TOME II

monastère fondé par la Bienheureuse Françoise d'Amboise en 1477, avait cessé d'exister*.

Le culte de la sainte Duchesse ne devait pas périr et il allait revêtir ces formes touchantes que prend le culte des saints au jour des persécutions sanglantes de l'Église. Les derniers mois de 1792 s'écoulèrent; la chapelle du monastère était fermée. Le tombeau de la Bienheureuse avait été laissé dans l'abandon; peut-être quelques-unes des anciennes religieuses venaient-elles de temps en temps prier aux abords du couvent; peut-être quelques pèlerins s'agenouillaient-ils parfois à la porte de la maison sainte. Aucune trace de ce qui se passa alors ne nous a été conservée. Ce dont nous ne pouvons douter, c'est que les filles de la Bienheureuse continuèrent de veiller avec une sollicitude inquiète sur le tombeau de leur Mère.

L'époque si tristement nommée la Terreur commença pour la France. Une haine sauvage s'acharna contre ce qu'il y avait de plus sacré. Le sépulcre de la sainte Duchesse ne fut pas respecté dans son abandon. Au mois de février 1793, le couvent des Couëts fut dévasté. Arrivés dans 1 église, les profanateurs voulurent enlever le cercueil de la Bienheureuse qu'ils croyaient en argent doré. Biontôt ils reconnurent que c'était une simple châsse en plomb. « Il servira à faire des balles, »

1 Nous empriinluns les détails sur lu deslniclioii du couvenl des (louëls aux iioles rccuiillies par M. l'abbc Lagrangc et conservées dans les archives de l'Évèché de Nantes.

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dit run d'eux, et avec des moqueries sacrilèges, ils jetèrent cà et là les ossements de la souveraine bien-aimèe de la Bretagne. Une des filles de Françoise était là : c'était la courageuse prieure, sœur de la Roussière. On recueillit la tète et une partie des ossements de la Bienheureuse , avec des morceaux de ses vêtements , et on les renferma dans une boite garnie de soie à l'intérieur. C'était, selon toute apparence, la boîte même oùMs'^ de la Muzanchère avait renfermé les saintes reliques en 1762. Le procès-verbal, dressé par lui, fut conservé soigneusement et placé avec les restes sacrés qu'on venait d'arracher à la profanation. Au pied de ce procèsverbal, la prieure écrivit ces quelques lignes qui nous ont révélé l'héroïsme de son courage et de son amour pour la Bienheureuse : « Je, soussignée, » reconnais que le citoyen Bruneau, administra- » teurdu district, m'a remis les trois boîtes réfé- » rées au présent , dont décharge. Aux Couëts , le » seize février 1793. Signé : La Roussière. » Puis on se hâta d'aller cacher le trésor sauvé des mains des impies dans la haie d'un jardin, à l'extrémité duquel se trouvait un corps de garde \

Les premiers moments de péril passés, les saintes reliques furent transportées secrètement dans le jardin de l'ancien sacristain du couvent, nommé

* Voyez, parmi les Pièces juslificalives, le procès-verbal de M'' de la Mu/.anchére avec les pièces y annexées, N" x ; la Icllre ou cnquêle de M. Tabbé Cadoret, N' xi ; la déclaration de M. Tabbé Lagrange, Disquii. Itist. et Ulurg., p. 82.

Morandeau, et cachées en terre. Un pied de guimauve royale fut planté dans cet endroit pour indiquer la sépulture de la Bienheureuse. Malgré la persécution, cette tombe ne fut pas sans gloire. On voyait la nuit de pieux fidèles, venus quelquefois de fort loin, s'agenouiller dans ce lieu et déposer sur la terre qui recouvrait les ossements de la sainte, les linges qu'on faisait ensuite toucher aux malades. Au bout de quelque temps, le serviteur du monastère craignit que l'humidité ne détruisît les boîtes qui renfermaient les reliques. Il fouilla furtivement la terre et reconnut qu'il n'y avait plus qu'une seule boîte en bon état. Alors, il prit le parti d'enlever le précieux dépôt. Il l'emporta dans sa maison et le plaça sur le relais d'un mur, dans une chambre haute. La maison de Morandeau servait d'asile à M. Métayer, l'un des derniers aumôniers du couvent des Couëts. Il y était caché, comme étaient alors obligés de le faire tous les prêtres fidèles pour échapper à la prison et à la mort. La pauvre chambre, devenue la sépulture royale de la sainte Duchesse de Bretagne, fut souvent transformée en oratoire. M. Métayer célébrait la messe devant les reliques. Nous ne savons si les hommages dont fut entourée la tombe de Françoise dans l'église de son monastère, ne sont pas surpassés par le dévouement de ces fidèles sauvant les restes vénérés de la Bienheureuse au péril de leur vie. A quelques pas de la maison qui

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cachait le précieux dépôt , coulait la Loire où, pendant la tyrannie de Carrier, venaient s'engloutir des centaines de victimes, prêtres, religieux, simples fidèles. La prière et le sacrifice continuaient d'être offerts près des reliques de la sainte Duchesse, comme une expiation pour tant de crimes et comme une espérance des divines miséricordes *.

Six ou sept ans s'écoulèrent; la France respirait un peu. Les prêtres revenaient des pays étrangers, où ils s'étaient enfuis; ceux qui étaient restés cachés dans l'intérieur du pays, sortaient de leurs retraites. Les fidèles se réunissaient, non pas encore dans les églises qui n'avaient pas été rendues aux pasteurs légitimes, mais dans les oratoires particuliers. Les Carmélites des Couëts se souvinrent du dépôt sacré qu'elles avaient arraché à la destruction. En 1799 ou 1800 (nous n'avons pu avoir la date précise), deux des plus jeunes religieuses, jyimes (Je la Ville et de la Salmonière, se rendirent au village des Couëts. Elles voulaient rentrer en possession des reliques de leur Mère et les transférer dans leur demeure. L'entreprise n'était pas sans danger. Elles prirent d'abord quelques objets qui avaient appartenu à la sainte , ses j)aUns ou pantoufles et la pauvre écuelle de bois ou d'étain qui avait été à son usage, et elles essayèrent de les

* Lettre ou enquête de M. l'abbé Cadoret, parmi les Pièces jusHficalives, N° XI. Déclaration de M. l'abbé La^range, Dm/«is. hist. et lilury., p. 83.

transporter à Nantes. La jeune fille qui était chargée de ce fardeau fut arrêtée; les objets, qui lui avaient été confiés, saisis et détruits; son père, menacé de mort. Il y avait encore une haine sourde qui couvait au fond des coeurs contre la religion et tout ce qui en rappelait le souvenir. Les religieuses ne se découragèrent pas. Dieu avait commandé aux vents et à la mer; le calme se faisait malgré les efforts de l'impiété révolutionnaire. Elles crurent que le moment était enfin venu de faire la translation des dépouilles mortelles de leur Bienheureuse Mère. On appela un jeune orphelin de neuf à dix ans. Les reliques furent placées dans une boite de carton qu'il prit sur sa tête et lorsque l'enfant , accompagné de M"»"^ de la Ville et de la Salmonière, vêtues de noir, se mit en marche, la pieuse femme, qui avait, pendant les jours de la Terreur , recueilli dans sa demeure les restes vénérés de la sainte, tout émue en les voyant s'éloigner : « Fais bien attention, ô mon fils, dit-elle à » l'orphelin; ah! quel précieux fardeau tu portes! )) C'est la tête de la bonne Duchesse. » Cette fois aucun accident ne vint interrompre la pieuse entreprise. Les religieuses des Couëts purent transporter jusque dans leur maison ce qui restait des ossements de leur fondatrice. L'enfant, qui avait été choisi pour porter le précieux fardeau, n'en perdit jamais le souvenir, et cinquante ans plus tard, dans les enquêtes faites pour constater le culte de

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Françoise et Tautheiiticité de ses reliques, il racontait tous les détails de ce fait et ajoutait : « Je m'en souviens comme si c'était aujourd'hui*. »

Une chose vraiment remarquable à l'époque dont nous parcourons l'histoire , c'est l'attachement que les religieuses des monastères détruits par la Révolution avaient conservé pour la vie commune et l'observance de leurs règles. Dispersées çà et là dans leurs familles, nous les voyons presque toutes, au premier moment de calme, chercher à se réunir et à reprendre la vie du cloître , d'où on les avait violemment arrachées. Ainsi en fut-il des anciennes Carmélites des Couëts. Vers 1800, plusieurs d'entre elles avaient pris une maison à Nantes; elles essayaient de reconstituer au moins un simulacre de monastère. Quand les reliques de la Bienheureuse Françoise reparurent au milieu d'elles, elles durent se croire revenues aux jours bénis oii elles priaient chaque jour près de son tombeau. Toutes les richesses du monastère avaient été vendues ou détruites; elles ne purent songer à renfermer les saints ossements dans l'or ou dans l'argent. Un modeste reliquaire en bois fut destiné à recevoir le chef et les autres reliques de la bonne Duchesse. Elles y sont demeurées jusqu'à présent.

* Ibid. Voyez, de plus, la déposition d'André (lorbineau. recueillie par M. l'abbé Lagrange, le 17 février 1851, Disquis. liUt. el iiturg., p. 86. C'est le vieillard qui, à l'âge de neuf ou dix ans, avait porté la boite contenant les reliques de la Bienheureuse.

C'était un monument du culte rendu à la Bienheureuse dans les jours mauvais, que nous tenions à conserver jusqu'à ce que le Souverain-Pontife eût confirmé, par un décret apostolique , le culte immémorial de Françoise*.

Les efforts tentés par les anciennes Carmélites des Couëts pour rétablir entre elles la vie commune, ne réussirent pas. Une quinzaine d'années plus tard, vers 1816 ou 1817 , elles se rendirent à Vannes, où les religieuses de Nazareth essayaient de leur côté de relever leur monastère. Elles y portèrent avec elles leur reliquaire. C'est ainsi que, par une providence spéciale, les filles de la Bienheureuse Françoise, qui avaient survécu à la Révolution, se trouvèrent réunies pendant quelques années pour offrir un dernier hommage à la sainte Duchesse , dont elles avaient si fidèlement gardé le culte et la mémoire pendant trois siècles.

Le projet de restauration du couvent de Nazareth n'eut pas un succès plus heureux que le premier essai tenté par les religieuses des Couëts. M'"« de la Salmonière revint à Nantes, portant toujours avec elle le reliquaire de la sainte Duchesse, dont elle s'était constituée la gardienne. Elle passa les dernières années de sa vie dans le monastère de la

* Lettre ou enquête de M. Cadorel , parmi les Pièces justificatives, N° xi. Voyez aussi dans la IHsquis. Iiist. et lilurij. la déposition de la sœui' Victoire, p. H7 ; les lettres de M. Talihé Tresvaux, et de plusieurs religieuses Carmélites, p. 89, 90 et 91.

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Grande-Providence. Avant de mourir, toujours attentive à ce qui pouvait garantir de l'oubli la mémoire de sa Bienheureuse Mère, et comme par un pressentiment secret que le moment n'était pas loin où Dieu ferait éclater la gloire de sa servante, elle écrivit et signa de sa main cette déclaration : « Moi, » sœur Jeanne-Marie Goguet de la Salmonière, » religieuse carmélite des Couëts, certifie que le o reliquaire que nous avons déposé à la commu- » nauté de la Providence de Nantes, renferme les » véritables ossements de notre Bienheureuse a Mère, Françoise d'Amboise, Duchesse de Bre- » tagne, religieuse et fondatrice du couvent de » Carmélites des Couëts, près Nantes, où elle est » morte en odeur de sainteté. Nous avons sauvé » ces précieuses reliques, lorsqu'en 179-2 *, on nous » a chassées pour la troisième et dernière fois de » notre sainte communauté. Nous avons eu le bonn heur d'y joindre la ceinture, le bonnet et le » mouchoir de saint Vincent Ferrier, qui avaient » été conservés dans ladite communauté depuis la » mort de ce grand saint, ainsi que Dom Lobineau » en fait foi dans son histoire. En témoignage de

1 Cette date de 1792 ne parait pas exacte, du moins entièrement. Les ossements de la bienheureuse furent remis à la prieure Jeanne de la Roussiére, le 16 février 1793, comme le prouve le récépissé écrit de sa propre main sur le procès-verbal de M" de la Muzanclière. Mais la date de 1792 est bien, en effet, celle de l'expulsion des religieuses qui emportèrent peut-être alors avec elles quelques objets ayant servi à la sainte Duchesse. M"' de la Salmonière, âgée et écrivant trente-cinq ans après les événements, n"a pas précisé les détails.

» quoi j'ai signé : sœur Jeanne-Marie Goguet de » LA Salmonière. Nantes, le 18 septembre 1828. » M'^'^de la Salmonière mourut l'année suivante*.

On pouvait craindre, en considérant les choses humainement, que le culte de la Bienheureuse Françoise ne vînt à disparaître avec les anciennes religieuses des Couëts. Moins de dix ans après la mort de Madame de la Salmonière, en 1838, deux seulement survivaient encore : une professe de chœur, Madame de Laramé, qui écrivait, le 30 juillet de cette même année, à la supérieure du couvent de la Grande-Providence : « Accablée » d'ans et d'infirmités, je ne fais plus que souffrir » dans ce lieu où les orages m'ont jetée ' ; » et une converse, nommée sœur Victoire, qui était retirée dans cette même maison de la Grande- Providence, où elle mourut en 1840 ^ Toutes les deux joignirent leur témoignage à la déclaration de Madame de la Salmonière : « Le reliquaire » que j'avais vu chez nos religieuses, dit Ma- » dame de Laramé , dans sa lettre , était bien le

* I.a (J(M'lurali(iii Je M"" ilc la Salmimiùro, éciile un oiilior cl signée de sa main, existe dans les arehives de rÉvèché de Nantes, parmi les documents relatifs à la cause de la Bienheureuse Françoise. Voyez aussi la lettre de M. l'ablié Tresvaux, chanoine de l'éylise mélro])olitaine de Paris, la lettre de la Rév. Mère Marie de Saint-l'ierre, la lettre de la Hév. Mère Aimée de .lésus et la lettre de M"" de Laramé, ancienne religieuse des Couëts, IHsq. Iiist. et lilurg., p. 89 et suiv.

' Lettre déjà citée. Voyez |iarmi hss Pièces jusliftcatives , N° xii.

3 Disquis., hisl. et lUuri). ii, § v. Historia cullus B. Francisco; Ambosiœ ab nnno \TM) iisquc ml riirrenlein nnnum 1862, p. 'îfi, et Summariiim. N* xxiv, p. 87.

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« même que je reconnus à la Grande-Providence ; » cela était si vrai pour moi , qu'allant visiter ma » sœur Salmonière, je me prosternais au pied de .) ce reliquaire, pour me recommander à notre » sainte Mère. » La sœur Victoire, interrogée sur son lit de mort, le 22 septembre 1840, attesta une dernière fois que le reliquaire confié par Madame de la Salmonière aux religieuses de la Grande- Providence, contenait les reliques de la Bienheureuse Françoise *.

L'une et l'autre de ces pieuses femmes avaient pu être témoins, avant de mourir, des premiers efforts tentés pour rétablir, ou plutôt perpétuer, le culte non interrompu de la sainte Duchesse. M. l'abbé de Courson, alors vicaire général de Nantes et supérieur du Séminaire de Philosophie, mort, en 1850, supérieur général de la compagnie de Saint-Sulpice , se fit un devoir de recueillir tous les documents qui se rattachaient au culte de la Bienheureuse. Sous son inspiration, MM. Cadoret et Lusson, chanoines honoraires de la cathédrale de Nantes, se transportèrent au village des Couëts, le 16 novembre 1838, et y commencèrent l'enquête sur le culte rendu à la sainte Duchesse. C'est au procès-verbal de cette enquête que nous devons la plus grande partie des détails que nous avons racontés sur la conservation des reliques pendant la

1 Ibid.

Révolution. Les deux commissaires trouvèrent le souvenir de Françoise vivant encore parmi les habitants des Couëts : « Quelle foi î Quelle piété » envers la bonne Duchesse , ancienne bienfaitrice » de ce pays ! » s'écriait le lendemain M. l'abbé Cadoret , encore tout ému de ce qu'il avait vu et entendu la veille. Là, en effet, les deux commissaires avaient su que la sainte était toujours honorée sur les ruines du monastère. On allait faire des neuvaines à la porte du couvent désolé. On parlait des guérisons miraculeuses obtenues par l'intercession de la bonne Duchesse. On se souvenait qu'une pauvre enfant étant atteinte de folie, neuf petites filles de son âge étaient allées, pieds nus, en pèlerinage au tombeau de la Bienheureuse, et l'enfant malade avait été pleinement guérie \ Quatre ans plus tard, M. l'abbé de Courson, qui était chargé de la direction des établissements d'éducation du diocèse de Nantes, acquérait l'ancien monastère des Couëts, pour y créer une maison destinée à recevoir une partie des élèves ecclésiastiques. C'est ainsi que la Providence était attentive à ménager tous les moyens de conserver le culte de la Bienheureuse Françoise. Quand la génération qui avait vu la communauté des Couëts avant la Révolution, qui avait prié sur le tombeau de la sainte Duchesse, allait disparaître, elle y ame-

* Lellre ou enquête de M. ral)bé Cadorel, parmi les Pièces juslificativcs, N" \\. Disquit., hisl. et lilurg., ii, § v, p. 46, (!l Summarium , N'xxxi.

nait, pour recueillir les traditions du passé, des prêtres voués à l'éducation des jeunes générations. Le culte divin était de nouveau célébré dans ces mêmes lieux, où les filles de la Bienheureuse Françoise, où la Bienheureuse elle-même, avaient si longtemps chanté les louanges de Dieu. Parmi les prêtres attachés successivement au collège de Notre-Dame-des-Couëts, un jeune professeur surtout fut pris d'un vif désir de rétablir le culte de la bonne mère Duchesse, dont il retrouvait à chaque pas les souvenirs encore vivants. M. l'abbé Lagrange se mit courageusement à l'œuvre ; il interrogea la mémoire des vieillards, il recueillit tous les documents, et au bout de quelques années de patientes recherches , il parvint à composer un mémoire qui ne laissait aucun doute sur l'identité des reliques déposées par Madame de la Salmonière mourante entre les mains des religieuses de la Grande-Providence. Ce mémoire était accompagné de toutes les pièces justificatives à l'appui des assertions de l'auteur, et surtout du procèsverbal rédigé en 1762 par Ms^ de la Muzanchère et si providentiellement conservé au milieu des dévastations révolutionnaires *.

Désormais tous les anneaux qui formaient la

* Le travail de M. Tabbé Lagrange, qui a pour litre : Mémoire pour rclahlir l'aiithenticild des restes de la Bienheureuse Françoise d'Amboise, Duchesse de Bretagne et fondatrice des Carmélites des Couets, prés fiantes, est conservé dan» les archives de l'Evéché de Nantes, parmi les documents de la cause du culte immémorial de la Bienheureuse Françoise.

chaîne de la tradition nantaise sur le culte de la Bienheureuse Françoise étaient solidement rattachés les uns aux autres. Comme pour attester que l'amour et la vénération de la bonne Duchesse se perpétuaient dans la maison des Couëts, M. de Courson voulut que la maxime de prédilection de la sainte devînt la devise du nouveau collège : Faites sur toutes choses que Dieu soit le mieux aimé. Ce vénérable prêtre qui , dans son zèle pour tout ce qui touchait à la gloire de l'Église , avait donné l'impulsion aux travaux entrepris pour sauvegarder le culte de la Bienheureuse ; M. l'abbé Cadoret, qui avait fait les premières enquêtes avec tant de piété ; M. l'abbé Lagrange, qui avait achevé de réunir les matériaux pour élever un monument à la gloire de Françoise, moururent tous les trois avant de voir le couronnement de l'œuvre qu'ils avaient commencée. Mais , nous avons déjà eu l'occasion de le remarquer, Dieu a son heure pour la glorification de ses élus ; il suscite au moment opportun les hommes qui doivent travailler à cette glorification; ils apportent successivement leur pierre à l'édifice ; l'œuvre est lente souvent à s'accomplir ; elle s'achève pourtant à l'heure marquée par la Providence.

En I808, Ms"" Alexandre Jaquemct, qui gouvernait le diocèse de Nantes depuis neuf ans, annonça au clergé et aux fidèles que l'antique Église de saint Clair, de saint Donatien et de saint Rogatien

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allait reprendre la liturgie romaine, dont elle ne s'était écartée que depuis un demi-siècle à peine. C'a été une conduite bien remarquable de Dieu que le mouvement qui a ramené sous nos yeux tous les diocèses de France à l'unité liturgique, si malheureusement brisée pendant le xYiiF siècle. L'Église devait traverser une période de luttes et de périls. Le siège de Pierre surtout devait être attaqué avec violence et persévérance. Dieu a rendu son Église plus forte en resserrant les liens de l'unité par la communion de prière qui en fait la vie et la puissance. De même au xvie siècle, quand le protestantisme semait dans toute l'Europe les germes de la division religieuse, le grand pape saint Pie V avait proclamé de nouveau les règles de l'unité liturgique; et nos Églises de France en particulier, obéissant au Souverain Pontife et au concile de Trente , avaient puisé une nouvelle vigueur pour lutter contre l'hérésie, en conformant leur prière à celle de l'Église mère et maîtresse de toutes les autres.

Le retour à la liturgie romaine devint, dans le diocèse, l'occasion de recherches sérieuses sur le culte des saints qui y étaient honorés; les vieilles traditions de l'Église de Nantes furent remises plus que jamais en honneur; l'apostolat de saint Clair, envoyé dès l'origine du christianisme par le pontife romain pour annoncer l'Évangile à la cité des Namnetes et aux peuples de l'Armoriquc , fut

de nouveau étudié et prouvé par le témoignage des anciens monuments de notre Église et par le suffrage des savants continuateurs de Bollandus. Le patronage séculaire des saints Donatien et Rogatien sur la ville et le diocèse tout entier fut authentiquement constaté. Bientôt l'Église de Nantes obtint du Souverain Pontife Tautorisation de rendre un culte public à Tun de ses évêques qu'elle semblait avoir oublié depuis onze cents ans. Saint Émilien était allé mourir, l'an 725, près d'Autun, en essayant, avec une armée bretonne, de protéger cette ville contre les attaques des Sarrasins. Autun reconnaissant n'avait cessé d'honorer sa mémoire. Nantes ne voulut pas rester plus longtemps en arrière d'un diocèse étranger dans le culte dû à son évêque \

Le 6 novembre 1859, les reliques de saint Emilien furent transférées dans la cathédrale, au milieu d'un immense concours du clergé et du peuple. Ms»" Jaquemet avait ordonné que les autres reliques des saints du diocèse sauvées pendant la Révolution fussent apportées à Nantes pour cette grande circonstance. Avec les reliques de saint Emilien , les fidèles purent vénérer les ossements sacrés des Enfants Nantais, les saints martyrs Donatien et

* On pcul foiisultiT li'S mémoiix's soumis par M" iniiiipiiiol , cvi'quc de Nanles, à la sacrée Congrégation des Rites : ils oui pour litre : Missœ et Officia propria Diœcesis ]Sannelensis, correrlioni cl approbationi SS. DU. y.I'ii, l'apœ IX, cuiii filiali revcrculia proposHa ah Anlunio-Malhia-Alexandru Jaque^ met, Episcopo .\a(if!ek'(ts(.Nantcs,1857.

Rogatien, ceux de l'abbé d'Indre, saint Hermeland, ce que nous avons de la dépouille mortelle de saint Benoît, abbé de Macérac, et de sa sœur sainte Avenia ; les restes précieux des deux solitaires de Besné, saint Friard et saint Secondel, contemporains du grand évêque de Nantes saint Félix, et de saint Grégoire de Tours qui nous a conservé le récit de leur vie *. Ce fut comme une révélation nouvelle de toutes les gloires de notre Eglise, et M?"" l'évêque de Nantes put redire les paroles que saint Ambroise écrivait, après avoir retrouvé les corps des martyrs de Milan, saint Gervais et saint Protais : (c Grâces vous soient rendues, ô Seigneur » Jésus, de ce que vous avez daigné, de nos jours, » faire revivre le souvenir de vos saints.... Voilà » ces glorieuses reliques qui sortent de leur tom- » beau ; voilà ces nobles trophées qui apparaissent » à la lumière du ciel. C'est vraiment le don de » Dieu, et je dois avec une humble reconnaissance » confesser la grâce que le Seigneur daigne accor- » der aux jours de mon sacerdoce ^. »

Ms"^ Guillaume Angebault, évêque d'Angers , Ms»" Antoine Cousseau, évêque d'Angoulême; M?"^ Louis Fallu du Parc, évêque de Blois; M?' François- Augustin Delamarre, évêque de Luçon; M^^ Jac-

' s. Greg. Turon., De Vilis Palrum , c. 10. ' S. Ambrosius, ep. ad Marcellinam sororem.