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Nous comprenons maintenant que l’on puisse aimer Dieu, car l'amour qu'on lui donne se confond en quelque sorte, au début, avec le sentiment que lon a de lui, et cet amour ne fait qu'aller en se développant dans la suite. Cousin était mystique sans le vouloir, et ainsi nous comprenons qu il ait pu écrire quelques réflexions magnifiques sur l’adoration !. La chose lui aurait été impossible autrement ; l'idée froide du divin n'aurait Jamais pu le conduire jusque là, car l’idée, nous l'avons vu, est incapable de produire lamour Pour aimer, pour adorer Dieu comme il le dit, il faut l’avoir saisi non par la raison mais par le cœur, il faut que la révélation primitive soit de même nature que l'acte qu'elle produit.

Et maintenant, Cousin nous apparaît comme un homme profondément religieux, de cette religion qui a ses racines premières dans le sentiment, et que la raison, «i elle ne s’égare, ne peut que fortifier en la déclarant légitime. Nous avons cru relever chez lui certaines erreurs et certaines contradictions :; tenant compte de l'influence exercée nécessairement sur lui par des idées préconcues et par sa position officielle, nous croyons malgré tout qu’il a été de bonne foi ; mais il s'est trompé lui-même et il a trompé bien des auditeurs avec lui. Sa philosophie est peut être démodée aujourd'hui, mais pendant plus d'un demi siècle elle a été la philosophie officielle et classique ; voilà pourquoi nous avons cru bon de létudier de plus près.

Des différences irréductibles semblaient nous sépa-

! Du Vrai, du Beau, du Bien, Edit, de 1853, 16° lecon.

rer au début ; à l'examen elles se sont amoindries et Se sont presque réduites à des différences de langage. Arrivé au terme de cette étude nous sommes presque d'accord avec lui, et nous répétons cette phase qu’il donne lui même : «Nous croyons l’homme aussi grand par le cœur que par la raison. » Peutêtre pourrait-on encore la compléter par cette pensée de Samuel-Vincent « L'homme est homme par le