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Vil* POINT. — Ue^u-toy /p 1^

Nousavonsdéjà parléde Heou-tsy et deSie (ci-dessus, p. 205). Mais il reste beaucoup de choses à dire. Voyons de suite ce que disent sur la naissance de Heou-tsy les Chinois savants, surtout ceux de la famille royale Han (202 av. 220 ap. J.-C), qui n'ont pas rougi de coudre les premiers, à leur histoire, les livres canoniques et doctrinaux SI King.

Ils veulent que FEmpereur Ty-kô ait eu 4 femmes, « une » légitime et 3 concubines (28). s D'autres disent qu'il eut Q j>jji Sse-féyyi concubines; et que. cette lettre n'a aucun » mauvais sens. ^

Selon Lo'py et beaucoup d'autres, « la l^ femme était 0 Kiang-yuen ; elle avait toutes les vertus d'une bonne T> épouse, elle s'attachait seulement à son maître et ne suivait » que lui; elle enfanta en son temps Ky^ c'est-à-dire Heour 9 tsy. Ki signifie le premier-né (25). »

Mk-jong pense autrement. « 11 veut que le roi Ty-ko ait eu 9 un premier fUs dit il Tche^ qui succéda à son père, et celui- 9 ci, ou rejeté comme plusieurs le pensent, ou mort, un 2^ fils » de Ty-kOf appelé Yao ^, fut élevé sur le trône. Le 3* fils » est Siè, le 4* et dernier est Heou-tsy ^ qui naquit le 10« mois 0 après la mort de Ty-ko. »

Comme sa mère savait qu'il ne pouvait arriver rien de mauvais à ce saint enfant ^ /F RE ^ p^-pou^ko-haij elle l'exposa 0 sans délai, et Yao, pour la même raison, ne fit rien pour p détourner Kiang-yuen de faire cela (24). »

de la table de Sse-ma-tsien qui explique comment Hoang-ty, placé au milieu, est par là même le premier.

Qnaod aux différentes actions et inventions qui lui sont attribuées, elles s'adaptent trôs-bien à Adam, comme Ta montré M. de Paravey.

(22) — « JE.o H ^ iB. lo^y.

(23) m mm m ^- O ^J& ^ O H *

S O M M M ëc. M o M 1^ yC '3^' lo-py, V^ part.,

'" (24) 'ia ib m 'W ^ m ^ t. nà o m m m

fS M^ iL ^* Ma-jong, sous les Han, vers 201 av. J.-G.

436 TBADITIONS GHBËTIENNES EN CHINE. — ART. V.

D'autres auteurs repoussent avec indignation ce système honteux et ne proposent rien de mieux à sa place. Ils disent B qu'il n'est nullement avéré que les Saints engendrent tou- » jours des Saints ; bien plus, que Yao, Chun et Ven-vang » ont eu des Ûls très -mauvais; que par conséquent, Kiang- » yuen, en exposant ainsi son enfâtnt^ imprimait une tache B honteuse à sa réputation et à son époux défunt (23). »

Sse-ma-tsien, expliquant mal deux lettres du Chy-king, ne parle pas moins ridiculement quand il dit que Kiang-yuen, jf quand par hasard elle se promenait dans les champs, trouva 1» les traces d'un Grand homme imprimées sur le sol ; elle s*en B réjouit et voulut y marcher dessus ; aussitôt elle conçut, » et^ le temps écoulé^ elle enfanta un enfant qu'elle exposa, le » croyant né sous un mauvais augure, à . . Le même auteur ajoute « que Ty-ko consulta les sorts sur D la destinée de ses 4 fils, et qu'il en connût que chacun d'eux 7> devait commander à tout l'univers (26). » Mais, selon « Ma-jonff, quand il mourut, Ty-ko ne savait même pas que

» Kiang-yuen fut enceinte ^ ^ H iS W Jl'- ^

Vang-sou révoque en doute toutes les merveilles dont on entoure la naissance de Heou-tsy. Les autres auteurs l'en blâment sévèrement « en lui reprochant de ne pas nier que » la détestable femme Pao-sse soit née contre les lois de la » nature pour la perte du roi Yeou (27). « Gomme si le Souve- )> rain Seigneur n'avait de puissance que pour nuire. Ils «ajoutent, d'après le même Vang-sou et Afa-jong, que » Kiang-yuen fut l'épouse de Ty-ko, et que le roi Fao fut le B fils de Ty-ko (28). »

('25) Autres.

(26) HiSffiJSo^EyVKio i&tlri8S«

^SRo SI M ^ M M ii- Sse-ma-tsien, l'an 202 av. J.-C. (27) jPtJI'ftjlil^ScAJaaSliiŒ. S«-ma-te,en.

(28) j: ^iS.mi^1di^1lkM^moSk

J^HISSIo^jfê^ II- Vang-mt, 203 ar. J.-C. et antres.

BBOU-TST. - 437

Comment donc Yao put*il permettre que son trèrç fut » exposé comme illégitime ? Car il savait queffeou^tsy était » Saint, et que par conséquent le Ciel le conserverait ? Mais » dans ce cas, pourquoi Yao n'a-t-il pas, dnraat 70 ans, élevé » à aucun emploi un frère aussi Saint. ? » C'est ainsi que parlent les auteurs chinois.

11 ne manque pas d'autres auteurs qui, pour débrouiller ce chaos, supposent qu'il y a eu 10 générations entre Ty-fto et Yao. Cela posé, Kiang^yuen ne serait plus la femme de Tyko ; ce que cependant tous, sans exception affirment.

J'ai posé ces prémisses, afin qu'un lecteur équitable Voie sur quels pauvres fondements s'étayent les interprètes Chinois. Quand un Européen dit avec confiance : Tous les Lettrés chinois assurent ceci ou cela, c'est une marque qu'il en connaît bien peu, et qu'il n'en a !u encore qu'un moindre nombre.

Examinons maintenant brièvement les noms de la mère et du fils. La mère est appelée H Kiang, comme ci -dessus celle de Chin-nong. Klle est vierge ]$c niuy parce qu'elle a conçu un Dieu d'un Dieu ; c'est un agneau ^ yang qui a engendré de sa substance un agneau pour nous. Elle est appelée ^ Fw^, parce(|u'elle est la source etl'originej^ de la virginité ;^ niu. On ne voit nulle part qu'avant elle, quelqu'une ait fait vœu de virginité (C). Son fils estappelé ^^,r^W, comme s'il était Vopprobre des hommes et Vabjection des peuples (29). Aussi le Chy-king le nomme-t-il Min JJ peuple. 11 étaitdonc comme un homme du peuple et Tong-gin |^ Ji habitant parmi les hommes. Son nom propre est Tim j^ ,• ¥tm g Verbe^ désigne sa divinité ; Ifiu -^femme^ son humanité. On )ui donne aussi le nom de tchu ^ colonne^ parce que, comme toute la maison repose sur les colonnes, ainsi tout le genre humain est appuyé sur le Saint ; mais le signe ^ tchu offre

(G) On vo't encore ici que ce n'est pas seulement Isaie qui a dit : Voila qu*une Vierge enfantera, tout l'Orient avait conservé la tradition que le Saint devait naître d'une Vierge.

(29) Kgo • autem sum vermis, et non bomoj opprobriuo) bomioum, abjectio plebis {Psal. xxi, 7).

43k TRADITIOIIS CHRËTIBUIB» Bit! CHIMB. — ABT. V.

aux yeux, ceux-ci vang ^ Seigneur^ el mou-Hii baU, Seigneur par le bois ; on bien encore c'est Oin A homme, attaché sur la croix +, et cependant le Seigneur de long ^ Tchou. % Enfin, » à cause de sa dignité, de son emploi, on lui a donné le nom » de )§• ^ Heou'tey, Car Heou ^ c'est roi^ ou, comme je l'ai h déjà dit, c'est un Iiomme chargé de promulguer les lois qui B doivent instruire les 4 parties du monde (20 bis) ; » tsy ^ s'entend communément des girams, surtout du froment Pourquoi Ta-t-on nommé ainsi ? j'en dirai la raison plus4ard; j'ai bâte d'arriver au Chy-king. Ce livre a deux odes qui traitent de la naissance de Heoutsy.

La 1'« porte le nom de ^ |S Seng-min. Voici comment elle commence : « A ce commencement où le peuple est né, Kiang- » yuan a été la mère commune. Comment cela a-t il eu lieu ? 9 Elle offrait de tout son cœur ses vœux et ses sacrifices, très » triste, parce qu'aucun fils ne lui naissait. Elle pensait pro- » fondement en elle à la paix qu'apporterait le Seigneur, quand » elle fut subitement exaucée (50). t Tous les commentateurs appliquent ce mot R min à Heovrtsyy et avec raison. Mais on peut aussi l'appliquer littéralement à tous les peuples qui ont été ramenés à la vie par la naissance de Heou-tsy, né de Kia/ng-yuen; le mot a^^r ^naï^r^, s'entend élégamment dans ce sens. Kiang-yuen est appelée la mère d'un peuple nouveau ; parce qu'elle est la mère du Sauveur. Je traduis le mot ^fouy d'après les interprètes, par ne pas se réjouir et supporter avec peine. Le texte dit pou-tse H 5p non /Usy comme ^lus hQiUt pau'-yanff % i^ non agneau. Bien qu'il s'agisse de

(29 w») B o * A ;t 31^ îl ^ £1 # H :». (30) mh & Si o f^ miè m o Ê. Ria

WC lli- Chy-king, 1. m, c. 2, ode i, n. 1. Le P.*Lacharme traduit ainsi ce texte : Gens (tcheou) inclyta originem trahit a muliere Kiang hitten, et applique à cet empereur tout ce que le texte va dira de Kiang-yuen et de »on fils. C'était uns manie chez certains jésuites, en oppoiUion avec leufs eonfîrôres, de ne vouloir trouver dans les livres chinois aucune tradition. Le* P. Gibot traduit bien plus etactement ce texte (H^m. thinois, t. ix» p. 381)