HE0C-T8T

suS| p. 338), Texplication du mot j^ ta. Les modernes, d'après Tchou'hy, veulent que ces 2 mots ^fe 4 ^^'^ et seng soient la même cliose que "^ ^ cheou^seng^ de telle sorte que Heou-tsy, sortant du sein de sa mère, ait montré d'abord la tête, comme le font les agneaux. Mais ce mot '^ signifie aussi bien principe que tête ; or, qu'il s'agisse ici du fils premierné, cela est certain, d'après les anciens qui disent : « Heou- » tsy est le premier*né de la reine /Tiangf-yuen (58). » On ne 'voit nulle part si Heou-tsy a eu ou n'a pas eu d'autres frères et sœurs de la même mère. Ajoutons que si on admettait Texplication inconvenante des modernes, qu'en serait-il alors de la virginité de Kiang-ynen ? Et comment pourrait-on expliquer les paroles suivantes ? Elles sont tellement claires que les auteurs modernes n'osent pas douter du miracle. Aussi le livre Sy-kiauff dit-il clairement: « Gomme il a été conçu sans p semence virile, il est clair qu'il est le fils du Ciel, et ces mots » sans lésion, ni dissolution, ne prouvent ^pas moins claire- » ment l'intégrité de la Mère (591 » Cela est tellement vrai, qu'on dit vulgairement ]j|([ ^ po-chin, pour aire perdre la virffinité.

Kong^yng-ta fait une remarque encore meilleure ; « c'est » que ces mots sans lésion ou perte sont placés dans l'ode » Py-kong avant l'enfantement de l'enfant, et dans Tode Seng- D min, ils sont placés après T^nfantement de l'enfant, pour » montrer, dit-il, qu'elle a conçu vierge, a enfanté vierge, et » est demeurée vierge à jamais (40). »

(38) ^m&^mi.mfû^^oiÊm ^ m% ^ n &. ^ o m -^ % ne m- he.

anciens.

(39) *IAmW^o»5c^:i4fco^^

yfi Su o ^ ^ IK 4Ë»' Sy-kiang, livre par Veou-chy,

(40) ÉgH O m 'àf^ w O m ^m o^

mf o ^ JR M s* Kong-ing-ta. Voir ci-dessus, d. 33.

44t TRADITIONS GHEÂnBim]» W,, CHINE. — ART. V.

Dans la stropAe suivante^ on lit : a Aussitôt qu'il fut né^ elle » le plaça dans un lieu étroit, sur le bord du chemin ; les » bœufs et les brebis Tenvironiiaient et le récbaulFaient avec » amour. » L'étable de Bethléem pouvait- il être plus clairement dépeint ? « L'hiver froid régnait alors, ainsi poursuit o'I'ode^ il fut placé sur la glace froide^ et les oiseaux étendant » leurs ailes, le garantissaient du froid (41). » Les commentaires Sy-kiang remarquent avec raison que ce mot H tan est un mot d'admiration et d'étonnement. Car tout ce que Ton rapporte ici est admirable et presque incroyable (42), et c'est pourquoi le texte répète ce mot à plusieurs reprises. Ensuite cette lettre a été employée pour signifier la naissance^ surtout celle de TEmpereur. Elle ne dit rien autre chose que i^i ^ yên-yén, parole étendue. Il n'y a rien de plus merveilleux que la nativité et Tincarnation du Samt, par lesquelles le Verbe s'est merveilleusement étendu à tous les hommes.

On ne doit pas moins admirer que toutes les circonstances de cette sainte naissance se trouvent rapportées dans cette ode. Car en passant sous silence les Anges qui sont figurés là par les oiseaux, on y voit les bergers représentés par ces cultivateurs abattant du bois. Car Tode dit : a II fut placé mervëilleu- » sèment au milieu de la forêt et les bûcherons le recueil- » tirent (45). » Ces l\ mots M ^ 7t. ^^^ ckeou tcJie, sont ajoutés par les interprètes pour expliquer ce texte difficile et incomplet. Il n'est pas jusqu'aux gémissements du divin enfant pleurant sur la route^ dont il né soit fait mention. Le texte continué : « Le petit Heou-tsy rendait des gémissements

(il) mnt ï>È m o ^,m m ^ z o

% it, "• 1^ % o %^ 1^ it,' Chy-king, 1. ni, c. 2, ode 1,

(42) m ^ M ^ %m n m m o mm^ ^oiSiT-'^mo^^ M ^ m ^ m m

Sy-kiang.

(43) |ISIi:2p#o#ffi2R#ro«t;2:

Chy-king, IjWd.

• et venait des larmes. Sa voix remplissait le chemii^ (44). a Le livre Sy-hiang^ déjà cité deux fois, expose très-bien toute la série et Tordre de cette histoire, eu ces termes : a. Le début » commence à la conception miraculeuse de Heou-tsy. On, 9 raconte ensuite sa nais^nce qui n'est pas moins étonnante. » Il est dit enfin comment il a été abandonné par les hommes. » Et tout cela a eu lieu pour qu'il devjnt manifeste que le Ciel » l'avait euvoyé (48). »

Ces parctles tirées de Tode Seng^min suffisent. Les autres ne sont pas moins belles ; mais comme elles ont trait à Tagriculture que Heou-^sy a enseignée et que cette doctrine serait toute mystique^ elle demanderait une longue explication. Je prends donc ces paroles-ci qu'on trouve à la fin de l'ode. Les voici :

a HeoU'tsy institua le sacrifice perpétuel^ par lequel les 9 péchés d'un grand nombre sont effacés, et il subsiste jus- A qu'à ces jours (46). » Selon le Choué-veriy j^ sse est un B sacrifice sans fin, c'est-à-dire perpétuel et ne cessant jamais : » S H B A tsi-vou-y-y ê {A7). i> Tching-hueny ancien interprète, dit : a Heou-tsy est lé premier qui ait sacrifié au V Souverain Seigneur hors des murs, et tous les peuples, h qui sont sous le Ciel, ont recouvré leur place et n'ont plus » eu de péchés. La postérité participe à cette félicité jusqu'à ce » jour (48). »

(4*) J@f SI P& ^- O iR 88 48 R- Chy-Uing. Ibid.

(45) -tss^iSo^ir^^iS

o ^^ ^ m Z ^ o SX £«SÔ- «5 3c.

Sy-Uang,

^. Chy-hmg, tWrf., n. 8.

(47) Choue-ven, racine 3^ n. 26.

(48) BmmiSL±Mn'SSiom%'r lfe^R o M^xj^oâiwPiâ^ o ^ m m ^

iîB £)t M iR "^' Tchinj-huen, vo« 202 av. J.-C. Voir oi-dessos, p. 114.

444 TRADITIONS GHRÉTIBimÉS KN CHINE. — ART. V.

Que ce sacrifice soit celui du pain, du vin, cela est asse^ évident par l'ode elle-même : « Il a envoyé d'en haut une » semence admirable pour être employée à l'institution du » sacrifice perpétuel (49), 0 Et dans J'ode Ssee-ven^ le poète interpellant Heou tsy lui même, lui dit : « Ton mérite est D immense, parce que tu nous a relevés, quand par testament )) tu nous a laissé le froment (50). »

Il donne au froment le nom de JjE ^ lat/ineou, .doni nous avons déjà donné le sens. II suffit qu'on fasse mention du pain pour qu'on comprenne aussi le vin, qui^ comme nous 1 avons déjà dit, est toujours employé dans les sacrifices. La victime a une chair et du sang^ et ainsi elle doit être pain et vin^ nourriture et breuvage (D).

Vh POINT. — Sie 18.

Les Chinois rapportent une belle histoire sur la naissance de Sié. Sse-ma-tsien dit : « La fille d'un roi ou prince Song » vit des œufs d'hirondelle qui étaient tombés, elle les prit et > les mangea; elle en devint enceinte et elle enfanta » Sie (Si). »

Tching-huen dit : a Sous l'Empereur Kao^sin, une hironp délie abandonna ses œufs. Song-kien les mangea et mit » au monde Sie (82). Le livre C/ii-oitei, dit : « La mère de

(49) 18 |$^ao£lll*iB. Chy-king,ibid,n.e.

(50) Amm&ommmmoi^n^

^. Chy-king, ode Ssée-veriy 1. iv, 0. 1, ode 10.

(D) De quelque manière que l'on entende toutes ces traditions ou inventions sur Heoxirtsy^ on ne peut qu'être étonné de trouver de tels détails, si conformes à ce qu'on lit dans la Bible, et l'on est forcé d'admettre que des révélations avaient été fa{!es â Adam et aux premiers hommes sur le Saint, sur sa Mère et sur sa naissance non-naturelle. Ce ne sont pas là des* choses qu*on invente, on les confond, on les dénature, mais on ne les invente pas.

(51) m R ^ -k o ^ i. $^ UL n m o m

5R®^J21 oS^^^- Sse-mortsien. Ia Sse-ky, 1. m, c. 3.

(52) ïs^^iiss» m o mn ^ z i©

^ $• Tching-huen, notice ci-dessus n* 48.

glB. 445

n Sié, nommée Yeou-song^ prenait un bain dans la fontaine 1) de la coUine £ huen; elle vit une hirondelle portant à son p bec un œuf ; comme elle passait^ Tœuf tomba ; la mère de » Sié le ramassa, le mangea^ et de suite elle enfanta Sié (55).9 Yang-chi réfute ainsi cette fable dans le Lou-sse : a Les œufs demeurent sur la plume du nid et les hi- » rondelles ne changent pas de nid. Comment a-t-on pu » dire que l'hirondelle portait en son bec un œuf ? Mais » admettons que cela soit, et que par imprudence elle Tait » laissé tomber. Certainement l'œuf en tombant a dû être brisé. » Admettons encore qu'il ne l'ait pas été. Comment peut-on ù dire que cette femme Ta pris et avalé (84)?» 11 pouvait ajouter : supposant qu'elle ait mangé Tœuf, comment Sié pouvait-il en naîtreMe suite ?

On peut rire de Sse^ma-isien et de ses œufs. Mais que dire des paroles expresses du livre canonique Chy-king ? Yoici ses paroles : « Le Ciel a envoyé l'oiseau Jvuen-niao £ J^ ; il est D descendu, et Chang est né (SS). » Il est ridicule de vouloir que hiien^niao ^ J^ soit l'hironielle. La cause de cette erreur semble venir de ce que tous ces types ont été conçus au commencement du printemps et sont nés en hiver, à cause du Prototype. A chaque printemps l'hirondelle revient; c'est pour cela, qu'ils n'ont pas douté que huen-niao ^ J^ ne fut rhirondelle. Mais cela est vain et futile ; le Tchang-tsien dit ouvertement et très-bien : « Ce que le Chy-king appelle

(53) M % ^ m o m n ^ E: ± ^ o m ^ (54) ^ m:^ mmom^^mskonm^

# 2 O iiï E ^ I2- y«nff-cW.

(55) ^^ "^^ O %M ^Hk' Chy-king, 1. jt, c. 8, ode 3, Di' 1'.'

446 TRADITIONS GHRÉTIEimB» SN CHINE. — ART. Y.

1» Toiseau hnm £ est quelque chose de divin et bien diffé- !» rent de l'hirondelle qui revient chaque année au nouveau » printemps (B6). »

Par la même erreur il prend 2j Y pour Thirondelle ; 2» est la même chose que huen-^ao 3^ j^ ; c'est pourquoi il introduit le mot kong 7L V^i ne dit autre chose que Za ^ on huenrtse ^ 3: Toiseau-fiis. Ainsi a-t-on appelé Exeou £ philosophe de la province duC/ian4ongr^de même que ^ Tan^ autre philosophe du même temps a été appelé Zrao-^^ ^ Sp. jMais comme Sse-ma-^ouang et beaucoup d'autres pensent i^u'il y. a eu de]ix % SR Laort^y ainsi peut-on direqu'il y a eu deux ?L.S Kçng^tse. Et certainement To/io-^ieangf-tee, qu'ils prétendent être le père de ce Ki^ou £y ne portait pas le nom de K(mg. Ainsi on pourrait dire sur Confucius et Laotse tout ce que le docte Huet a dit de RomuliLS et de Codrus, Mais c&n'est pas ici le lieu d'en parler.

Que ce caractère kuen ^ veuille désigner Ici VEsprit-sainU quia daigné apparaître sous la forme d'un oiseau, ce signe

^ le prouve assez. Autrefois on l'écrivait 9 et O est l'an-

tique signe H- «7y, soleil. Le soleil en tant que feu est le symbole du Saint-Esprit. « Notre Dieu, est-il dit, est un feu » dévorant (87). —Vous serez baptisés dans TEsprit-saint et » le feu (88). — Des lançfues de feu apparurent sur chacun » d'eux, etc. (80). ï>

On double le signe O, parce que l'Esprit se montre au dehors pour revêtir de chair le soleil de justice. L'Esprit saint est le soleil invisible ; et le Saint^ sauveur, est le soleil visible, parcequ'il est revêtu de lumière ou d'une chair comme d'un vêtement.

(56) n^^ £A»J»«&o^^îf:35i:lf

w iS* Tchang-Uien. Voir notice ci-dessus, d. 5. (57) Deus noster ignis consumons est {Deut, zxiv,4}. (5S) Ipse vos baptizabitin Spiritu sancto et igni (Luo, m, 16)^ (59) £t apparueruDt illis dispertitœ linguse, tanquam Jgnia (ictttfj u^ 3).