TRAYAIJX INSÉRÉS DANS LES ANNALES

8. MoDumeat et inscription deSi-ngan-fou, traduction du P. Visdelou (ibid.)

3. Dissertation sur le Ta-tsin et le nom hiéroglyphique donné en Chine à la Judée, par M. de Paravey (ibid.)

C'est là que Ton trouve exposées les preuves que donne M. de Paravey du grand changement qu'il veut introduire dans rbistoire ancienne des peuples et principalement de la Chine. D'après lui, les noms des Chinois, Smce, Chine^ Sèrps, ne seraient que les noms des Syriens, Tsin, ou des Assyriens, Tatsin (Grctnds Sins) . Ces peuples seraient les ancêtres des Chinois^ dont les livres seraient les anciens livres assyriens, emportés par eux dans leur migration à l*extrémité orientale de l'Asie. C'est une hypothèse qui mérite d'être étudiée, aujourd'hui surtout que l'on commencée lire les livres et à connaître l'histoire véritable de l'Assyrie. Quand on nous dit que cette écriture assyrienne est due à un ancien peuple asiatique dont on ne connaît pas l'histoire, les idées de M. de Paravey méritent d'être lues. C'est dans les Annales seulement qu'elles se trouvent.

4. Epoque de l'entrée des Juifs en Chine ; preuves qu'ils y portent le Pentateuque au 6« siècle avant notn; ère^ par M. rabt>é Sionnet^ t. xiv (2« série). ,

Article rempli de renseignements* précieux, quoique pas assez précis.

â. Identité: du déluge d'Tao et de celui de la Bible^ ou le patriarche Noé retrouvé dans l'empereur Ti-kOf par le ch. de Paravey, t. xv (2® série).

6. Des patriarches antérieurs à Ti-ko ou iVoé, ou les 10 patriarches et .les 10 générations avant le déluge, retrouvés dans les livres chinois, et preuves que Hoàng-iy ou le Seigneur rouge est le même qn'Adam ou terre rouge, t. xvi (2* série).

Quoi que l'on puisse penser de cette thèse hardie, on peut dire que c*est la plus puissante vue jetée sur les ténèbres des origines des peuples asiatiques. M. de Paravey, regardant comme mythologiques les temps et les règnes dont il est parlé dans le discours préliminaire du Chou-king, qu'il regarde, avec le P. Prémare, comme le recueil de traditions confuses, mais où l'on peut puiser d'utiles notions, ne fait commencer

rhisfoire chinoise qu'à celui qu'on appelle rempereur Hoang' H {seigneur rouge), qu'il identifie à Adam (terre rouge), lly appuie sa pensée par le nom de sa femme Loui-Uou, (la grande aïeule, celle qui entraîne les autres dans son rhal), et par la liste des 10 empereurs mise en parallèle des 10 patriarches jusqu'à Ti'ko (averti avec sollicitude), qui serait Noé. Les textes chinois et hébreux sont joints à ces citations a^ec l'analyse d'un grand nombre de noms et de caractère» chinois.

M. de Paravey ne suppose pas que les empereurs de la Chine sont de purs symboles, comme l'ont fait quelques Pères jésuites. Ils sont réels, mais ce n'est pas en Chine qu'ils ont régné. Ils ont vécu dans le véritable Empire du milieu, au centro de l'Asie, d'où sont parties les tribus qui ont peuplé la Chine, emportant avec elles les livres et l'histoire primitive du monde, que les Chinois ont placée tant bien que mal dan leur Empire des confins de l'Asie.

C'est l'indication la plus plausible de Toriglne des Chinois^ qu'aucun historien, aucun savant ne donnent, et qui^ poussés sur ce point, finissent par dire qu'il y a plusieurs centres de créations séparées ; c'est-à-dire qu'ils n'en savent rûjn. Les similitudes de traditions et d'usages ne permettent pas de soutenir ce commode et nullement scientifique sysiènie.

Plusieurs historiens de l'Eglise ont déjà admis ces données et l'ouvrage du P. Premnre va leur donner un appui nouveau.

7. Dissertation sur les Ting-ling et sur la nation à laquelle appartiennent les Centaures, d'après les livres chinois, avec une planche, par M. de Paravey, t. xix, (2« série).

C'est une curieuse indication de l'origine des fables de la mythologie grecque.

B. Dissertation sur les Amazones, ou comparaison de ce qu'en disent les livres chinois et indiens, avec ce qu'en disent les livres grecs (avec planche représentant les amazones chinoises, indiennes et grecques), par M. de Paravey, 1. 1, (3* série.)

Une des plus importantes preuves de l'origine asiatique de toutes les fables grecques.

9. De la doctrine et des livres des Chinois^ publication d'un

TBAVAUX INSfiBÉS DANS LES ANNALES^ 5

Boanuscrii inédit d'nn ancien misrionnairef t» ix^ {3^ série).

Curieux et important travail du P. Amiot.

10. Tradition sur la Vierge et la Trinité, par le P. Laribe, lazariste, t. xn (3« série).

il. Découverte d'inscriptions en caractères -inconnus dans la province de Kiang-si, t. xv (3« série).

iâ. Sur la venue du Saint en Occident, extrait des 42 points d'enseignement du Bouddha, traduction du Mongol par MM» Gabel et Huc^ lazaristes,, avec notes de M. Bannetiy, t. i, (4» série).

15. Examen critique du libelle d'un préfet chinois contre la religion chrétienne, avec les réponses de M. Bonneily, t. u, (4* série).

14. Sur l'anthropophagie des Chinois, par M. de Paravey, t. VI, (4® série).

15. Sur la croix de Si-n^on-/bv, avec la vue intérieure du temple chinois, où elle est conservée, par MM. Leontiew$ki et Marchai, t. vu. (4* série).

16. Double face d'une coupe impériale chinoise des ablutions, comparée aux cylindres babyloniens, et aux traditions bibliques, par M. de Paravey {ibid.)

17. Explication du texte de Djo-tseu sur la Trinité, par M. de Paracty t. viii, (4® série).

18. Le livre des récompenses des bienfaits secrets, traduit du chinois, par M. de Rosny, t. xiv, (4* série).

i9. Comparaison du nom de Dieu chez les Etrusques et les Chinois, par M. de Paravey (ibid.),

80. De la réalité de Tauthenticité de l'inscription nestorienne de Si-ngan-fou, avec indication des auteurs chinois qui la citent, par M. Pauthier^ t. xv et xvi, (4^ série).

21. De quelques faits bibliques retrouvés dans les hiéroglyphes chinois, en réfutation de M. Renan, par M. de Paravmfy t XVIII, (4^ série).

fS. De quelques erreurs sur la Chine émises par M. de Lamartine, par M. de Pofatey, t. xix, (4* série).

95. Analyse du livre de M. Pauthier sur i'inscriptiande Si^an-foUy par M. Bonnetiy, t, xx, (4« série).

S4. Traditions sur la Semaine et sur le nombre Sept chez les

Chinois, avec le texte chinois du 24« koua de VY-king, et sur la période des 7 jours consacrés au repos, avec prononciation et traduction latine et française^ par M. Bonnettyj t. xx^ (4e série).

Dans ce travail assez étendu, se trouve la preuve la plus ancienrne et la plus complète de la connaissance du repo$ du 7® jour dans les peuples de ranliquilé. Outre le texte de TFking ; on y voit encore : 2<» celui de Sse-ma-tsien, disant : a que j> les anciens rois sacrifiaient à la Suprême Unité tous les » 7 jours ; » 3° les textes de la semaine tirés du Li-ki ; 4' le rôle de la semaine dans l'astronomie des Chinois ; 5° la réfutation' de M. Arago et de M. Maury sur la semaine; 6° la réfutation des opinions du P. Begis, avec lettres inédites ; 7° La semaine d'après le P. Cibot ; 8° application de ces notions par un missionnaire ; 9° légendes^ chinoises sur le nombre 7, dans les diclionnaires chinois et les légendes.

âS. Lettre à M. Bonnetty sur, diverses traditions chinoises par M. de Paravey^ t. i, (B^ série).

fiO. Recherches sur le Népenthes des Grecs, dans les livres botaniques des Chinois, par M. de Paravey, (ibid,),

27. Lettre sur le Monothéisme des Chinois, par le P. Prémare (2arl.)L ni (5« série), avec cette épigraphe très-imporlanle ;

a Une fausse idée sur la i i> iinu ne forme pas Tathéisme, » L'athéisme consiste à nier qu'il y ait une intelligence souve- » raine qui ait parsa puissance produit le monde et le gouverne » par sa sagesse. »

Celte lellreaélé publiée par M. Pauthier sur une copie manuscrite de la Bibliothèque nationale; elle est datée de Canton 1728 et est, par conséquent, postérieure de trois ans aux Selecla vestigia, qui portent la date de 1725. Elle en est une espèce d'abrégé en ce qu'elle renferme les documents originaux sur le Monothéisme primitif des Chinois et surTexplicatiou qu'ils ont donnée de l'origine et de la formation de l'univers. Déjà publiée dans la Jtevue orientale et américaine, elle est reproduite dans les Annales, mais, sur notre demande, avec les caractères chinois, accompagnés de la prononciation et de la traduction latine mot à mot sous chaque caractère. Aucun autre document plus authentique n'existe sur le Mono*

TRAVAUX 1^SÉRÉS UANS LES ANNALES. 7

théisrnedes Chinois.Il y a surtout lelexteet la traduction d'une ehanson, qui ôte tout doute à cet égard. Aussi M. Pantbier dit-il : c< Nous pensons qu'après avoir lu celte lettre, M. Renan B ne soutiendra plus que le Monothéisme diéié inoculé aux CM- » nois par des Juifs ou des Chrétiens. y>Les Seleetavestigia offrent quelques-uns de ces textes^ mais en donnent beaucoup plus et avec des explications plus savantes.

Nous dirons^ à cette occasion, que nous avions promis de publier quelques-unes des opinions contraires à celle du P. Prémare, entr'autres, celles de Mgr Maigrot, évêque de Conon, qui a porté contre les traditions chinoises le décret du 26 mars 1693 non complètement approuvé du Saint-Siège; mais les caractères chinois nous ont manqué.

28. Recherches dans la littérature chinoise^ sur l'existence des juifs^en Chine, sur les noms qu'on leur a. donnés et sur ridée que se sont faite les Chinois de la religion des Juifs (2 articles avec textes chinois), par M. Wylie^ missionnaire anglican en Chine, avec notes de M. Pauthier t. ix (5* série).

29. Le vol elle paganisme en Chine, et sur la meilleure méthode pour y faire prospérer le Christianisme, par un éoêque missionnaire, t'. xiv (5® série).

50. Notice sur 22 dictionnaires chinois, avec le nom et l'âge ' de leurs auteurs, par M. Pauihier, t. xvii (5« série).

51. Explication du caractère F et Ti, l'UN, et du caractère Tài-i, GRAND-UN, par M. Pauthier (ibid.).

52. ConQrmation de la Bible et des traditions égyptiennes et grecques par M. de Paravey, avec esquisse de sa vie, le catalogue de ses ouvrages, par M. Bonnetly, t. xviii (5« série).

53. Mémoire sur Tauthenticité des livres sacrés chinois, l'incendie qu'ils ont eu à subir, leur rétablissement subséquent avec les pièces offlcielles, et l'inventaire général des anciens livres chinois, par M. Pauthier (7 articles), t. xx (5' série) t. VI, VII (6« série).

54.. Dict. françaiS'latin-chinois de la langue mandarine parlée, précédé d'une Grammaire très-pralique^ par M, l'abbé Perny^ compte rendu pçir M. Bonnetly, 1. 1 (6« série).

s TRADITIONS CHRÉTIENNES EN GBINB.

3S. t'ableau des fêtes païennes chinoises^ par H.« Tatibc Pemyy [ibid.),

. 36. Tableau sommaire de Tbistoire du peuple chinois, par M. Tabbé Pemy (ibid ).

37. Tableau de la création de Tbomme androgyne^ et la création de la femme, d'après les annales des Chinois et des autres peuples, avec gravure, par M.'de Paravey et M. Bonnetty^ t. II (6* série).

38. L'histoire du monde antique rétablie et la véracité de la Bible démontrée par Télude des caractères et des livres chinois» par M. de Paravey, t. m (6« série.)

Tels sont les travaux que les Annales de philosophie ont publiés sur la Chine, et qui ne se trouvent nulle autre part. Les auteurs qui s'occupent en ce moment des textes assyriens et égyptiens trouveraient leur profit à les connaître. Les linguistes qui réduisent en ce moment toutes les racines de toutes les langues à des monosyllabes, ce peuvent se dispenser de connaître une des langues les plus anciennes, qui ne parle encore que par monosyllabes.

s. IKotIce «ur le P. Pré m arc, nominé Pe-tsln et Ma-Jo-

ehce en chinois.

Avant de lire l'ouvrage du P. Prémare on sera bien aise d'ea connaître Fauteur.

Le P. Prémare (Joseph-Henri ou Marie) né le 17 juillet 1666, entra dans la Compagnie de Jésus le 16 août 1683, âgé de 17 ans. Il partit de La Rochelle le 7 mars 1698, il arriva à Sancian le 6 octobre 1699 et le 1«' novembre 1700 il était dans le Kiang-sy. Un de ses premiers soins fut d'ap* prendre la langue chinoise, et il y devint bientôt si habile qu'il put composer des ouvrages en celle langue.

C'est en lisant les difi'érents auteurs, qu'il comprit tout le parti qu'on pouvait tirer des livres chinois en montrant à ce peuple que leurs plus anciens livres conservent des traditions conformes aux traditions et croyances chrétiennes. Cela devait être, puisque les descendants de Noé, fondateurs des peuples, ont dû porter partout les croyances qu'ils possédaient Aussi le P. Prémare écrivait à Fourmonl :

c La fin ultérieure et dernière à laquelle je consacre cette

NOTICE SUR LE P. PBÉMARB. tf

» Notice (sa Grammaire)^ c*est de faire en sorte,si je puis, que 9 toute la terre sache que la Religion chrétienne est aussi ft ancienne que le monde, et que le Dieu-homme a été très- » certainement connu de celui ou de ceux qui ont inventé

> les hiéroglyphes de Chine et composé les Kings ^ » Cesten effet ce qu'avait déjà dit S. Augustin dans ce texte

trop peu connu : a Cette chose même, qui est appelée maintenant la Religion

> chrétienne existait aussi chez les anciens, et n'a jamais cessé » d*extster depuis le commencement du genre humain jus- » qu'au jour où le Chris^t lui-même vint dans la chair ^ époque » où la Traie Religion, qui existait déjà, commença à être ap- » pelée Chrétienne *^. »

Si la controverse sur les croyances chinoises s'était établie sur ces principes où voulait la placer le P. Prémare, la funeste scission qui survint parmi les missionnaires aurait été évitée. Mais alors, comme aujourd'hui, les esprits étaient imbns de ferreur philosophique que la Religion dite naturelle^ celle prédsément de tous les anciens peuples, les Juifs exceptés, est le produit spontané et primordial de la nature, «omme le disent les Etudes re%ieus«s des jésuites^. Dès lors les missionnaires et les savants les plus respectables durent trouver étrange qu'on prétendît trouver du Christianisme dans les livres païens.

M. Rémusatque nous venons de citer en fournit un exemple remarquable. Il commence d'abord par venger le P. Prémare et trouve que ses citations sont exactes :

« On eût mieux fait, dit-il en parlant des adversaires du P. » Prémare, d'examiner ces textes sur lesquels reposaient leurs i> a8sertions,etde voir silestextesn'étaient pas susceptibles d'iir-

> terprétations plus naturelles que celles qu'ils produisaient. » C'est ce que peu de personnes pouvaient essayer à cette » époque, et ce qui a été fait depuis, de manière à justifier le » P. Prémare et ses compagnons des allégations injustes dont

1 Réffliii»t, Nùuv, Wélan. (malignes/ 1. ii» p. 266.

' Voir le texte Retraet.^ 1. i, s. 13« n* 3 ; FaL Utf^ U 83, p. 663:^ ¥efr ao88i De dvU. Dei, 1. xviii, e. 5i ; iûd, t. 41, et Àuntin dr Fkihigpkie, t. zx, p. 132 (4* série).

' Vètr 4ear N* de juin 1864, t. it, p. 289 (2* série) et AwmdÊÊ êê PhUmr phie, t. I, p. 25 (6* série).

» ils avaient été l'objet. On a reconnu, en lisant sans préven- » tion ces mêmes livres, qu'ils contenaient en effefdes vestiges » nombreux d'opinions et de doctrines, nées dans iOccident, et » qui avaient dû être portées à la Chine, à des époques irèsx> reculées. Mais on a fait voir en même temps que les opinions » elles doctrines, où le P. Frémare avait cru voir des débris » des traditions sacrées, ou des notions anticipées du Christia- X) nisme, appartenaient à cette théologie orientale à laquelle )) Pylhagore, Platon et l'école entière des Néo-Platoniciens ont » fait de si nombreux emprunts ^ »

Celui qui est dit avoir fait cette démonstration est M. Remusat lui-même qui renvoie à son Mémoire sur Lao-tseu^, Mais" il ne fait pas attention que cette théologie orientale est ellemême le produit et le résumé des traditions primitives, c'està-dire du Christianisme antique, dont parle S. Augustin. M. Rémusat fait encore observer que les Pères jésuites pouvaient chercher dans les livres chinois ce queEusèbe, Lactince et Clément d'Alexandrie cherchaient dans les auteurs grecs. Mais c'est à tort qu'il dit qu'ils y cherchaient des prophéties produits de la raison; c'étaient des vols faits a la Bible ^ , qu'ils y signalaient; il fallait dire, comme le P. Prémare, àei> vestiges des croyances primitives. Mais les enseignements scoiastiques avaient fait oublier celle source, et on ne voyait dans les croyances Païennes que des produits spontanés de la raison, et l'on disait, comme Fourmont, a Les anciens Chinois n'étaient » pas prophètes*. »

M. Stan. Julien commet la mêmeerreur que M. Fourmont et M. Rémusat, et dit aussi qu'il faudrait admettre que Dieu aurait fait aux Chinois une révélation anticipée^.

On sait ce qui arriva; l'Empereur de la Chine, choqué de ces

i Rémusat, Nouv. méL.asiat, t. u, p. 267.

2 Mémoire sur la vie et les opinions de Lào-tséu, iii-4o, Paris 1823 ; p. 2Ô et passim,

• Voir tout le livre X de la Préparation évangélique d'Eusèbe et eu particulier le cbap. 11, swr le plagiat des auteurs grecs. « On pouvait dire d*eux, 9 si ce terme n'était injurieux, qu'ils sont convaincus du vol de la vérité, »

A Dans Rémusat ihid, p. 267.

^ Voir son TaO'te^kmg p. iv.

, NOTIGB SUR LE P. PRiMABB. 1 i

controverses, défendit de prêcber le Christianisme en Chine et exila tous les 'missionnaires. Le P. Prémare qui avait signé rappel du 28 mai 1707 contre le Mandement du card. de Tournon*, fut exilé comme les autres. Frappé de trois attaques successives d'apoplexie en 1733, il mourut en Chine, on ne sait où, en 1734 ou 1735, âgé de 68 ans,

Iil«4e de «e« ouvrages qui ont été publiés.

1. Notitia linguœ sinicœ, auctore P. Premare^ in-4o, Malaca 1831. Composée à Canton en 1728. C'est encore Tune des plus savantes grammaires que Ton ait sar cette langue.

2. Recherches sur les temps antérieurs à ceux dont parle le Chou-ktng , et sar la Mythologie cliinoise, en tête de la traducUon du Chou-kîng du P. Gaubil, in-40, Paris, 1770.

3. Tchao-chi-kou-eul, ou TOrphellD de la maison de Tchao, tragédie chinoise^ insérée par le P. Du Halde dans sa Description de la Chine, t. m, p. 417, et à part Pe-1iiDg (Paris) 1755, in-12.

4. Huii odes extraites du Chi kiiig ; dans du Halde, t. 11, p. 370.

5. T^ois Ztfttre^ifisérées dans les Lettres édifiantes, t. xvi et xxi ; une antre dans une lettre du P. Fouquet t. x?ji ; Paris, 1781 — et une autre dans Anrnd.encycL, t. xviî, p. 13.

0. Lettre sur le Monothéisme des Chinois, ànnsles Annales de philosophie^ t. 111, p. 131 (5° série).

7. De Deo et attributis divinis^ latin-chinois, dans la Notitia p. 230.

8. Ou a aussi : Idyiies en l'honneur i!e Mgr Le Pelletier, évéque d'Angers (1692-1706), imprimées à ia Flèche, m-^», 20 pages,

tLimte de« ouvrages non-lmprlmétf.

9. Selecïa qwzdam vestigia prsBcipuorum Christian» relligionis dogmatum ex antiquis Siuarum librls eruta. — C'estle manuscrit dont nous publions ici la traduction.

, 10. Notes critiques sur VT-klng, citées dans le précédent ouvrage, section YI.

11. DictionnMre Uuinrchinois, avec le P. Hervien, allant jusqu'à la lettre D et maintenant dans la hUtliothègue de Técole Ste-Geneviève des Jésuites à Paris. «

12. Chen-Jo-se-yèn-hîu, Divo Josepho oratio panœgerica. Cité par Foarmont Cotai, n" tlS et par Rémusat n» 566.

13. Loi^^hou-chy~y, YéritaJble sens des sOn classes de caractères. Fourmont, no 20, et Klaproth n. 190^

14;. Koit^in-Kïng thian-nian ; extrait dea livres anciens' et modernes sur le culte rendu au Ciel. (Vol. manusc. cat. Kcmusat n» 478).

15. Brevis reltitio eorumquœ spectant ad declarationem Sinarum imperatch» ris Kam-hi, circa Cœli, Confucii et Avorum cuUum daiiàm aono 1700. Acce« dant primatum doctissimorumque virurum et antiquissimsB traditionis testi*

^ Voir cet appel dans Anecdotes chinoises, t 11, p. 196 et 207«

i^ TRADITIONS CHRÉTIENNE»: EN^ CHINE.

monia, opéra Patrom Jes. Pekini pro evaiîgelii propagatione labonintiam (vol. 2 exempl.,' cat, Rém. 310, Fourmont 299) ; et qui est platôl da P. Â'ntoioe Thomas.

]•. Tria opusçula. âd missionarii possint et interdum debeant citafd Gentium monumeota in favorem religionis cbristianœ. — 2. Doctrina I2propo8îtionum SiDis applicatur. —3. Variœ quspsliones circa libros King et eomm uaam proponantur et 8oivuntur. Cat. Langlèa n® 43&6.

17 Une Introduction manuscrite aux livres chinois^ sans nom d'auteur, que nous possédons annonce que le P. Prémare avait envoyé en France un pelit traité ayant pour titre : De Virgine matre et fXio Virginis.

Nous croyons devoir ajouter les notices suivantes sur èrôîs auteurs^ dont le P. Prémare parle dans ses Ve^ligia,