SECONDE SCIENCE NOUVELLE
Un ami de Leibnitz et de Vico essaya de faire imprimer la Science nouvelle à Venise. Vico écrivit tout de suite un livre de notes pour y ajouter tous les détails qu’il avait supprimés ; mais cette fois encore les libraires italiens ne voulurent ni de son livre , ni de ses notes ; et comme la seconde édition était annoncée, il se trouva obligé de recourir de nouveau à une méthode pour comprimer encore la masse de ses idées en un petit volume (1). C’est à ce dernier effort que
(1) Avvalorô il padre Lodoli cotai sua inchiesta (de réimprimer la Science Nouvelle à Venise) con altra lettera acchiusa alla sua del signor abate Antonio Conti , nobile Veneto, gran metafisico e raateinatico, ricco di riposta erudizione, e per li viaggi letterarj solito in alla stima di ietteratur» appo il Newton e il Leibnilzio ed altri primi dotti
nous devons la Seconde Science nouvelle , vaste assemblage de principes et de détails géométriquement disposés de manière à faire circuler toutes
délia nostra età e per la sua tragedia del Cesare farnoso in
Italia Quindi il Vico tanto più si senti stimolato a scri-
vere delle note e commenli a quest’ opéra. — U y travailla pendant deux ans. — Gli stampatori veneziani sotto maschera di lelterali per lo Gessari e Mosca, l’uno librajo, l’altro stanipatore napoletani, gli avevano fatto richiedere di tutte l’ opéré sue stampate ed inédite descritte in cotai catalogo, di che volevano adornare i lor Musei , com' essi dicevano , ma in fatti per ristamparle in un sol corpo, con la speranza che la Scienza Nuova avrebbe dato facile smaltimento a tutto il corpo; a’ quali per far loro vedere che li conosceva quali essi erano , fecc intendere che di tutte le deboli opéré del suo alfaticato ingegno avrebbe volutoche solo fosse restata al mondo la Scienza Nuova, e di essa potevano sapere che si ristampava in Venezia. Anzi per una sua generosità volendo assicurare anche dopo la sua morte lo stampatore di cotai ristampa, offert al P. Lodoli un suo MS. di presso a cinquecinto fogli, nel quale era atrdato cercando questi principj per via negativa, dal quale se n’ avrebbe potuto di molto acrescere il librostampato délia Scienza Nuova, che ’l dottissimo signor D. Giulio Tomo , canonico e dottissimo teologo di questa Chiesa Napoletana, per una sua altezza d’ animo, con cui garda le cose del Vico, voleva far qui stampare con alquanti associati ; ma lo stesso Vico lo pregô a non farlo , avendo di già trovati questi principj perla via positiva.
Finalmente dentro il mese di oüobre dell’anno 1720, pcrvenne in Venezia, ricapitato al P. Lodoli, il compiraento delle correzioni al libro stampato, e dell’ annotait)
les histoires positives à travers les abstractions de l’histoire idéale. La Seconde Science nouvelle est à la première ce que celle-ci est au Droit univer-
zioni e coramenti che fanno un manoscritlo di prcsso a 300 fogli.
Or ritrovandosi pubblicalo con te s lampe ben due volte che la Sciensa Nuova si ristampava con te aggiunte in Venezia; ed essendo colà pervenuto il manoscrilto, colui, che facea la mercatanzia di cotai ristampa , usci a trauar col Vico, corne con uoino che dovesse nccessariaiuente farla ivi stampare. Per la quai cosa entrato il Vico in un punto di propria stima, richiamù indietro tutto il suo che avea colà mandato : la qualrestiluzione fu fatta finalmente dopo sei mesi ch’ era già stampalo piu délia inelà di quest' Opéra. E perché, perle testé narrate cagioni, l’Operanon ritrovava stampatore, né qui in Napoli né altrove , che la slampasse a sue spese, si diè il Vico a meditare un’ ultra condolta, la quale è torse la propria che doveva ella avéré, e che senza nécessita non avrebbe altrimenti pensato; che col confronto del libro innanzi stampato apertamente si scorge esser dall’ altra, che avea tenuto , a tutto cielo diversa. Ed in quella tutto cio che nelle Annotazioni , per seguire il iilo di quelT Opéra, si leggeva distratto e dissipato, poi con assai molto dinuovo aggiunto vi si osservô comporsi e reggere con uno spirilo e con tal forza di ordine, il. quale oltre ail’ altra , ch’é la proprielà delto spiegarsi, e una principal cagione délia brevità che ’l libro di già stampato e ’l manoscritlo non vi sono cresciuti che soli tre altri fogli di più ; del che si pué tare sperienza , corne per cagion d’ esempjo sulle proprielà del Driuo natural delle genti, delle quali col primo melodo nel cap. I, § VU, ragioaè presso a sei fogli, ed in questa ne discorre con po-
sel; il n’y a pas seulement la forme de changée , il y a toute la révolution de la science historique systématisée, régularisée et poussée jusqu’à ses dernières conséquences.
Voici les derniers résultats par lesquels Vico acheva sa longue méditation.
La science nouvelle doit commencer où en commence le sujet, c’est-à-dire avec les hommes sauvages, dispersés dans les bois , s’expliquant la nature par une poésie primitive que nous pouvons comprendre , mais non pas imaginer. Le point de départ de la science est l’instant où la volonté humaine , effrayée par la foudre , fit un premier effort ( conalus ) pour diriger les passions :
chi versi. Ma fu dal Vico lasciato intero il libro prima stampato per tre luoghi, de’ quali si trovô pienamentc soddisfatto ; per li quali tre luoghi principalmente è necessario il libro délia Scienza Nuova la prima vol ta slampato , del quale intende parlare allorchè cita la Scienza Nuova, o pure i Opéra con te annotazioni , a differenza di quando cita altra Opéra sua clic intende per li tre libri det Drillo Universale, ch' è il primo abbozzo di questo. Laonde o essa Scienza Nuova prima, ove si faccia altra ristamp» délia seconda, devÉ staniparlesi appresso ; o almeno, per non farsi desiderare, vi si devono stampare detli tre luoghi. Vie de Vico, vol. IV, pag. 405-467.
elle se développe avec quatre sortes de preuves.
1 0 La science de l’humanité commence dans la physique du droit , elle se développe à l’occasion des intérêts matériels ; elle peut donc dévoiler tout ce travail social par lequel les hommes sont parvenus à s’aider entre eux, tout en n’ayant d’autre fin que celle de se combattre ou de se pressurer ; il s’agit donc d’une histoire toute providentielle , où la volonté est toujours dépassée par l’événement , où la prévision de l’égoïsme individuel se trouve heureusement déçue pour le bien-être de la société. Delà une première classe de preuves théologiques qui doivent démontrer, parla facilité, l’ordre et le but, la puissance, la sagesse et la bonté de Dieu, réalisant l’humanité dans l’histoire. 2° 11 doit y avoir aussi des preuves logiques, car la science nouvelle se fonde sur les propriétés éternelles de la nature humaine et sur ces faits humains, au-delà desquels
11 est impossible de trouver des principes plus simples. 3° Qu’est-ce qu’une science des origines de l’humanité? C’est une analyse des idées humaines; elle les dispose d’après la succession d’une chronologie idéale ; elle les superpose au sol d’après une géographie idéale ; elle reconstruit l’histoire universelle , et donne un sens aux traditions d’après un nouvel art critique déduit de la pensée humaine ; enfin, elle engendre une histoire idéale, éternelle, commune à toutes les nations :
vous voyez donc que la science nouvelle doit s’appuyer sur une masse de preuves toutes philosophiques. Ce n’est pas tout, elle doit être idéalement enfantée par ces preuves philosophiques , car elle ne pourra jamais acquérir le caractère de science, si elle ne devient une création de notre intelligence , comme la nature est une création de Dieu. L’homme contient tous les élémens du monde des nations ; qu’il le produise idéalement comme il crée le monde de la géométrie, c’est alors qu’il parviendra à posséder, la véritable science de l’humanité. 4° Les preuves philologiques ne viennent qu’après les autres; ce 11e sont pas elles qui font l’histoire , c’est l’histoire idéale qui les accepte pour raffermir le travail de la science qui se développe expérimentalement par la coïncidence , 1° des mythologies, 2° des phrases héroïques, 5° par les étymologies des langues parlées , 4° par les concordances résumées dans un dictionnaire abstrait de tous les langages , 5" puis en conciliant et en rectifiant des traditions , 6“ en suppléant les histoires tronquées , 7° et en montrant les origines et les causes de toutes les histoires écrites (1).
(1) Méthode. — Per lo intiero stabilimento de’ prctcipj, i quali si sono presi di questa Scienza, ci rimane in questo primo Libro di ragionare del metodo che debbe ella usare. Perche dovendo ella cominciare donde ne incominciô la maleria , siccome si è proposto nelle degnità ; c si avendo
La jurisprudence commence par le droit de la force, et liait par le droit des philosophes. Le droit historique, à quelque époque qu’on le prenne, est toujours une image du droit métaphysique. On
noi a ripeierla per li Filologi dalle pietre di Deucalione e Pirra , da’ sassi d’Anfione , dagli uomini nati o da’ solchi di Cadmo , o dalla dura rovere di Virgilio ; e per li Filosofi dalle ranocchie d’Epicuro, dalle cicale di Obbes , da' semplioioni di Grozio, da’ gittati in questo mondo senza niuna cura o ajuto di Dio di Pufendorfio ; goffi e fieri , quanto i giganti , déni los Patacones, chc dieono ritruovarsi presso lo stretto di Magaglianes, cioè da’ Polifemi d’ Oraero, ne’ quali Platone riconosce i primi Padri nello stato delle famiglie (questa Scienza ci ban dato de’ principj dell’ umanità cosî i Filologi , corne i Filosofi ! ) e dovendo noi incominciar a ragionarnc, da che quelli incominciaron a umanamente pcnsarc ; e nella loro immune fierezza c sfrenata liberlà bestiale non cssendovi altro mczzo per addimeslicar quella ed infrenar questa, ch’ uno spaventoso pensiero d’una qualcbe Divinità , il cui timoré, corne si è detto nelle degnità , è ’l solo potente mezzo di ridurre in ullkio una libertà inferocita : per rinvenire la guisa di tal primo pensiero umano nato nel mondo délia Gentililà , incontrammo l’aspre difiiculià che ci han costo la ricerca di ben verni anni ; e discendere da queste nostre umane ingentilite nature a quelle affatto fiere ed immani ; le quali ci è affatto negato d’ immaginare , e solamente a gran pena ci è permesso d’ intendere.
Per tutto cio dobbiamo cominciare da una quaiche cognizione di Dio, délia qualc non sicno privi gli uomini,
doit dire la même chose de l’humanité tout entière. Il y a le même rapport entre tous les faits
quantunquc selvaggi, iieri ed immani : tal cognizionc dimostriatno csser questa , che 1' uomo caduto nella disperazionc di tutti i soccorsi délia uatura , disidera una cosa superiore clic lo salvasse; ma cosa superiore alla natura è Iddio; e questo è il lume ch' Iddio ha sparso sopra tutti gli uomini. Cio si conferma cou questo comune costume umano, clic gli uomini libertini invecchiando, perché si sentono mancare le forze naturali, divengono uaturalmente religiosi.
Ma tali primi uomini , che furono poi i principi delte nazioni gentili , dovevano peusare a forti spinte di violentissime passioni, che’ è ilpensare da bestie. Quindi dobbiamo andare da una volgar Metaûsica , la quale si ô avvisata nelle degnité, e truoveremo chefu la Teologia de’ poeti ; e da quella ripelere il pensiero spaventoso d’ una qualche Divinité , ch’ aile passioni bestial i di tali uomini perduti pose modo e misura , e le rendè passioni umane. Da cotai pensiero dovette nascere il conato, il quai è propio dell’ umana volonté di tener in freno i raoti impressi alla mente dal corpo j per o afTatto acquetarli , che’ è del- 1’ uomo sapiente , o almeno dar loro altra dirczione ad usi migliori , ch’ è dell’ uomo civile. Questo infrenar il moto de’ corpi certamente egli è un effello délia liberté del- 1’ umano arbitrio , e si délia libéra volonté , la quai è domicilio e stanza di lutte le virlù , e tra le altrc délia giustizia ; da cui informata la volonté è ’l subbietto di tutto il giusto , e di tutti i diritti che sono dettati dal giusto : perché dar conato a’ corpi tanto è quanto dar loro liberté di regolar i lor moti ; quando i corpi tutti sono agenti necessarj in natura : e que’ ch’ i Meccanici dicono polenze , forze, conati , sono moti insensibili d’ essi corpi , co’ quali
de l’état barbare et toutes les idées de l’humanité. Les arts, les sciences, toutes les idées se dé-
essi o s’ appressano, corne voile la Meccanica antica, a’ loro centri di gravita ; o s’ allontanano , corne vuole la Meccanica nuova , da’ loro centri del moto.
Ma gli uomini per la loro corolta natnra essendo tiranneggiati dall' amor propio , per lo quale non sieguono principalmente che la propia utilità ; onde eglino volendo tutlo l’ utile per sè, e niuna parte per lo compagno, non posson essi porre in conato le passioni per indirizzarlc a giustizia. Quindi stabiliamo che 1’ uomo nello stato bestiale ama solamente la sua salvezza ; presa moglie , e fatti figliuoli , ama la sua salvezza con la salvezza delle famiglie; venuto a vita civile , ama la sua salvezza con la salvezza délia ciltà ; distesi gl’ imperj sopra più popoli , ama la sua salvezza con la salvezza delle nazioni ; unité le nazioni in guerre, paci, allianzc, commerzj, ama la sua salvezza con la salvezza di tulto il gener umano : 1’ uomo in lutte queste circostanze ama principalmente 1’ utilità propia : adunque non da altri che dalla Prowedenza Divina deve esser tenuto dcntro tati ordini a celebrare con giustizia la famigliare , la civile e finalmente 1’ umana società : per li quali ordini , non potendo l’ uomo conseguire cio che vuole, ahneno voglia conseguire ciô che dee dell’ utilità, ch’ è quel che dicesi giusto. Onde quella che regola tutto il giusto degli uomini, è la giustizia divina, la quale ci è ministrata dalla Prowedenza per conservare l’ umana società.
Perciô questa Scienza per uno de’ suoi principal aspetti dev’ essere una Teologia civile ragionata délia Prowedenza Divina ; la quale sembra aver mancato finora : perché i Filosofi o l’ hanno sconosciuta allutto , corne gli Sloici e gli F.picurei ; de' quali questi dicono che un concorso eieco
gagent progressivement de la sensibilité, comme le droit se dégage peu à peu de la violence. Les
d’atomi agita, quelli che una sorda catena di cagioni e d’ eiïctti strascina le faccende degli uomini : o 1’ hanno consideratasolamentesull’ ordine delle naturalicose; onde Teologia naturale essi chiamano la Metafisica ; nella quale contemplano questo attributo di Dio , e ’l confermano con 1’ ordine fisico che si osserva ne’ moti de’ corpi , corne delle sfere, degli elementi, e nella cagion finale sopra l' altrè naturali cose minori osservata. E’ pure sull’ iconomia delle cose civili essi ne dovevano ragionare con tutla la propietà délia voce, con la quale la Provvedenza fu appellata Divinità, da divinari, indovinare; owero intendere ô ’l nascosto agli uomini ch’ è l’ avenire, o ’l nascosto degli uomini ch' è la coscienza ; et è quella che propiamente occupa la prima e principal parte del subbietto delta giurisprudenza , che son le cose divine ; dalle quali dipende 1’ altra , che ’l compie, che sono le cose umane. Laonde cotale Scienza dee essere una dimostrazione , per cosi dire , di fatto istorico délia Provvedenza ; perché dee essere una storia degli ordini , che quella senza verun umano scorgimento o consiglio , e sovente contre essi proponimenti degli uomini , ha dato a questa gran città del gener umano ; che quantunque questo mondo sia stato criato in tempo , e particolare , père gli ordini ch’ ella v’ ha posto , sono universali ed eterni.
Per tutto ciô entre la contemplazione di essa Provvedenza Infinita ed Eterna , questa Scienza ritruova certe divine pruove , con le quali si conferma e dimostra. lmperciocchè la Provvedenza Divina avendo per sua minislra l’ Onnipotenza , vi debbe spiegar i suoi ordini per vie lanto facili , quanto sono i naturali costumi umani ; perch’ ha
conceptions les plus grossières de l’àge divin et poétique sont des images de tout ce que méditent
per cousiglierc la Sapienza Infinita , quanto vi dispone , debbe essere tutto ordine ; perch’ ha per suo fine la sua stessa Immensa Bonté , quanto vi ordina, debbe esser indiritto a un bene sempre superiore a quello che si han proposlo essi uomini. Per tutto cio nella deplorata oscurilà de’ principj , c nell’ innumerabile variété de' costumi delle nazioni , sopra un argomento divino , che contiene tutte le cose umane, qui pruove non si possono più sublirai dish derare, che queste istesse , che ci daranno la naturalezza, l’ ordine e ’l fine , ch’ è essa conservazione del gener umano: le quali pruove vi riusciranno luminose e distinte, ove rifletteremo, con quanta facilità le cose nascono , cd a quali occasioni; che spesso da lontanissimc parti, e tal voila tulle contrarie ai proponinenti degli uomini , vengono e vi si adagiano da sè stesse; o tali pruove ne somminislra i'Omnipotenza : combinarle , e vederne l' ordine, a quali tempi e luoghi loro propj nascono le cose ora, che vi debbono nascer ora , e I’ altre si difleriscono nascere ne’ tempi e ne’ luoghi loro ; nello che , ail’ avviso d' Orazio , consiste tutta la bellezza dell’ ordine; e tali pruove ci apparecchia l’ Eterna Sapienza : e finalmento considérera se siam capaci d’intendere, se a quelle occasioni, luoghi e tempi potevano nascere altri beneficj divini, co’ quali in tali o tali bisogni o malori degli uomini si poteva condurre meglio a bene e conservare l' umana société; e tali pruove ne duré l’ Eterna Bonté di Dio. Onde la propia continua pruova, che qui farassi , sarà il combinar e rifiettere se la nostra mente umana nella sérié de' possibiii , la quale ci è permesso d’intendere e per quanto ce n’ è permesso , possa pensare o più o raeno o altre cagioui di quelle on-
les philosophes des époques les plus avancées, En 4'antres termes, la sagesse des pères est l’i-
d' escono gli effetti di questo mondo civile : lo chefacendo il Leggitore, pruoverà un divin piacere in questo corpo mortale di contempla re nelle divine idee questo mondo dj oazioni per lutta la distesa de’ loro luoghi, tempi e variété : e truoverassi aver convinto di fatto gli Epicurei , che ’l loro caso non puô pazzamente divagare e farsi per ogni parte l’uscita; e gli Stoici, che la loro catena eteraa delle cagioni, con la quai yogliono avvinto il mondo, alla penda dail’ onnipo tente , saggia e benigna volonti dell’ Ottimo Massimo Dio.
Queste sublimi pruove teologiche naturali ci saran conlermate con le seguenti spezie di pruove logiche; che nel ragionare dell’ origini delle cose divine ed uinane délia Gentilità se ne giugne a que’ primi , oltre i quali è stolta curiosi tà di domandar altri primi ; oh’ à la propia caratteristica de’ principj ; se ne spiegyno le pai ticolari guise del loro nascimenlo , che si appella natura ; ch’ à la nota propiissiraa délia Scienza : e finalmente si confermano con J’ eterna propietà die conservant» ; le quali non posson altronde esser nate che da tali e non altri naecimeati , in tali tempi, luoghi, e cou tali guise o sia da tait nature, corne se ne sono proposte «opra due dagniti.
Per andar a truovare tali nature di cose umane, procédé quesla Scienza con una severt analisi de’ pensieri d’intorno ail' umane uecaseitàoutililà délia vita socievole, die sono i due fenti perenni dd diritto natural delle fputi, «orne pure nelle tfignità si è awisato. Onde, per quosfal* tro principale suo aspelto, questa Scienza è una storia dell’ umane idee, sulla quale aernbra dorer procedere la Metafiaica délia mante umana : la quai regina delle scienze
mage et l’éveil de la sagesse des philosophes , de la même manière que le droit historique est
per la degnità, che le scienze debbono incominciare da che n’ incominciô la materia , cominciè d' allora ch’ i primi uomini cominciarono a umanamente pensare , non già da quando i Filosofi cominciaron a riflettere sopra l’ umane idee ; corne ultimamente n’ è uscito alla luce un libricciuolo erudito e dotto col titolo Hisloria de Ideis, che ai conduce fin ail’ ultime controversie che ne hanno avuto i due primi ingegni di questa etâ , il Leibnizio e ’l Newtone.
E per determinar i tempi e i luoghi a si fatta istoria , cioè quando c dove essi umani pensieri nacquero , e si accertarla con due sue propic Cronologia e Geografia per dir cosi metafisiche , questa Scienza usa un’ artc critica pur metafisica sopra gli autori d’ esse medesimc nazioni , tra le quali debbono correrc assai più di mille anni per potervi provenir gli scrittori , sopra i quali la Critica filologica si c finor occupata. E ’l criterio, di che si serve, per una degnità sovra posta , è quello insegnato dalla Provvedenza Oivina comune a tutte le nazioni , ch’ è il senso comune d’ esso gener umano , determinato dalla necesfcaria convenevolezza delle medesime umane cose , che fa tutta la bellezza di questo mondo civile. Quindi régna in questa Scienza questa spezie di pruove , che tali do vettero , debbono e dovranno andare le cose dette nazioni, quali da questa Scienza sou ragionate , posti tali ordini dalla Provvedenza Divina , fusse anco che dall’ Eteruità nascessero di tempo in tempo mondi infini ti; lo che certamente è falso di fatto. Onde questa Scienza viene nello stesso tempo a descrivere una storia idéal eterna , sopra la quale corron in tempo le storie di tutte le nazioni , ne’ loro sorgimenti , progressi , stali , decadenze e fini. Anzi ci avanziamo ad
l’image et l’éveil du droit philosophique. On doit donc transporter au genre humain cet axiome
affermare ch’ in tanto chi médita questa Scienza, cgli narri a sè stesso questa storia idéal eteraa , in quanto , essendo questo mondo di nazioni stato certamente fatto dagli uomini , ch’ è ’l primo principio indubitato che se n’ è posto qui sopra ; e perciô dovendosene rilruovare la guisa dentro le modiftcazioni délia nq§tra medesima mente umana , egli in quella pruova dovette , deve , dovra’ esso stesso se ’l faccia ; perché ove avvenga che chi fa le cose , esso stesso le narri , ivi non pué essere più certa l’ istoria. Cosi questa Scienza procédé appunto , corne la Geometria , che mentre sopra i suoi elementi il costruisce o ’l contempla , essa stessa si faccia il mondo delle grandezze; ma con tanto pih di réalité , quanta più ne hanno gli ordini d’ intorno aile faccende degli uomini, che non ne hanno punti, linee, superficie e figure: e questo istesso è argomento che tali pruove sieno d’ una spezie divina , e che debbano , o Leggitore, arrecarti un divin piacere; perocehè in Dio il conoscer e ’l Tare è una medesima cosa. Oltracciù, quando per le difiinizioni del vero e del certo sopra proposte , gli uomini per lunga età non poteron esser capaci del vero e délia ragione, ch’ è ’l fonte délia giustizia interna, dalla quale si soddisfanno gl’ intelletti , la quai fu praticata dagli Ebrei, ch’ illuminai! dal vero Dio erano proibili dalla di lui divina legge di far anco pensieri meno che giusti ; de’ quali niuno di tutti i legislatori mortali mai s’ impacciô; perché gli Ebrei credevano in un Dio lutto mente che spia nel cuor degli uomini , e i Gentili credevano negli Dei composti di corpi e mente , che no ’l potevano ; e fu poi ragionata da’ Filosofi , i quali non provennero che due mila anni Uopo essersi le loro nazioni fondate : frattanto si go-
de la psychologie : Nihil est in intellectu quoi prius non fuerit in sensu.
vernassero col certo dell’ autorità , cioè con k) stesso criterio ch' usa questa Critlca metaflsica , il quai è ’l senso comune d’ esso gener uraano , di cui si è la dilfiaizione sopra negli Elementi proposta; sopra il quale riposano le coscienze di tutte le nazioni. Talcbè per quest’ altro principale riguardo questa Scienz| vieu ad essere una Filosofia dell’ autorità , ch’ è ’l fonte délia giuslizia esterna che dicono i Morali Teologi. Délia quai autorità dovevano tener conto li tre principi délia dottrina d' intorno al diritto naturel delle geuti , e non di quella traita da’ luoghi degli scnttori, délia quale niuna contesta aver poterono gli scrittori ; perché tal autorità régné tre le nazioni assai più di mille anni innanzi di potervi provenir gli scrittori. Onde Grozio più degli altri due corne dotto, cosi erudito quasi in ogni particolar materia di tal dottrina , combatte i romani giureconsulti ; ma i colpi tutti cadono a vuoto, perché quelli stabilirono i loro principj del giusto sopra il certo dell’ autorità del gener umano , non sopra 1’ autorità degli addottrinati.
Queste sono le pruove filosotiche ch’ usera questa Scienza, q’n conseguenza quelle che, per conseguirla, son assohitamente necessarie. Le filologiche vi debbono tenere 1' ultimo luogo; te quali tutte a questi generi si riducono. Primo , che sulle cose le quali si meditano , vi convengono le nostre Mitologie, non isforzate e contorte, ma diritte, facili e naturali ; che si vedranno essere istorie civili de’ primi popoli , i quali si truorano dappertutto essere stati naturalmente poeti. Secondo, vi convengono le frasi eroiche, che vi si spiegano con tutta la verità de’ sentimenti e tutta la propietà dell' espressioni. Terzo, che vi convengono
Vico est si persuadé de cette vérité, qu’il divise la sagesse poétique d’après les classifications de
l’ ethnologie dette lingue natie, che ne narrano le storie delle cose che esse voci significano , incominciando dalla propietà delle lor origini, e prosieguendone i naturaü progressi de’ lor trasporli , seconde l’ ordine dell’ idee , sul quale dee procedere la storia delle lingue, corne nelie degnità sta preroesso. Quarto , vi si spiega il Vocabolarlo mentale delle cose umane socievoli, sentite le stesse in sostanza da tutte le nazioni, e per le diverse modification! spiegate con lingue diver&amente , quale si è nelie degnità divisalo. Quinto, vi si vaglia dal falso il vero in tutto ciô che per lungo tratto di secoli ce ne hanno custodito le volgari tradizioni ; le quali , perocchè sonosi per si lunga elà e da intieri popoli custodite, per una degnità soprapposta, debbon avéré avuto un pubblico fondamento di vero. Sesto, i grandi frantumi dell’ antichità, inutili finor alla Scienza, perché erano giaciuti squallidi , tronchi e slogati, arrecano de’ grandi lumi tera , composti ed allogati ne* luoghi loro. Settimo ed ultimo , sopra tutte queste cose, corne loro necessarie cagioni vi reggono tutti gli efTelti, i quali ci narra la storia certa. Le quali pruove filologiche servono per farci vedere di fatto le cose meditate in Idea d’ intorno a questo mondo di nazioni , seconde il metodo di filosofare del Yerularoio , ch’ è cogitare , videra : ond* è che per le pruove filosofiche innanzi faite, le filologicbe , le quali succedono appresso, vengono nello stesso tempo et ad aver confermata 1’ autorità loro con la ragione, et a confermare la ragione cou la loro autorità.
Conchiudiamo tutto ciô che generalmenle si è divisato d’ intorno allô stamuhekto se’ primupj di questa Scienza; che poichè i di lei principj sono Prowedenza Divina, uto-
la sagesse philosophique. Il démontre que la métaphysique , la logique , la morale , l’éducation , la politique se trouvent ébauchées dans la religion des pères , qui prépare la connaissance de l’Être par celle de Jupiter ; dans le langage de la poésie , qui prélude par les caractères poétiques aux généralités de la synthèse ; dans la famille féodale, où le père commence l’éducation des enfans par la terreurqui leur fait oublier la férocité de la vie sauvage; dans la ville patricienne, où le sénat en luttant contre les cliens médite pour la première fois les moyens tie réprimer les révoltes des sujets. Le Dieu de la métaphysique , l’être qui soutient la nature, se trouve indiqué dans Jupiter qui soutient le ciel et la terre , et gouverne les actions des pères. Les vertus commencent dans la famille tempérée par le mariage; prudente , parce qu’elle consulte les auspices; forte, parce qu’elle applique son industrie à la terre.
derazione di passioni co’ matrimonj , et immortalité dell’ anime umane con le sepolture ; e ’i criterio che usa , è che ciô che si sente giusto da tutti , o la maggior parle degli uoinini, debba essere la regola délia vita socievole; ne' quali principj e criterio conviene la sapienza volgare di tutti i legislatori , e la sapienza riposta delli più ripulali filosoP : questi deon esser i confiai dell* umana ragione ; e chiunque se ne voglia trar fuori , egli veda di non trarsi fuori da lutta V umanità. Seconde Science nouvelle, pag. 444-155.
La politique commence par décerner le gouvernement au plus sage , comme le veut Platon. Les premiers pères, en effet , sont des rois , des prêtres et des sages ; ils commandent aux cliens , mais ceux-ci sont des hommes sans religion, sans morale ; ils ne sont pas venus à la société par la crainte des dieux, mais par la crainte des hommes.
La science physique a été primitivement aperçue dans la société; le premier monde a été le monde civil ; le premier chaos a été la confusion de l’état de nature ; les premiers élémens ont été l’air, où l’on contemplait les augures ; le feu, qui brûlait les forêts ; la terre labourée par les pères; l’eau , près de laquelle on bâtissait les cabanes. C’est d’après ces idées civiles que l’on expliqua le monde, la nature , le chaos , les quatre élémens et la création de Dieu. Les découvertes des physiciens étaient renfermées dans les métaphores des poètes qui animaient la nature , par les passions et les amours des hommes : c’est de là que sortirent les sympathies et les forces occultes d’Aristote (1). L’astronomie se trouva
(1) Voici quelques développemens sur la première physique des nations ou populaire. — Or i Poeli teologi cou aspetto di rozzissima Fisica guardarono nell’ uonio quesle due metafisiche idee d'essere e di sussistere. Certamente gli eroi latini sentirono l'essere assai grossolanamenle con esso mangiare ; che dovell’ esser il primo significato di •
ébauchée dans l’astrologie ; les mythes et les fables lui donnèrent les dénominations des astres,
sum, che poi significô l’uno e l’altro ; conforme anc’ oggi i nostri cautadini per dire che l'ammalalo vive, dicono ch’aucor mangia ; perché sum in significato d’essere egli è astrattissimo , clie trascende tuiü gli esscri ; scorrevolissimo, che per tutti gli esseri pénétra ; purissimo , che da niun essere è circoscritto. Senlirono la soslanza, che vuol dire cose che sta sotto e sostiene, star ne’ talioni; peroc- * chè suite piante de' piedi l'uomo sussiste : ond' Achille portava i suoi fati sotto il tallone, perché ivi stesse il suo fato, o sia la sorte del vivere e del morire.
La compagine del corpo riducevano a’ solidi e liquidi. I solidi richiaroavano a viscère , o sieno carni , corne appo i Romani si disse visceratio la divisione che da’ sacerdoti si faceva al popolo delle carni delle vittime sagrificate; talchè vesci intesero nudrirsi , quando del cibo si faccia carne : ad essa e giuntnre, che si dicono artus ; ov’è da osservare che artus è detlo da ars, ch’agli antichi Latini significô la for/a del corpo ; ond ’è artitus, atante délia persona ; poi fu défia ars ogni compagine di precetti, che ferma qualche faculté délia menti : a' nervi, che quando mutoli parlavan per corpi , presero per le forcera un quai nervo detto fides in senso di corda, fu detta fede la forza degli Dei ; del quai nervo, o corda, o forza poi fecere il liuto d’Orfeo ; e con giusto senso riposero ne’ nervi le forze ; poichè quesli tendono i muscoli, che bisognano tendersi per far forza : e finalmentc a midolle ; e nellc midolle riposero con senso ancor giusto il lier fior délia vifa ; onde medullc era detta dall’ innamorato l'amata donna , e medullitus cio che diciarao di tutto cuore; e che amore, ov'è grande , si dice bruciar le midolle. I liquidi riducevano al solo sangue ;
et , quand elle régla le temps , elle se servit encore de la parole mythique. La cosmogonie a
perciocchè la sostanza nervea o spermale pur chiamavano sangue, tome la frase poetica lo ci dimostra sanguine cretus per gcnerato ; e con giusto senso ancora , perché tal sostanza è ’l fior fior del sangue : e pure con senso giusto stimarono il sangue sugo delle fibre, delle quali si compone la came ; onde resté a Latini succiplenus per dir carnuto, inzuppalo di buon sangue.
Per l'altra parte poi dell’ anima , i Pœti teologi la riposero nell’ aria , che anima pur da’ Latini vien dette ; e la stimarono il veicolo délia vita; corne resté a’ Latini la propietà délia frase , anima vivimus; e a’ poeti quelle frasi ferri ad vitales auras, nascere; ducere vitales auras, vivere; vitam referri in auras, morire; e in volgar latino restarono animara ducere per vivere , animam trahere per agonizzare , animam efllare , emittere , per morire ; onde forse i Fisici ebbero il motivo di riporre l’anima del rnondo nell’ aria : e i Poeti teologi con giusto senso ancora mettevano il corso délia vita nel corso del sangue, nel cui giusto moto consiste la nostra vita. Dovetter ancora con giusto senso sentir l’animo, che ’1 veicolo sia del senso ; perche resté a’ Latini la propriété dell’ espressione , animo sentimus ; e con giusto senso altresi fecero l’animo maschio , femmina l’anima; perché l'animo operi nell’ anima, ch’è Tigneus vigor che dice Virgilio ; talchè l'animo debba avéré il suo subbietto nei nervi e nella sostanza nervea , e l'anima nelle vene e nel sangue : e cosi i veicoli sieno dell’ animo l'etere, e dell’ anima l’aere, con quella proporzione con la quale gli spirili animal! son mobilissinti , alquanto tardi i vitali ; e corne l’anima è la ministra del moto , cosi l’animo sia del conalo , e ’n conseguenza il principio, ch’è
commencé avec l’enfer des poètes, qui était dans les aillons du champ labouré ; et avec l’Olympe
l’igneus vigor che testé ci ba detto Virgilio ; e i Poeti teologi il sentivano e non intendevano , e appresso Omero il dissero forza sagra e vigor occulto, e un Dio sconosciuto; come i Creci e i Latini , quando dicevano o facevano cosa di che sentivano in sè principio süperiore , dicevano che un qualche Dio avesse si falta cosa voluto : il quai principio fu da' medesimi Latini detta mens animi : e si rozzamenie intesero quell’ altissima verità , che poi la Teologia naturale de’ Metafisici in forza d’invitti raziocinj contro gli Epicurei , che le vogliono esser risalti de’ corpi , dimostra che l'idee vengono ail’ uomo da Dio.
Intesero la generazione con una guisa , che non sappiamo se più propia n'abbiano potuto appresso giammai ritruovar i dotti. La guisa tulta si contiene in questa voce concipere, detta quasi concapere, che spiega l’esercizio che celebrano délia loro natura le forme fisiche (ch'ora si dee supplire con la gravità dell' aria dimostrata ne’ tempi nostri) , di prendere d’ognintorno i corpi loro viciai , e vincere la lor resistenza , et adagiargli e conformarli alla loro forma. La corruzione spiegarono troppo sapientemente con la voce corrumpi, che significa il rompimento di lutte le parti che compongono il corpo ; per l’opposto di sanum; perché la vita consista in lutte le parti sane; tanto che dovettero stimare , i morbi portar la morte col guasto de’ solidi.
Riducevano tutte le funzioni interne dell’ animo a tre parti del corpo , al corpo , al petto , al cuore. E dal capo richiamavano tutte le cognizioni ; che perciocch’ erano tulle fantastiche, collocarono nel capo la memoria, la quale da' Latini fu detta per fantasia , e a' tempi barbari
des premières divinités qu’on plaçait sur les sommités des montagnes inaccessibles. Enfin, la
ritornati fu detta fantasia per ingegno ; e’n vece di dir uomo d’ingegno, dicevan uomo fantastico; quai narra essere stato Cola di Rienzo l’autore dello stesso tempo , il quai in barbaro italiano ne descrisse la vita : la quai contiene nature e costumi somigliantissimi a quest’ eroici antichi cha ragioniamo : ch'è un grande argomento del ricorso che ’n nature e costumi fanno le nazioni. Ma la fantasia allro non è che risalto di reminiscenze , e l’ingegno altro non è che lavoro d'intorno a cose che si ricordano. Ora perché la mente umana de’ tempi che ragioniamo, non era assottigliata da verun’ arte di scrivere , non spiritualezzata da alcuna pratica di conto o ragione, non fatta astrattiva , da tanti vocaboli astratti , di quanti or abbondan le lingue , corne si è detto sopra nel Metodo ; ella esercitava lutta la forza in quesfe tre belli&sime facullà , che le provengon dal corpo ; e tutte e tre appartengono alla prima operazion délia mente ; la cui arte regolatrice è la Topica, siccome l’arte regolatrice délia seconda è la Critica , e corne questa è arte di giudicare, cosl quella è arte di ritruovare, conforme si è sopra detto negli ultimi corollarj délia Logica poetica : e corne naturalmente prima è ’l ritruovare , poi il giudicar delle cose ; cosi conveniva alla fanciullezza del mondo di esercitarsi d'intorno alla prima operazion délia mente umana , quando il mondo aveva di bisogno di tutti i ritruovati per le nécessita ed utilité délia vita ; le quali tutte si erano provvedute innanzi di venir i Filosoû ; corne più pienamente il dimostreremo lia discovcrta del vero Omero. Quindi a ragione i Poeti teologi dissero, la Memoria esser madré delle Muse ; le quali sopra si sono truovate essere l’arti dell' umanilà. È in quest
première géographie naquit entre les limites des terres ; elle grandit avec les liefs et les villes , et
parte da punto non tralasciare quest’ importante osservazionc, che molto rileva, per quello che nel Metodo si è sopra detto, ch’or intender appena si puè, affatto immaginar non si puô, corne, pensassero i primi uomini che fondarono l’umanitù gentilesca ; ch’crano di menti cosi singolari e précisé, ch’ ad ogni nuov'aria di faccia ne stimavano un’ altra nuova, com’ abbiam osservato nella favola di Proteo; ad ogni nuova passione stimavano un altro cuore, un al* tro petto, un altr’ animo : onde sono quelle frasi poetiche usatc non già per nécessita di misure , ma per tal natura di cose umane , quali sono ora , vultus , animi , peclora , corda , prese per li numeri loro del roeno. Fecero il petto slanza di tulle le passioni , a cui cou giusti sensi ne sottoposcro i due fomenti, o principj ; cioè l'irascibilc nello stomaco ; perocchè ivi per superare il mal che ci preme, ci si faccia sentire la bile contenuta ne’ vasi biliari sparsi per lo ventricolo, il quale con invigorire il suo moto peristaltico, spremendoü , la vi diflonde : posero la concqpiscibile più di tull’ altro nel fegato, ch’è dilfinito l'uflicina dél sangue, ch’i poeti dissero precordj , ove Titane impasiô le passioni degli allri animali , le quali fussero in ciascuna specic più insigni; et abbozzatamente intesero che la concupiscenza è la madré di tutte le passioni, e che le passioni sieno dentro de’ nostri umori. Hichiamavano al cuore tutti i consi* gli; onde gli eroi agitabant , vmabant , volutabant cordc curas; perché non pensavano d’intorno aile cose agibili, senonsè scossi da passioni ; siccome quelli ch’ erano stupidi ed inscnsali : quindi da’ Latini cordati furono detli i saggi , e vecordes al contrario gli scempj ; c le risolozioni si dissero senientise ; perché , corne sentivano , cosi giudi-
elle n’arriva à embrasser le véritable monde géographique qu’en superposant aux régions qu’elle
cavano : onde i giudi/j croici erano tutti con verità nella
loro forma, quantunque spesso falsi nella materia Ri.
ducevano le funzioni esternc dell’ animo ai cinque sensi del corpo, ma scorti vividi e risentiti, siccome quelli ch’ erano nulla o assai poco ragione , e tutti robustissima fantasia. Di ciô sieno pruove i vocaboli che diedero ad essi sensi. Dissero audire , quasi haurire; perché gli orecchi bevano l’aria da altri corpi percossa : dissero cernere oculis il vedere distintamente , onde forse venue scernere agi’ Ita> liani ; perché gli occhi sieno corne un vaglio ; e le pupille due buchi ; che corne da quello escon i bastoni di polvere cbe vanno a toccare la terra , eosi dagli occhi per le pupille escano bastoni di luce, che vanno a toccare le cose le quali distintamente si vedono ; ch’è ’l baston visuale che poi ragionarono gli Stoici, e felicemente a’ nostri lempi ha dimoslrato il Cartesio : e dissero usurpare oculis generalmente il vedere , quasi che con la vista s’impossessassero delle cose vedute ; con la voce tangere dissero anco il rubare, perché col toccare da’ corpi, che si toccano, si porta via qualche cosa ; ch’or appena s'intende da’ Fisici piii avveduti : dissero oifacere l’odorare, quasi odorando facessero essi gli odori ; lo che poi con gravi osservazioni truovaron vero i Naturali Filosofi, cbe i sensi facciano le qualité cbe sono dette sensibili ; e finalmente dissero sapere il gustare; e sapere propiamente è delle cose che dan sapore, perché assaggiasscro nelle cose il sapore propio delle cose : onde poi con bella metafora fu detta sapienza , che fa usi delle cose, i quali hanno in natura , non già quelli che ne linge l’oppenione. Nello che è da ammirare la Provvedenza Divina, ch’avendoci data ella i sensi per la custodia de* nostri
découvrit les noms et les notions qu’elle avait trouvés entre les confins de chaque nation (1).
corpi, i quali i bruli hanno maravigliosamentc più fini degli uomini ; in tempo ch'erano gü uomini caduti in uno stato di bruti, da tal loro natura istesse avessero sensi scortissimi , per conservar&i ; i quali venendo l’età délia riflessione , con cui potessero consigliarsi , per guardar i loro corpi , s'infievolirono. Per tuttociô le descrizioni eroiche , quali sono quelle d’Omero , diffondono tanto lume e splendor d’evidenza, che non si è potuto imitare, non che uguagliare da tutti i poeti appresso. II'Sc. Nouv., p. 403-411.
(1) Voyez la Seconde Science nouvelle, liv. II. Délia sapienza poetica. — Délia sapienza generalmente. — Proposizione e partizione délia sapienza poetica. — Ma perché la melaûsica è la scienza sublime che ripartisce i certi loro subbietti a tutte le scienze che si dicono subalterne; et la sapienza degli antichi fu quella de' poeti teologi, i quali senza contrasto furono i primi sapienti del gentilesimo , corne si è nelle degnità stabilito; e le origini delle cose tulle debbono per natura esser rozze ; dobbiamo per tulto ciô dar incominciamento alla sapiesza poetica da una rozza lor metafisica; dalla quale, corne da un tronco si diramino per un ramo la logica, la morale, l’ iconomiea e la politica lutte poetiche; e per un altro ramo tutte eziando poetiche la fisica , la quai sia stata madré délia loro cosmografia , e quindi dcll’ astronomia; che ne dia accertate le due sue figliuole, che sono cronologia e geografia. E con ischiarite e distinle guise farem vedere, corne i fondatori dell’ umanità gentilesca con la loro lheologia naturale o sia metafisica s' immaginarono gli Dei ; con la loro logica si truovarono le lingue ; con la morale si gcnerarono gli eroi ; con i’iconomia, si f undarono le famigüe; con la poli-
Tout état social est donc un microcosme de l’humanité : toute idée , toute image répond à une vérité qui se développe plus tard ; quand on
tica le città; corne con la loro fisica si stabilirono i principj delle cose tutte divini ; con la fisica particolare dell' uomo in un certo modo generarono sè medesimi ; con la loro cosmografia si finsero un lor universo tutto di Dei ; con l’astronomia portarono da terra in cielo i pianeti e le costellazioni; con la cronologia diedero principio aitempi ; e con la geografia i Greci , per cagion d‘ esemplo , si descrissero il mondo dentro la loro Grecia. Di tal maniera; che quesia scienza vien ad essere ad un fiato una storia dell' idee, coslumi e fatti del gener umano ; e da tutti e ire si vedranno uscir i principj délia storia délia natura umana ; e quest’ essere i principj délia storia universale , la quale sembraancor mancare ne’ suoi principj.
Della metafisica poetica che ne da l' origini délia poesia dell’ idolatria délia divinazione e de’ sacrifizj. — Dei. la locica poetica. — Della morale poetica e qui dell’ origini delle volgari virtù insegnate dalla religione co’ matrimonj. — Dell’ iconomica poetica e qui delle lamiglie che prima furono de’ figliuoli : delle famiglie de’ famoii innanzi delle città , senza le quali non potevano affatlo rascere le città. — Della politica poetica con la quale nacquero le prime republiche al mondo di forma severissima aristocratica : le lutte sono rate da certi principj eterni de’ fendi : politica degli eroi, etc. — Della fisica poetica : della fisica poetica d'intorno ail’ uomo ossia della natura eroica , etc. — Della cosmografia poetica. — Dell’ astronohia poetica. — Della cronologia poetica. — Della g kog raphia poetica : della nominazione e descrizione delle ciuà eroiehe.
parvient aux méditations des philosophes , on ne fait réellement que se connaître soi-même.
ni.
D’après le type de l’histoire idéale toutes les civilisations doivent être aborigènes comme les lois de Rome. Cependant il y a dans la haute antiquité de grandes émigrations des philosophes, des législateurs , des héros , qui voyagent pour déplacer les sciences ; il y a une foule de prétentions nationales qui veulent subordonner les autres peuples à leur origine. Tantôt ce sont les Égyptiens qui ont communiqué leurs dieux à l’Italie , tantôt c’est la Grèce qui veut présider aux origines de Rome. Les civilisations se sontelles transmises d’une nation à l’autre? dans ce cas l’histoire idéale serait brisée , interrompue par les histoires partielles, et par conséquent les transmissions livreraient au hasard le cours des nations si péniblement systématisé parla Science nouvelle. Yico détruit cette difficulté par le nouveau principe de la vanité des nations (boria delle nazionï).
Toutes les histoires se ressemblent ; tous les langages, tous les mythes se ressemblent; on trouve plusieurs Jupiters, quarante Hercules dans le monde ancien ; il doit y en avoir bien plus. S’il y avait un nombre infini de mondes, si cha-
que inonde avait un nombre infini de nations , il y aurait un nombre infini de Jupiters et d’Hércules , puisque toutes les histoires ne sont que la réalisation du même type éternel. Or, quand le commerce renversa les barrières de la barbarie, et mêla les peuples , on s’étonna de toutes ces ressemblances de mythes et d’institutions ; on les expliqua naturellement par des transmissions qui étaient le caractère de la nouvelle époque , et il surgit de tous côtés une foule de vanités nationales intéressées à revendiquer l’origine des diverses civilisations. Les Égyptiens prétendirent à la priorité ; les Grecs soutinrent qu’ils avaient civilisé les autres peuples ; d’autres nations allèrent chercher chez les étrangers une origine plus poétique, plus noble, plus éclatante ; quelquefois les prétentions se rencontrèrent, et l’histoire de l’antiquité fut faussée par des erreurs systématiques (1). C’est de la sorte que l’on rattacha la fondation de Rome et de plusieurs autres villes au siège de Troie et aux héros de la Grèce. L’histoire d’Énée , d’Ëvandre , d’Anténor sont la combinaison de deux ambitions , l’une grecque, l’autre italique , s’appuyant sur des données in-
(t) Vanité des nations, II* Sc. Nouv., t55. — De là les rêves que l’on a faits sur l’àge d’or , p . 268 , 599. — De là aussi les voyages des dieux, des héros, etc., p. 445, 450. —De là enfin tontes les défigurntions que l'on a fait subir à l'histoire de Borne , p. 383, etc.
certaines , ne comprenant plus le sens des traditions mythologiques, et voulant à tout prix grandir ou ennoblir la gloire de leurs nations respectives (1).
(1) Délia venula d' Enea in Ilalia. Per tutto lo fin qui ragionalo si puô dimostrare la guisa, com* Enea venne in Ilalia, e fondà ta genle romana in Alba; dalla quali i Romani tragon l’ origine : che una si faUa ciuà greca posta nel lido del Laxio Tusse ci (là greca dell' Atia, dove Tu Troja, sconosciuta a’ Romani, finchè da mezzo terra stendessero le conquist nel mar vicino; ch’ a far incominciarono da Anco Marxio, terzo re de’ Romani ; il quale vi'diè principio da Oitia, la città marittima più vicina a Roma ; tanto che questa poscia a dismisura ingrandendo, ne fece finalmenle il suo porto : e ’n cotai guisa corne aveveno ricevuto gli Arcacü Laüni, ch’erano fuggiaschi di terra, cosi poi ricevettero i Frigj, i quali erano fuggiaschi di mare, nella loro protexione, e per diritto eroico di guerra demolirono la città : e cosi Arcacü e Frigj con due anacronismi, gli Arcacü con quello de’ tempi posposti , e i Frigj con quello de’ pervertiti si salvarono nell’ asilo di Romolo. Che se tali cose non andaron cosi , l’ origine romana da Enea sbalorcüscc e confonde ogn’ inlendimento , corne nelle degnità l’avvisammo; talehè, per non isbalordisi econfondersi, i dotti, da Livio incomiuciando , la lengon a luogo di favola ; non avvertendo che , corne abbiam nelle degnità délia sopra , le Favole debbon aver avuto alcun pubblieo motivo di verità. Perché egli è Evandro si potente nel Lazio, che vi riceve ad albergo Ercole da cinquecinto anni innanxi la fondaxione di Roma; ed Enea fonda la casa reale d' Alba; la qualc per quattordici re cresce in tanto lustro, chc diviene la capitale del Laxio; o gli Ar-
L’histoire idéale est la grande prédestination du genre humain ; elle distribue les événemens
cadi e i Fri g], per tanto tempo vagabondi , si ripararQno finalmente ail' asilo diRomolo! Corne da Arcadia, terra mediterranea di Greci, pattori , che pernatura Bon sanno cosa sia mare, ne valicarono tanto tratto , e penetrarono in mczzo del Lazio ; quando Anco Marzio , terzo re dopo Romolo, fu egli il primo che menô uno colonia nel mar vicino : e vi vanno insieme co’ Frigj dispersi, dugento anni innanzi, che nemmeno il nome di Piltagora celebratissimo nella Magna Grecia, a giudizio di Livio, arebbe per mezzo a tante nazioni di lingue e di costumi diverse da Crotone potnto giunger a Roma; e quattrocento anni innanzi ch’ i Tarantini non sapevano chi si fusserû i Romani gié polenli Italia?
Ma pure, corne più volte abbiam detto per una delle degnità sopra poste , queste tradizioni volgari dovettero da principio avéré de’ grandi publici molivi di verilà; perché l’ ha conservate per tanto tempo tutu» una nazione. jClie dunque? Bisogna dire che alcuna ciltà greca fusse stata nel lido del Lazio, corne tante altre ve ne furono, e duraron appresso ne’lidi del mar Ttrreno : la quai città innanzi délia Legge dalle XII Tavole fusse stata da’ Romani vinta; e per diritto eroico delle vittorie barbare fussesi demolita; e i vinti ricevuti in qualité di socj eroici : e che per caratteri poetici cosi cotesti Grec i dissero Arcadi i vagabondi di terra, ch’erravano perleselve, Frigj queili per mare; corne i Romani i vinti, ed arrezi loro dissero ricevuti nell’ asilo di Romolo; cioè in qualité di giomalicri, per le clien-
d’après tics lois étemelles, et les héros d’après l’enchaînement nécessaire des événemens. A ce
point de vue » elle est une guerre systématique
tele ordinale da Romolo, quando ncl luco apri l'asilo a colorai quali vi rifuggivano; sopra i quali vinti ed arrcsi, che supponiamo nel tempo tra lo discacciamento delli Re , e la legge delle XII Tavole, i plebel romani dovetter esser distinti con la legge Agraria di Servio Tullio, ch’aveva permesso loro il dominio bonilario de’ campi ; del quale non contentandosi , voleva Coriolano , corne sopra si è detto, ridurrc a.' giornalieri di Romolo : e poscia buccinando dappertutto i Greci la guerra trojana, e gli crrori degli eroi, e per Yltalia quelli d ’Enca; corne vi avevano osservato innanzi il lor Ercole, il lor Evandro , i loro Cureli, conforme si è sopra detto ; in cotai guisa a capo di tempo che tali tradizioni per mano di gcnte barbara s’ eran alteratc, e finalmente corrolle : in cotai guisa, diciamo, Enea divenne fondatore délia romana gente nel Lazio : il quale il Bochario vuole che non mise mai piede in Ilalia ; Strabone dice che non usci mai da Troja ; ed Omero, c 'ha qui più peso, narra ch’ egli ivi mori, e vi lasciô il regno a' suoi posteri.
Cosi per due borie diverse di naziom, una de’ Greci che per.lo mondo fecero tanto romore délia guerra di Troja, T ultra d e Romani di vantare famosa slraniera origine, i Greci v’ inlnuero, i Romani vi ri cevcltero finalmente Enea fondatore délia genie romana. La quai favola non potè nascere che da’ tempi délia guerra con Pirro, da’ quali i Romano incominciarono a dilettarsi delle cose de’ Greci ; perché tal costume osserviamo celebrarsi dalle nazioni, dopo c’ hanno molto c iungo tempo praticalo con istranieri. U' Sc. Nouv., p. 4-47-iol.
contre le hasard et l’indépendance de la raison individuelle. 11 est clair qu’en admettant un hasard qui supprime la famille et le patriciat , ou un homme comme César ou Platon , qui enfante la civilisation d’un seul coup , on détruit également le type de l’histoire idéale. Or, l’histoire atteste précisément l’existence de ces hommes qui déroutent tout le travail de la science nouvelle : Solon, Pythagore, Dracon, Ésope sont autant de philosophes qu’on rencontre aux origines des nations , et qui improvisent la civilisation au milieu des barbares.
Vico comprit la nécessité d’une réponse , d’autant plçs qu’il avait mis en opposition , à deux époques dilférentes , la sagesse des philosophes et celle des nations. 11 surmonta l’obstacle à sa manière parle nouveau principe de la vanité des savans. Dracon , Solon , Pythagore , Ésope , disait-il , n’ont jamais existé ; ce sont dès symboles de la tradition poétique : s’ils ont existé ils n’ont été que des hommes barbares , et non pas des philosophes. Zoroastre, Trismégiste, sont deux caractères poétiques ; ils n’ont pas enseigné la science et les arts de l’humanité , mais la religion, la crainte de Dieu , la contemplation des augures. Eh bien! on doit dire la même chose des pythagoriciens; ils ont été les patriciens de la Grande-Grèce ; lorsque la révolte éclata , ils tombèrent sous la hache des plébéiens. Solon ,
par son nosce teipsum , n’a pas voulu faire de la philosophie , mais il a dit à ses concitoyens , à la plèbe d’Athènes , de se reconnaître , de sentir ses droits; le nosce teipsum n’est qu’une variante de la harangue de ce tribun de Rome qui disait qu’enfm les patriciens n’étaient pas des dieux : non esse cœlo demissos. Ésope était un symbole , ou un plébéien ; il n’a jamais enseigné la philosophie : où Faurait-il prise? Par ses apologues il appris aux faibles les artifices 'des puissans ; il a parlé le langage de la fable comme Ménénius Agrippa , parce que la poésie était la lan gue de l’époque , et parce qu’on ne persuadai l le peuple que par des images. Dracon n’est pas non plus un philosophe qui ait imaginé de soumettre le peuple à l’expérience sanglante de ses lois ; il est un symbole poétique de l’aristocratie athénienne , qui écrivit des lois terribles en vertu de la nécessité qui impose à toutes les aristocraties d’écrire les lois avec du sang pour épouvanter la plèbe (1).
(t) La favella poetica, com’ abbiamo in forza di questa Loyica poetica medilato , scorse per cosi lungo tratto dentro il tempo istorico, corne i grandi rapidi fiumi si spargono molto dentro il mare, e serbano dolci l’ acque portatevi con la violenza del corso ; per quello che Giamblico ci disse sopra utile deynilà , cbe gli Eyizj tutti i loro rilruovali utili alla vi ta wnana riferirono a Mercurio Trimcyhto; il cui detio confermanuno con quell’ altra deynilà, ch’ i fanciulli con l’ idee e nom d’ uomini , féminine , cose c’ hanno
Pourquoi a-t-on si long-temps vénéré la sagesse des anciens?
la prima voila vedute , apprendono od appellano tutti gli uomini, féminine, cose upprcsso, c’ hanno con le prime alcuna simiglianza o rapporta : e che questo era il naturale gran fonte de' caratteri poetici, co’ quali naturalmente pensarono e parlarono i primi popoli : alla quai natura di cose umane se avesse Giamblico riflettuto, e vi avesse combinats lal costume ch’ egli stesso riferisce degli Antichi Egizj, dicemmo nelie degnità che certamente esso ne’ misterj délia sapienza volgare degli Egizj non arebbe a forza intruso i sublimi misterj délia sua supienza Platonica. Ora per taie natura de funciulli, e per tal costume de’ primi Egizj diciamo che la favella poelica in forza d’ essi caratteri poetici ne puô dare moite ed important! discoverte d’ intorno ail’ anliclûtà.
Che Solone dovett’ esser aleuuo uomo sapiente di sapienza volgare, il quale fusse capoparte di plebe ne’ primi tempi ch’ Aletie era repubblica arislocratica; lo che la noria greca pur conservô , ove narra che dapprima Atene fu occupata dagli ottimali ; ch’ è quello che noi in questi Libri dimostreremo universalmentc di lutte le repubMiche eroiche ; nelle quali gli eroi owero nobili per una certa loro natura creduta di divina origine , per la quale dicevano essere loro propj gli De i, e ’n conseguenza propj loro gli auspicj degli Dei, in forza de’ quali chiudevano dentro i lor ordini tutti i dirilli pubblici e privait deli eroiche ciltà; ed a plebei , che credevano essere d’ origine bestiale e ’n conseguenza esser uomini senza Dei, e perciô senza auspi- . cj, concedevano i soli usi délia nalural liberia; ch’è un gran principio di cose che si ragioneranno per quasi Uilta quest’ Opéra ; e che tal Solone avesse ammonito i plebei
Aux temps humains, il s’opéra une révolution dans les idées ; on oublia la poésie , la sagesse
ch’ essi riflcltessero a »è tnedesimi, e riconoscessero esser d' ugual nalura umuna co' nobili;e ’n conseguenza che dovevan esser con quelli uguagliati in civil dirillo: se non pure tal Solone furon essi plebei Atemeii per questo aspetto considérait; perché anco i Romani anlicki arebbono dovuto aver un tal Solone fra loro ; tra’ quali i plebei nelle coniesc eroiche co’ ttobili, corne apertamenle lo ci narra la noria romana antica, dicevano, i Padri, de’ quali Romolo aveva composto il senato , da’ quali esssi patrizj erano provenuti non esse ccelo demissos, cioè che non ayevano colale divina origine ch’ essi vantavano : e che Giove era a tutti eguale; ch’ è la storia civile di quel motto ,
Jupiter omnibus eeqaut;
dove poi inlrusero i dotti quel placilo , che le menti ton lutte eguali ; e che prendono diversilà dalla diversa orgauizzazione de’ corpi , e dalla diversa educazione civile : con la quale riflessione i plebei romani incominciaron ad adeguare co’ patrizj la civil libertà , lino che affatlo cangiarono la romana repubblica da aristocralica in popolare, corne l’ abbiamo divisai o per ipotesi nelle Annotazioni alla Tavola Crotwlogica, ove ragionammo in idea délia legge Publilia, e ’l faremo vedere di falto, nonchè délia romana, essere ciô avvenulo di lutte l" allre antiehe repubbliche; e con ragioni ed aulorità dimostreremo che universalmenle da tal riflessione di Solone principiando , le plebi de' popoli vi cangiaron le repubbliche da arislocratiche in popolari. Quindi Solone fu fatto autore di quel célébré motto , n osce te ipsum ; il quale per la grande civile
des fondateurs des nations , et le sens des traditions populaires. Les poètes lurent remplacés par
utilité cl»’ aveva arrecato al popolo ateniesc, fu iscritto per lutli i luoghi pubblici di quclla citlà ; e che poi gli addoiirinali il vollcro delto per un grande avvito, quando in fatti lo è, d’ intorno aile metafuiche et aile morali cose ;« funne tenuto Sotone per tapienle di tapicma riposta, e fatto principe de’ selle Saggi di Grecia. In cotai guisa perché da lal riflessione incominciarono in Atene tutti gli ordini e tutte le leggi che forniano una repubblicu democratica, perciô per questa maniera di pensare per caratteri poetici de’ primi popoli tali ordini e tali leggi , corne dagli Egizj tutti i ritruovati utili alla vita uniana civile a Mercurio Trimegislo, furono tutti dagli A terne si richiamali a Solone. .. .
Cosl Dragone autorc delle leggi serine col sangue, nel tempo che la greca noria, corne sopra si è detto , ci narra ch’ Atene era occupala dagli Otiimaii, che fu , corne vedremo appresso, ncl tempo dell’ aristocmzie eroiclte ; nel quale la stessa greca storia racconla che gli Eraclidi erano sparsx per lutta Grecia , anco nell’ Attira, corne sopra il ponemmo nella Tavola Cronologica; i quali finalmente restarono nel Pcloponneso, e fermarono U loro regno in Isparta, la quale truoveremo essere stata certamente repubblicu aristocratica : e cotai Dragone dovette esser una di quelle serpi délia Gorgone inchiovata allô scudo di Pcrseo , che si truoverà significare ï'imperio delle leggi; il quale scudo con le spaventose pene insassiva coloro c/te 7 riguardavano; siccome nella storia sagra, perche tali leggi eranp essi esemplari caslighi, si dicono leges sanguinis; c di taie scudo armossi Mincrva , la quale lu delta kSnvx , corne sarà piùappieno spiegato appresso; e appo i Chinesi , i
se
lessavans; ceux-ci placèrent leur sagesse partout ils l’avaient péniblement dégagée des fables ; ils s plurent à s’appuyer sur l’autorité des anciens, et ils
quali tuitavia scrivono per geroglifici (che dee far maravi- Klia una tal maniera poetica di pensare e sp.egars. ira queste due e per tcropi e per luoghi lontanissime nazmm), un Dragone è V insegna deW impcrio civile; perché di tal Draqone non si ha altra cosa da lutta la greca stona.
Questa istessa ducoverta de’ caratieri poeueixonferma Esopo ben posto innanzi a telle Saggi dt Grecia, corne i promettemmo «elle Note alla Tavola Cronologica d. farlo ta questo luogo vedere. Perché tal filologica venta ci è confermau da questa noria d’ umanc idee : ch i selle Saggi furon ammirati dall* incominciar essi a dare preccllt cU morale di civil dottrina per massimc , corne quel célébré di Solone il quale ne fu il principe , Nosce le ipsum, che sopra abbiarn veduto essere prima stato ou precetto di dottrina civile, poi trasportalo alla Metafisica e alla Morale. Ma Esopo aveva innanzi dati tali avvisi per somiglianze, delle quali pii. innanzi i poeii si eran servili per ispiegam ; e rordine delle umanc idee è d’ osservare le cose smuh,
' prima per hpiegarsi, dappoi per pnmareje cm prima con Vesemplo, che si Contenta d’ una sola, finalmente con 1‘ induzione, che ne ha bisogno di più : onde Socrate, padre di tutte le sette de’ Filosofi, introdusse la dialeittca con l’ induzione; che poi compiè Arislotile col ^xsmo che non regge senza un universale. Ma aile menti co basta arrecarsi «« luogo dal somiglianle, per essere persuase , corne con una favola alla fatla di quelle ch aveva truovato Esopo, il buono Mencnio Agrippa ndusse la plebe romana sollevata ail’ ubbidienza. Ch’ Esopo s.a stato un carallcre pocûco de’ toc) ovvero famoli degh em, con uno
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attribuèrent leurs nouvelles idées philosophiques à Pythagore ; ils cherchèrent un sens profond
spirito d’ indovino lo ci discuopre il ben costumato Fedro in un prologo delle sue Favole :
Nunc fabulirum cur (il inreotum genui ,
Breri docebo. Semlai obooiia ,
Quia quæ volebat , non andabal dlcece ,
Affectai proprioi in fibollu Iranitnlil.
Æiopi illioa temitj feci Tiam :
corne la favota delta socielà lionina évidentemente lo ci conferma : perché i plebei erano detti tocj dell' eroiche città, corne nelle degnità si è avvisato; e venivano a parte delle fatighe e pericoli nelle guerre , ma non delle prede e delle conquiste. Perck* Etopo fu detto servo ; perché i plebei, corne appresso sarà dimostro, erano famoli degli eroi; e ci fu narrato brutto, perché la bellezza civile era stimata dal nascere da’ matrimonj solenni che contraevano ■ soli eroi, com' anco appresso si mostrerà : appunto corne fu egli bruito Tersite, che dev’ essere carattere de’ plebei che servivano agli eroi nella guerra trojana; ed è da Uliue battuto con lo scettro di Agamennone; corne gli antichi plebei romani a spalle nude erano battuti da’ nobili con le verghe rcgium in morcm, al narrar di Sallutlio appo Sanl’ Agottino nella Cilla di Dio ; finchè la legge Porxia allontanè le verghe dalle spalle romane. Tali avviti adunque utili al viver civile libero ddvetter esser terni che nodrivano le plebi dell’ eroiche citià, dettati dalla ragion nalurale : de’ quali plebei per tal aspetto ne fu fatto carattere poctico Etopo, al quale poi furon attaccate le favole d’ intomo alla morale fHotojia ; e ne fu fallo Etopo il primo morale filosofo ; nella stessa guisa che Solone fu fattO tapiente, ch’ ordino con le leggi la repubbtica libéra aleniese.
aux mots de Solon ; ils prêtèrent des fables philosophiques à l’ancien conseiller des plébéiens , et firent de Dracon un législateur cruellement systématique. Et c’est ainsi que toute l’antiquité fut défigurée par la vanité des savans (1).
E perch’ Esopo diede tali awisi per favole, fu fatlo prevenire a Solonc, che li diede per massime. Tali favole si dovettero pr'nm concepire in versi eroici; corne pot v’ ha tradizione che furonaconceputi in versi giambici, co’ quali noi qui appresso truoveremo aver parlato le genli greche in mesxo il verso eroico e la prosa, nella quale finalniente scritte ci sono giunte.
In cotai guisa a’ primi aulori delta sapienza volgare furono rapporlali i ritruovali appresso délia sapienza riposta : e i Zoroasti in Oriente , i Trimegisli in Egitto , gli Orfci in Grecia , i Pittagori neli’ Italia di legislatori prima furono poi finalmente creduti filosofi, corne Confucio oggi lo è nella China : perché certamente i Pitagorici nella Magna Grecia , corne dentro si mostrerà, si dissero in significato di nobili, che avendo attentalo di ridurre lutte le loro repubbliche da popolari in aristocratiche , tutti furono spenti : c ’1 Carme aureo di Pitlagora sopra si è dimostrato esscr un’ impostura ; corne gli Oracoli di Zoroasie, il Pimandro del Trimegisto, gli Orfici o i versi d’ Orfeo : nè di Piuagora ad essi Antichi venue scrilto alcuno Libro d’ intorno a Filosofia; e Filolao fu il primo Piilagorico, il quai ne scrisse , ail' osservare dello Sceffero de philosophia iTAUCA. Seconde Science nouvelle, pages 196-204. Voir sur les Pythagoriciens la pag. 603 et ailleurs.
(1) Vanité des savans, seconde Science nouvelle, pag. 198 et.suiv. — Elle a attribué à des savans l’origine des
Les poèmes d’Homère, dans le Droit universel, ont déjà représenté les origines du droit historique de Rome ; ils ont cédé à un quadruple développement de la poésie primitive; dans la première Science nouvelle , ils se rapportent plus directement à l’histoire idéale qui a usurpé le rôle de Rome. A présent , il y a Homère lui-méme qui se présente avec une grandeur par trop exceptionnelle devant les nivellemens de l’histoire idéale. Les philologues sont bien embarrassés pour se rendre compte de son existence : sept villes se disputent l’honneur de lui avoir donné le jour ; il chante la jeune Grèce du patriciat dans Y Iliade , et il prolonge son chant au milieu des victoires plébéiennes dans Y Odyssée ; tous les dialectes de la Grèce se réunissent dans ses vers ; il est grossier, mais tous le# philosophes le considèrent comme le père de la sagesse ; il n’est que poète , et on le proclame le fondateur de la civi-
lcttres alphabétiques, pag. 207. — Des Hiéroglyphes, pag. 211. — Des langues, pag. 220, 229. — Elle s’est imaginé que la poésie primitive était un artifice des hommes de lettres, comme elle l’est à présent, pag. 191, 258; — et que la première sagesse des nations , des poètes et d’Homère, était une sagesse toute philosophique , pag. 154, 453 , 479 et pnssim.
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lisation grecque. Bien des traditions se croisent sur le poète des temps héroïques , mais plus elles sont grandes , plus elles jettent le vague de la fable sur sa vie. Enfin , Vico , en continuant hardiment l’application du caractère poétique, qui a déjà anéanti Pylhagore et Solon , affirme qu’Homère n’est qu’un symbole, comme la guerre de Troie et les voyages d’Ulysse ; et , par cette affirmation étonnante , il concilie toutes les contradictions. La vie d’Homère est bien longue , parce qu’il a véqya vie des peuples; jeune, il a chanté les gu$res héroïques; vieillard, il a survécu aux défaites du patriciat ; il a chante la fuite , les malheurs et les réactions des castes patriciennes. Il n’est pas un poète, il est la poésie de la Grèce , et , pour cela même , il appartient à toutes les villes ; il parle tous les dialectes ; il n’a jamais été dépassé , car on ne dépasse pas l’inspiration barbare de tout un peuple. Poète , il a présidé aux origines des nations par sa sagesse vulgaire , dans ces temps où il n’y avait pas de philosophes ; sa sagesse poétique a été l’image et l’éveil de la sagesse philosophique, et les philosophes ont dû naturellement vénérer la sagesse de leur véritable précurseur (1).
(t) Seconde Science nouvelle , liv. IU. Délia discoverta del vero Omero. — Délia sapienza riposta ch’ hanno opinalo d’ Omero. — Délia palria d’ Omero. — Dell’ età d’Omero. — Dell’ inarrivabilc facultà poetica d' Omero. —
Tïïgitizé<r6ÿ'Go5gI
Après avoir trouvé l’histoire romaine dans les mythes et les chants populaires de la Grèce , Vico
Pruove filosofiche per la discoverta del vero Omero. — Discovcria del vero Omero. — Le sconcezze le inverosimigliange dell’ Omero finor creduto divengono nell’ Omero qui discoverto convenevolezze e necessità. — I poemi d' Omero si trovano due grandi tesori del diritto naturale delle genti di Grecia. — Storia de poeli drammatici e lirici ragionata.
Voici en propres termes la découverte du véritable Homère :
« Or tulte queste cose e ragionate da noi e narrate da altri d’ intorno ad Omero , e i di lui poemi , senza punto averloci noi eletto o proposto , tanlo che nemmeno avevamo sopra ciô riflettuto; quando nè con tal metodo, col quale or questa Scienza si è ragionata , acutissimi ingegni d’ uomini eccellenti in dottrina et erudizione , con leggere la Scienza Nuova la prima voila stampata , sospettarono che Omero finor creduto non fusse vero; tutte queste cose , dico , ora ci strascinano ad affermare che taie sia addivenuto di Omero appunto, quale délia guerra trojana; che quantunque ella dia una famosa epoca de’ tempi alla storia , pur i Critici piü avveduti giudicano che queila non mai siesi s ta ta fatta nel mondo. E certamente, se, corne délia guerra trojana, cosi di Omero non fussero certi grandi vesligi rimasti , quanti sono i di lui poemi ; a tante difficulté si direbbe che Omero fusse stato un poeta d’ idea, il quale non fu parlicolar uomo in natura. Ma tali e tante
fait subir la réaction de la Grèce à l’histoire romaine , et il la pare des mythes qu’on trouve dans la poésie d’Homère. Il avait dit qu’Albe est la Troie du Latium , que le rapt des Sabines répond à l’enlèvement d’Hélène , que Veies reste assiégée pendant dix ans comme Troie , c’est-à-dire un temps indéterminé , parce que les guerres héroïques étaient éternelles. A présent , il résout tous les problèmes de l’histoire romaine , tous les obstacles qu’elle oppose à l’histoire idéale, eu réduisant les sept rois de Rome à autant de symboles héroïques , comme Hercule et Solon. Est-il possible que Numa ait improvisé une religion au milieu d’Un peuple de brigands? Non; elle préexistait. Numa n’est qu’un caractère poétique de l’aristocratie religieuse. Tanaquil , une femme, pouvait-elle régner au milieu d’un sénat héroïque? Non; elle u’est que le surnom donné à un roi faible qui se laisse dominer par un homme rusé. Servius Tullius reçoit sa domination de son penchant à favoriser les serfs et les cliens. On a dit que quelques rois de Rome étaient étrangers; cela serait incompatible avec les mœurs héroïques, dans lesquelles les deux mots d’é-
difflcullà , e insiememente i poemi di lui pervenutici sembrano farci cotai fbraa d’ afferraalo per la metà, che quest’ Omero sia egli stato un’ idea ovvero un carattere eroico d’ uomini greci , in quanto essi narravano caniando le loro slorie. » Seconde Science nouvelle , pag. 483-486.
tranger et d’ennemi étaient synonymes. 11 faut donc en conclure que Tite-Live, en rédigeant des traditions qu’il ne comprenait pas , a pris à la lettre l’expression poétique qui désignait les qualités de ces rois par le nom des pays d'où elles semblaient empruntées. En général , les caractères poétiques, en groupant sous un nom ce qui était l’effet d’une révolution , ont faussé toute l’histoire romaine. C’est pour cela qu’on a attribué à Romulus toutes les lois sur les castes , à Numa toutes les lois sur les cérémonies religieuses , à Tullus Hostilius toutes les lois militaires. On a groupé , sous Servius Tullius , une foule de lois démocratiques postérieures, qui étaient absolument incompatibles avec son époque présumée. Tarquin l’Ancien est devenu insensiblement l’auteur de toutes les armoiries et enseignes. Entin, par une fascination analogue , on a rattaché aux douze tables des lois plébéiennes qu’on n’a obtenues que bien plus tard par le triomphe de la démocratie (1). *
En confondant de cette manière toutes les traditions gréco-romaines, Vico développe avec une hardiesse inouïe une foule d’interprétations étranges qu’il n’avait fait qu’hasarder dans les
(t) Voir la II* Sc. Nouv., pag. 44o, 44(1, 199, 366 et pattim. — ■ Erreur de Tite-Live sur l’histoire romaine, r* Sc. Nouv., pag. 281, 282, 254, 271, 380, 448, 383, 305,
livres précédera. Le préteur, dit-il , qui émancipait les esclaves par l’attouchement de la baguette, n’est qu’une dernière réminiscence de ce mythe de Mercure qui évoque les âmes de l’Orcus par l’attouchement de son caducée. Les Bacchantes qui mettent en pièces Orphée ne sont que des plébéiens furieux et méprisés comme des femmes qui massacrent les patriciens. Argus aux cent yeux est une aristocratie ; chaque œil est le symbole d’une terre défrichée ; lo , gardée par Argus , est le connubium qu’on ne veut pas communiquer aux plébéiens. Les monstres que les Spartiates jettent dans le Taygète , les monstres que les douze tables condamnent à la mort , le centaure qui tue Hercule par la simple souillure de sou sang , les satyres à la double nature d’homme et de bête, ce sont autant de monstres plébéiens livrés au mépris des aristocraties , qui cependant se trouvent impuissantes à conserver la pureté du connubium (1).
