tépouse spirituelle. An^i^nnem£|i>t les Grecs^disaient la même chose de Juuôn ;

... P^iipaet tellus et pronuba Junon ^

b^nt si^nu'm (ifinetd. IV, 166).' *.. ,

Elle eft réponse, 1« parce/que. le Terbeâ uni à sa personne la nature numaîne comme une éf^ouse ; ^* parce qu'il a reconcilié en soi les hommes a Dieii -^ Jl "f* ^^ 'yé mystique de la Reine Niu-oua comptait 25 cordes. Le P. Bouvet explique sayamment ce^tte G^urepar le Jbmi^ux^^rcKrlé^.yie Pyth^gore. Dans^n triangle rectangle, le carré, quod a.ia*6|re

rectum angitluin sùbténdefUe describitur'y^viâle^st (jfus^

> ' i > it". ». , -■^. . V , ' «

(56) Proverbes, viii, 23. .,./.. ... ... /.l .i..,

4i9 TRADITIONS CBRtTlElflttS E» CHINE. — ART. V.

drsutiSf. qum A leUenbMs rectum an^ulum contiitièntibm (ie9cribuntur» tieUom la cboee en chiffre. Si nous pr^inons 5 pour le côté formant Tangle droit et les nombres 3, 4 pour les 2 autres côtés, il est évident que 25 ou le carré représenté par le côté 5, sera égal aux 2 carrés 9 tll6i représentés par lesçôtés.3 et 4. Car 25 contient évidemment le^ nombres de 9 et 16. Or, ceproblème^ àcause duquel Pytbagore .est dit avoir immolé une hécatombe, a le sens de cette parole des Chinois à savoir : « La vertu du Saint a la valeur de la vertu dû Ciel » el dé là Terre (87); î> car le Saint est le ciel et la terre. Dieu et homme; or, comme 3 désigne le ciel et 4 la terre^ ainsi 5, nombre hermaphrodite^ est plus propre à rhomme-D^eu> et multiplié par lui-même, donne 25. C'est pour cela que la lyre de la reine Niu-oua avait 25 cordes. C'est ainsi que raisonne- le P. Bouvet.

Lorsque te très-mauvais Kong^hong^ ou Satan, eui^ rois le trouble partout au ciel et sur la terre^ « Niu-oua conçut une » colèr^ 4igne d'eliq^ elle e^termir^a Vmpie^fCong^-kQncy pa- » cifia' ie monde, et tou3 les peuples acquirent uœ nouvelle » yie(5B), » c^q^ comme le porte une autre version, « la terre » pacifiée, te ciel réparé, imis les peuples passèrent de la mort » à là vie. )) Pour cela « elle purifia prir le feu 5 pierres pré- 1» cîeiises 6l avec elles elle répara les ruines du ciel (59).» C'est po>Jr cela que ses mérites répondent parfaitement au Dieu- TYine et sont infinis. Que faut-Il entendre par ces pierres purifiées au feu et brillantes de toùteis couleurs? Nô sontce pas les prédestinés, qui ont passé par lé feu et sont ornés de toutes les vertus, dontiViu-oua ou le Saint a rempli les sfSges vidés des anges ou, selon les pafroles de Oàvid, les ruines des ange^ (60), On dit aussi de Niu-oua « qu'elle a

^il'll II II l| |i| iiiii.iin.iyii ;iiifi»yi> Il III ^1 iiBIfi»!! iljll M— ^»»*

't57) g A' figK3Ç *. lo-py? ■ .' •"•

(5^) -k à t * - ^^ o ^ ^ 'ic 0 ro 2? 3Ç t ô m 15 s ^4 sfe 2p 5c 1^ o m is at ^. lo-py?

(59) AaJiifi^li^coiftKMjfeH o W jfe # i. î!l-,io}*? ■ .'. :

(60) Implevit rutou (Fiai. cix. 0).

fîItJ OOA.

• jîrépârê tentes choses, qtf elle a pris dé la Tefrrejauftâtré, et èrt » à forméfhomme et qu'elle à etiBn régné daiis tout le glo/bil;

• par le bdis (61)1 w • ";•' • ' ' ^'-^; '^ •- ^^ •■•"'' Ce quelles ancieniàmbmirfients désignent' pàt* îfiu-oUiEt,' lé

Y'hing le déinonirq.par sesfiymboles. Voici ^p ^.fçt 9e qu'o^fi

m au symbole toyjH ^^ (le.ll») à.Ia.ligae 5« quipccupe

le l*' rang : « Le Sei^^nëurd^siéme influe sui" «sa ftOMi^j » Premiâre et grâii<ie(fé|iêitéi(62). i» Le livre Y^A^^^ remlar^ que très*bien qtte v esl U 2« lettre' du -^ ^ CW*^. iiâ'tiremière fJ ftfaiest dbre, cette 2e est molle («5). Là 1/* déslgH^ dèiiebjen un Dîetr offensé et par la âMeDieÙ^éldiatetiTésf déclaré. Ge r]tii n^est ^^ moins conforme à fo IhèSe; c'e^t ce* que le rriSme livre retnarque : «La 2*}igBe qui éstlë èii^ » dû ministre veut dire le second roi ^ Zj'Tj/^^Mi .» Mâis^ s'il est minisfre, comment peut-il être noînmé^^ /y ? C''èsl ce que li'a poi voir 1^-hoe. Il a dil aussi avec raison « que la 5- » lign^'ifidique unefteur (6»). » Maïs, parce que Ja 2» lïgnè est Jawgr jS ou homme, et que dans le 5« siège, ce ti'est^s Fémpereur, mais rimpératricequi y demeure lim-ty ^ ^.oij Nivrlioang 5C ê 5 ^ comme il n'avait î^ucune idée d'un Rédemjpleur, it pensa qu'il était inconvenant qù*uri bômme aliribuât tjbui le mérjle à une fôminë,.cl \\ lui a paru. mieux qiié cëttèt reine altribiiât à Siori mînistife tpiitle riiéi^jte'. Cestj poufcélacltie tout tQ qu'il a imaginé détruit |élMè./dàr ildit : «La 2« ligne estime la 5f et la 5* ^-apporté tdûf^â ïji 2^ c'ést^^ » à-dire la 3oéur rapporté ïouC au rot,» cjuând'ié'texte dit l^op-,

(61) ^^ â w É' ^ 4fc n m 6. ixî'à''n t *;

«A o jft A t ^ 4, 6 A M ja\ijc, É 3^ i;

(62) ^ Zà Vi j^ O SXtk O % '^^ r.*mflr,gyiib.ll n« 12.

: (6^) ^ Hf:' 2/ ' 0* 7-i^oe, vèr« 1^ d<^ J.^. Voir noie, cl-dekèu

(64) m iL ^ :: * * &. F-fca«.

(65)i-u^.-/3&.\Jg3'^|*^';f| jfti ^■V^m:'''>'- -•- -''^i '^■-'••i -''^ '••"''

430 TBADITIONS GHRÉTISlfNBS Bff CHINE. — ART. Y.

f.posé : f Le rpi rapporte .tout à sa sœur. » Rien' n'est plu$ dair QU9 ces paroles quand op. connaît d*ailleurs la; vérité. Càr^ alors/ il faut dire : La 5« estime souyeraineineot la, 2* et.la 2* »iFappoi;te^ioutàla 5« (66) » etainsi.00;aMra le .Yér|tablç sens

&é té passage. îl est éVideùt que là 2« ligne EE est jg t/ang

OU entière et digne de tout bonnè^. Elle est cependanl dafts iajpartto inférieure du symbole eC occupe leisiége du mi* nisbrOé U en résulte que paiiccette li^ne le Verbe eabioomme anéanti .et. est r^dujt au sort et à la place de. sujet. Bien qu'il i desc^de jnsquelà, il n'en est pas moins Roi et l^ig^ur fé Ty* l^ 5* ligne est t^ Tn ou rompue» manquant et y|le par sa nature. Elle sîége pourtant au 1^ rang et pour Qela,cetjte. ligne n'exprime pas : moins bien rbumapité, prise par le Verbe et, an^ise au plus baut lieu. « à la droite de la » vertu, de Dieu (68), » Bien qu'elle soit si haut, elle n'en est pias moins la petite sœur ijj^ Mod. Celie très-sainte Reine se soumet Irès-bqmbleaent et totalement à son époux £ ^ ^ mirchar^^lly la 5* ligne est soumise à la 2*^ Hais^puisqu'elle est l'épQuse du Verbe» elle est aussi la Maîtresse du Ciel et de la Terre, et cela de droit. Elle a d'ailleurs les mérites infinisd'un monde racheté par la croix et par la niprt. C'est pourquoi l'Epoux Jui-mênrie la place sur un trône et Iji^i ràpçorle l'oeuvre de . la Jipderapti|0n. Ainsi la. félicité première perduré ù^r. 1(3 péché est içi^cQuvrée avec honneur. C'est ce qy'^prime>'i^^^^^ /.. ., ,

On touche ce mystère dans un bpn nonibre d'autres symbctes. La source est unique à savoir : l'union de la ligne brisée -:t— .aveftJallpne entière —, c'est4-dire de la. nature in- Armib avec liiorte dans % personne' du Médiateur ;'mais que dèSrufssèanxâôriënt de cette foàiàine per^^tuelte' et' coûtent

M |M ijj ■' , I 1 . i-i M ». u » ■ ■ — f 7 ' ''I' I n — * ' ( î.^l

«Zioi:«-oMi:if5BLoJ5ï£l « z.

j^. Y-hoe. .^ - ••*:!; V/ ■ ••.. J'- ii .••'■

(67) £rit iUiu9 homlnis sedçDS a^dexMs i^oU^1)4J(i!^iàxiil^9). '

CBOI'*HOIIO. 48!

agréabtemeDt à: travers les ebrnnps fleuris da LiVrè Y-Mnff. S"" J'avais promis, dans le 5« peragrapbe n^ 6, der paHérà 4a fin d*uQ si beau sujet ; mais cela demanderai! trop de détails, je reavoie donc le lecteur au livre Y^king^ • ' > . î

Chin-wongj c*est-à-dlre le divin agriculteur. « Sa mère avétit » nom $ S Ngon<^^o\x i^ ^Niu-teng^ vierge proffressanJle. » Elfe conçut d^uuEsprit dans un lieu appelé %^^Juitnfy/at^j » agneau éternel, et enfanta Chïnmong dans rantixrdtl mont » Lié(i). » On dit que Lao-fseest né au mêmelieti fS). tChin- » nong avait le corps de Fbomme et la tête du btetif. On le

» nomme ^ ^fî, Rn-ey, ^empereur du feu. Il grandit sur lès » bords du fleuve Kiang (3), » d'où il tira son nom. Â la lettlre Kiangy H, le Choue-ven parle ainsi : « Chin-nong habitait » près du fleuve Kiang^ d'où on lui donne ce nom; c'est * pourquoi le signe H a ^ pour clef (4). » « Si' le fleuve > Kiaiig portait ce nom auparavant, dit le Tch^ng-tsieh^ » à quoi boiî y ajouter ces mots ^ ^ (K) ? » C'est qu'ils ignorent cfue le Saiïit en lant que homme n'a pas de përe^ il est né 'd'une vierge -fc ^ Niu-^ng et tire son norti de sa faère. Sa mère est H Kiang ou ^ ^ Niu-yang, laquelle nots a donné TAgneau dans l'antre de Bethléem. CKinnong a composé Touvrage appelé Sfe. llj lAen^chan^ qui cdmiiiençait par le symbole^ hen (lé 52«)1 11 a fajitdâns|e même but que Pou-hy une lyre de 17 ou dé 25 cordas (O).

(1) À 9: A-> m. 1/k % m o & '.m'a nt'm a

(2) ^ î i$ âfe Jjfc * i.wf :. . ■:■ y

^. Chowi-pen, racine 443. / ' : *

(5) ^ -M % ^ 1è O M 'k 19 É- Tchitng-uUm, yoiv'6r^Mû6, p. 335. !

(6) m MJt o M M %^% .^ jji ,9 : m. a

U2 THAD1TI0N8 GHRÉmNNBft XN GHINB. — ART. V.

.€AVaBt CAin-non^, Teau était le vin primitif y on < lé noir et

•^leélârte Tin (7). »• S>'où: qtielquethuns veulent qùeChin-

noni^ ;ait: r intenté- le t;ln; » les auit^s le nrdnh Gtiacon

lui attribue la charme, « Par sa propre expérience/ ri; apprit

» les propriéltt d^ planlût^ goûta dass un seul jour le suc

f, de 70 plantes, .pow, guérir les maladies. Il traita de 400 ma-

^ ladies, et il enseigna 37^ remàde^ (8). » Le Loti-aae disposa

\çes reiq|4^ e& 3 or()res : « W V' ordre pour cpnsjer.ver

4 » les lois^. .le 2* pour soutenir. la nature j le 3"" pour gu/érir

;» les i;naUidi/QS (9). » : >.

< Le jfçw e^jC* si je of pie trompe^ qu'avant tout il faut garder les lois 4e I>i^^» ensqitexultiyer son esprit^ et avoir, en^ui.le j^ij^f(]|ue,soin de son corps.; .. /. ,^,

. .Chin-nong voyagea: dws le. monde « porta su ries j^ H . 9 J^ou'long^onk^^pC'tonff. 11 coippta de rocpidentà.rôrient

^».900,Q00J| Z^ ou stades, et du Nord au Midi 8^0;0QP,.(O.r, ' 10 ^ £ font une Ueue). U infljg^ des supplices à # iS t; Poi6-apu]/«t(*donna ainsi la paix à tous les royaumes (jt CIO- ' . Op raiCpate la niêmefCbpse de Hoang-^^.^e Tw^ d^.Ç&un, . coQim^ JQ le dir^i en son lieu. Mais . comme ils ne ^veqt pas que ces symboj[es désignent Je Saint, victoriec^x du Diable» ils fejg<^ent de croire que Pou-souy sont deux royaumes cQ4;\^e lesquels CAin-nony porta les armes.

Ils disent, outte beaucoup d^ choses que, poui^ abréger, je

'î)asbé sitis sîlehçe, que aChin-nong connaisSait!lebîanc et

»gardart'Ie noir. 11 (Cherchait là mort et* ne pouvait

» mourir (il). D La Glose ajoute: «Connaître le blanc et

II* g4)Âle^j: lé-cJiâiit, est unir'i€ea^.4eux nfitûres (iS). ^^^Maisxiue

!H :3E -s:. .-iB -T; -T -W £• 'low. 2« part., I. 3.

(9) ± m ,«.^ .0 + « fr tt a t é;»

JH* toM-we, ouvrage deOfo-pt, sons ies Sonflf. de 95è à iâ?9 ap. J.-C. (10) JU>tt-Me«

(12) » & * fi o gp fi # n II Violer

HOANCkTY. 433

veulent dire â* JH ^ ho^ll-sing? Les Chinois modernes ne le savent plus (A).

VI* POINT. — Hoftng-ly ^ IM

Hoang-ty J| ^, le roi jaune-rouge.— Sa mère porte le nom de Ching-moù |S "fS: la Sainte-Mère, IWn-ti^-to-oAtn^-Aeou %

'^ bHiC S J&y ia Très-Sainte Mhre du grand Ciei.a Elle vit une » grande lumière de la foudre autour des étoiles boréales, elle 9 en fut émue, elle conçut et après 24 mois elle mit au monde » Hoang-ty sur la colline de TEternité (15). b Le nom de Hoang-ty est aussi Hiong ]^ Ours^ soit à cause de ces étoiles qui ont toujours porté le nom d'ou?'ses, soit qu'on leur ait donné ce nom à cause de Hoâng-ty. « 11 avait les cornes du » Soleil et la face de Long. Il produisit le Yn-^yang. 11 reçut 9 les tables Ho^tou et Lo-cAouet composa le livre symbolique j> hmei-tsang ^ |K, qui commençait par le symbole Hf kouen D (le 2'), auquel on donne communément le nom de F^ (14).v Lopy dit avec raison : a l<e livre Y traite du ciel, le Eoysi- » tsang de la terre, le Lien-chan de Tbomme (18). »

Il n'y a presque rien dont on n'attribue Tbonneur de Tinvention à Hoâng-ty.

tt II composa 5 sons aûn de régler le temps du Ciel ; il unit » 8 sons pour rectifler la personne de Fbomme ; il unit le Ciel » et l'homme, et ensuite naquit la beauté du Ciel et de la » terre (16). Il bàth le palais de la concorde pour y faire

(A) On voit quel assemblage confus de traditions ot de coDceptions les Chinois ont accaoïulé snr Chin-nong, M. de Paravey en a pris les principaux titres^ et, aidé de la chronologie, il en a fait Seth. Voir le tableau cidessus, p. 402

(13) s # I. i^ % ^ 4b ^ m M. o Ji M

«^X+W n M m Ê, "^ ik M s.. Dans S,e

mc^tsien, conunentaire du Sse^ki, 1. 1.

(15) i^s5c«o mmuL^o^iJiA

^ lo-py, dans Lou-sse,

(16) £til£il:â^^lHFo At$£lJE

PBiMAU. 28

i leâ sacrifices au Souverain Maître. Ce palais porte les » noms de ming-tang ^ ^ • demeure brillante^ de ming- D ting ^ 4ë P^i^ éclatant, de ming-tay ^ tertre cé- 1» /èbre ^17), Il cultiva toutes les intelligences; il me- « sufû les 4 parties du globe; monté sur Long H , ilpar- » courut les 4 plages (18). » « Il fit 3 Tings (i8 bis), (comme ï^ symboles de la GrandeUnité 5 quand son œuvre fut accomplie, » il mourut. Quelques-uns disent qu'il n'est pas mort, qu'il )> est montésur le dragon H et est allé au Ciel (iO). d « D'autres » pensent qu'il fut enseveli sur le mont ^ kiao; qu'au bout \) de 800 ans ce mont s'affaissa et qu'on ne retrouva plus le '» corps dans le sépulcre (20). » D'autres donnent cette tradi- 'tion* : a Les vases Ting étant achevés, tous les Long descen- » dirent au-devant de lui ; il monta lui-même sur une nuée tf blanche et pénétra dans la demeure du Seigneur. Les man- >» darins ont caché ses habits dans le mont Kiao (2i). » - Il est superflu que je donne mon opinion sur tout cela; chacun peut expliquer ces paroles encore mieux que moi ; mais }e me borne à faire remarquer au lecteur^ s'il a été sage de la part de Sse-ma-tsien de commencer son ouvrage par Hoâng-ty (B).

(18) ti^So Mm:^ommmm

Lo*py?

(18 bis) Voir la figure de ces Ting ; ci-des8U8, p. 283.

(19) ilHJSf«|^5K-- o J»M«3S

^ ^ ± #r io-py?

% yî. lo-py?

(21) liiS$fl|.TI9î o^«é m o

Mi^ m o m m m ^-iî M M m n- lo^r

-. (B) LeP. Prémare oublie de. dire que ce D'est. pas seulement Sse-matsien, mais le Tsou-chou et le ly-tay-ky-sse^ qui commencent rhistoire de la Chine par ffoang-iy, Kous avons reproduit ci-dessus p. 409, la forme même