WOU-TSY

TEnfant qu'elle doit enfanter^ qlle ne . le sait pas éncorç^ et gémit de ce que le Fils prorais ne vient pas encore, J'ât traduit ke^n '^ JM, ke-sse j^ jjB, par les vœux et les prières qu'ellefaisaitjesquels sont des espèces de sacrifices. Cependant JE sse signifie sacrifice perpétuel, et |S y^est le 33> sacrifice à la terre occidentale i W* La lettre kè ^ a de Ténergie, elle semble faire allusion au sacrifice de Heou-tsy même, que Kiang-yueri, en obtenant Heou-tsy, obtint en même temps'.

Ils expliquent sottement les 4 lettres suivantes, d'après Sema-tsien (51), ^li , 1^ <y, HÊ voù,. ^ m'n, puisqu'ils veulent que voù JÇsîgnifie vestige et min ^ lepouce du pied. C'est Ifi ce. qui a donné lieu^à la fable du vestige du pied du Géant, qu'ils débitent sans honte. Us ne voient pas que le signe t^ ^ demeure comme dans le vide et ne peut plus avoir aucune connexion avec les autres. Le seul MsLO-tchang traduit t^ par le roi Ty-ko (52). » Mais comme le dit fort bien Kongyng-ta, «cela posé, cette naissance ou conception n'a plus rien » que de fort commun (55). » Pourquoi alors le Chy-king n'a-t-il de louanges que pour la Mère et rien pour le Père ? Mai^ à quoi bon un interprète quand le texte est clair?

Voici comment parle le Chy-king dans l'autre ode appelée |§ § Pi'kong : .

a Quelle est grande, Kiang-yuenl Combien elle est auguste, » pure et immaculée ! Le souverain Seigneur reposé sur » elle (54). » Comme, dans ce passage, on emploie les mots de Clumg-^ty J: ^ Souverain-Seigneury il est évident que dans Ppde Seng-min, lemot Ty désigne le mêmeSeigneur, etainsi MaO'tchang se trouve réfuté. Selon le Choue-ven et d'autres, le mot ^ VOU est jh tchè^ s'arrêtery et:^ ko signifie armes ;

(31) Sse-mortnen Voir n» 26.

(32) Mao-tchang, 202 a^j. J.-C. Voir ci-dessas, p. 24.

, (33) m ^ & ^ oA^tmo mm nn

m llfe^#0 ^^S^' Kong-yng-ta, vers 629 de J.-a

(34) mm ^ m o^m^-mà ± * m

^. C/iy-^m§f, 1. iv,c. 2, ode4, n. i.

440 TRADinOlCS CHBÈtnDINBS EN CHINE. — ART. V.

(35) Choué^en, racine 92, d. 5. *

êil ^ ^ 3« Yeou-cM.

(37) mmmMoi^&iamo^^ii

1*1 O M 1^ fR iF* Chyking, I. m, c. 2, ode 1, n. 2.

c'est pourquoi, il désigne le généreux et saint vainqueur^ qui ne combat que pour mettre fin aux guerres et établir la paix éternelle. Ainsi le vainqueur du tyran TcAeou est appelé Vouvang J5 ï* l-«'ode ne dit pas Vou-vang ^ 3£, ni Vourty JÇ J, mais Ty-vou $ JÇ, comme on dit Ty-ko^ Ty-yao^ Tychun, etc. A la vérité ^ ly veut dire fouler (ca?careX; mais ici c'est une métaphore ; ainsi on dit ly-ty ^ ^fouler les rites, pour dire : les observer minutieusement. C'est pour cela que j'ai expliqué que Kiang-yuen foulait en esprit le roi vainqueur^ c'est-à-dire pensait à lui, le désirait de toute l'affection de son cœur. 1

Enfin 1$i signifie accélérer, se dépêcher, ou selon le Chouéverif mouei ^fréquemment j£ frapper .(58) ; » on ne frappe i

pas seulement avec les mains, mais surtout avec les prières et vœux. Le Tching-tse-tong explique ifi dans un sens accomodatif par tsy ^ vitey promptemsnty et on peut le prendre ainsi. IfJ signifie exaucer les vœux, les avoir pour agréables. Mais de peur que quelqu'un ne dise que je fais violence au texte, je citerai un Chinois qui pense tout à fait comme moi. Il sépare, comme je Tai fait; les 2 lettres ||i[ |fk des 3 autres^ et il dit que des 2 lettres signifient combien Kianff^yuendi promptement remué le Ciel. C'est comme si l'ode disait : « Le suprême Sei- I» gneur descendit et aussitôt Kmng-yuen conçut (56). d Ainsi parle Teou-chi dans le commentaire Sy-kiang.

Dans la strophe suivante, on décrit le mode merveilleux dont naquit Heou-tsy. Le voici : « Son temps écoulé, Kiang-yuen » mit au monde son fils premier-né, comme un tendre » agneau, sans lésion, ni dissolution (dissolutione), sans » détriment ou dommage aucun (57). » Vous avez (ci-des-