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LÉON XI ET LES CHRÉTIENS D'ORIENT. 7 douleur et d'une anxiété continuelles, Le zele sincère qui nous presse, Nous le pasteur su preme de l'Eglise, de faire notre devoir en pourvor int aux besoin spirituels de ces catholiques hidéles, devrait aussi, ce nous semble, pousser Votre Majesté,

au milieu de tant de révolutions politiques, de tant de convul

70 Saint Clément et saint Pierre, d es une mosaique de l'Eglise Suint-Clement, à Rome C'est dans cet shuse que fut ensevels sant Cyrille, apôtre des Slaves, Lé successeur de saint Pierre, Leon XHE à étendu

à l'Eglise universelle le culte de saint Cvrille,

sions sociales causées par d'insatiables cupidités, à donner

à l'Eglise catholique cette Liberté, qui ne pourrait manquer de

lure naitre la paix, la fidélité et l'attachement à votre personne dans le cœur de vos sujets.

Les sentiments de justice et d'é puité que l'on reconnait à

Votre Majesté Lous portent à espérer que nous pourrions

nous entendre et nous accorder. Votre Majesté doit savoir que la religion catholique se fait toujours un devoir de répandre la paix dans tous les pays et de travailler à assurer la tranquillité des royaumes et des peuples.

« Avec la confiance que nos désirs, sur ce point, seront heureusement accomplis, nous prierons toujours de tout notre cœur le Dieu tout-puissant de vous préserver longtemps de tout mal, de vous inspirer de salutaires conseils et de vous unir à nous dans une parfaite charité (4). »

Cette lettre, si on se rappelle la mort tragique de l'empereur, qui, moins d'une année plus tard, frappa d'indignation le monde civilisé, semble contenir un avertissement prophétique. Elle ne fut pas sans effet sur Alexandre IL. Celui-ci envoya à Rome deux de ses fils, dans le cours de l'année. Peut-être que l'accord dont parle Léon XII eût fini par s'établir, si la mort n'avait pasenlevé l'empereur. Maisla persécution a recommencé, et le monde chrétien apprend toujou : avec le mème étonnement et la même horreur qu'il se pass. 2n Russie des scènes de cruauté et de fanatisme aussi inqualifiables que celles dont le colonel Mansfield nous trace le tableau

Léon XIE, tout en s'adressant aux souverains et à leurs ministres dans l'intérêt de l'Église et dans celui des États, laissa pas de se servir d'un autre moyen d'arrêter la persécution et d'amener la paix religieuse : nous voulons parler de l'opinion générale. Personne, parmi les hommes d'État et les publicistes de notre époque, ne s'est formé une idée plus juste de l'influence de l'opinion publique pour propager la vérité ou flétrir l'injustice. Il a su cultiver cette opinion et s'en sérvir pour le plus grand bien de la religion et de la : société.

Le pape avait sans doute en vue d'obtenir quelque adoueis-

sement au sort des malheureux catholiques russe *s; mais il voulait encore- préparer le retour de-toute la race slave à l'unité romaine. Cela peut, de prime abord, paraitre un rêve, Mais de semblables retours sont des faits communs dans l'histoire de l'Église. Ils ne s'accomplissent pas subitement. IL est nécessaire de les préparer; il faut gagner l'assen-

@) Leonis XIII, P, M, Acta, M, Gi, 62.

timent universel graduellement, et, par lui, agir sur Fintelltgence et la volonté d'une nation. Ce ne furent pas les miracles seuls qui convertirent l'empire romain; la vie sainte des prédicateurs et des disciples de FEvangile forma peu à peu le jugement des peuples qui proclamerent la divinité de la doctrine évangélique et la supériorité de la morale chrétienne.

Les encyeliques de Léon XIE, ses lettres aux archevèques etaux évêques ües à. 6rs pays, aux souverains et aux personnages distingués, ses allocutions consistoriales, grâce en partie à la perfection Httéraire qu'il sait donner à des pensées élevées, à des sentiments toujours nobles et modérés, ont été autant de moyens d'influencer partout l'opinion générale. Lui, père de tous les chrétiens, pasteur de tout le troupeau, jugea que l'union de tous les esprits dans la vérité el de tous les cœurs dans la charité mettrait fin aux luttes entre les différentes races et les différentes nations.

I fut un temps où l'Orient et l'Occident reconnaissaient l'Église de Rome pour mére et maitresse. Pourquoi ne pas travailler à ramener cette union? Le mahomélisine triompha de Constantinople, de l'Asie Mineure, de la Syrie, de l'Afrique, parce que Pholius sépara les églises et les races par des haines nationales et des préjugés fondés sur le mensonge. Pourquoi ne pas renverser ces obstacles, en faisant pénétrer la vérité partout et en insinuant, avec la vérité, l'estime et la

confiance mutuelles ?

L'Église peut suffire à ce travail, car elle est immortelle et stable comme Dieu. Un pontife commence l'œuvre de propagation et d'union, un autre la continte, et ce saint héritage de l'apostolat passe de main en main, d'une génération de chré-

tiens à une autre. Quand on poursuit un tel but avec les moyens dont l'Église dispose, le succès ne peut être douteux.

Ce fut le souverain pontife qui envoya aux populations slaves de l'empire ture leurs deux grands apôtres, les frères Cyrille et Méthode, Ce fut le pape qui les encouragea et les soutint dans leur apostolat. Cyrille mourut à Rome le 14 février 869, et fut enseveli dans la basilique de Saint-Clément, pape et martyr, dont il avait lui-même rapporté le corps de Crimée, Son frère Méthode retourna cultiver le vaste champ

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de son apostolat, et mourut en Moravie, dans le mois de septembre 880. Les races slaves leur doivent, outre la possession de la vérité évangélique, l'alphabet dont elles se servent, la lilurgie et la littérature nationales. Hs traduisirent en slave non seulement les Évangiles, mais encore les livres liturgiques, les psaumes et les extraits de l'Ancien et du Nouveau Testament qui font partie de la messe et de l'office divin.

Léon XI publia le 30 septembre son entycelique, Grande Munus, par laquelle il étendait à l'Eglise universelle le culte des apôtres slaves, C'est une des plus éloquentes productions de la plume du pontife; mais, avant tout, c'est une belle œuvre de pacilication religisuse.

Les populations slaves répondirent avec enthousiasme à cette clorification de leurs apôtres et à l'honneur qui en rejaillisait sur elles-mêmes. Excepté dans empire russe, Ja fête cen lenaire fut partout célébrée avec une grande solennité. Une multitude de pèlerins de la Bohème, de la Bulgarie, de la

Servie, de l'Herzégovine et des provinces slaves dépendantes

de Ja Turquie, accoururent à + pour remercier le saintpère et se prosterner sur le t u de saint Cyrille. La franche dévotion de ces brave: zone, que l'on peut appeler les prémices des nations auxquelles Favenir réserve de crandes choses, consola le pontife de bien des iristesses, Tous ces pélerinages édifiants devaient ouvrit les veux aux révolu tionhaires, et leur faire comprendre Fétendue de La puis sance morale aver laquelle ils avaient voulu se mesurer dans un duel à mort.

Pendant l'automne et Fhiver, il ne cessa d'arriver au Vatican des adresses de remerciement, des lettres d'actions de erâces et autres témoignages de satisfi in, de a part des uilles, des académies, de le piscopat et < assocjations catho liques slaves

Le saint-père avait touché au cœur une race encore vierge, douée d'une profonde sensibihte et de qualités qui demandent une occasion providentielle pour se dev lopper. Léon AH répondit à tous. Il saisissait chaque circonstance pour recommander l'union dans la foiet a vité, l'éducation chré-

tienne, les associations Hhfterarres et charitables ; en un mot,

LEON AU ET LES CHRETIENS D'ORIENT Jo 1

tout ce qui pouvait avancer Ja culture intellectuelle et favo riser l'éducation des masses populaires, sous la direction tulélaire des évéques ef du clergé paroissial. Le mouvement ainsi donné ne se ralentit pas avec la fin de Fannée 4880: 1 continua loute l'année suivante. H dure encore au bout de x ans, parce qu'il à pour loree motrice là foi et le patrioli-te

Fig: 71. Le cardinai prince Schwarzenberg.

Le cardinal prince SehWarzenberg, primat de la Bohème, les é: êques de ce royaume écrivirent au pape alin de le remercier au nom de leur nation de ce qu'il avait fait pour l'honneur de leurs apôtres, Le pape leur répondit dans une lettre pleine de cordialité. I voit, sans doute, dans tout ce

mouvement, les signes précurseurs d'un retour général à la

cominunion romaine,

Le 5 juillet, le souverain pontife renouvela pour la Bosnie

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et l'Herzégovine ce qu'il avait fait pour l'Écosse (1) : il donna

à ces deux provinces une hiérarchie épiscopale réguliere. I e réjouit, dans la bulle d'institution (2), d'avoir pu réaliser et accomplir ce que ses plus illustres prédécesseurs avaient en vain désiré avec ardeur.

Ces faits montrent un retour vers Rome, dans des contrées que le schisme grec avait si profondément bouleversees durant des siècles, C'est que Le bon grain Y subsiste toujours el croit abondamment. Les Grecs ne regarderent pas ces solennités avec indifférence. Les journaux russes accuserent hau tement la cour de Rome de faire une propagande religieuse et d'encourager les projets ambitieux de l'Autriche-Hongrie

Pour contrebalancer l'effet de ce centenaire solennisé à Home et chez les Slaves catholiques, on résolut de célébrer, en 1886, une grande fête à Saint-Pétershourg, en l'honneur des saints Cyrille et Méthode. Sans doute, un vaste empire, fort de ses ressources, guidé par un sentiment profond de nationalité, est capable de grandes choses. Mais le résultat de cette fête n'a pas répondu à l'attente de. la Russie.

C'est surtout chez les Hellènes où Grecs proprement dits, que le fanatisme national et religieux fomente l'esprit de schisme par toute sorte d'artifices. Aussi est-ce principalement chez ces mêmes Hellènes que Léon XI cherche à recruter les apôtres destinés à préparer la réunion.

La haute intelligence et le noble cœur du pape Grégoire NUE, qui avait fondé la congrégation de la Propi gande et son collège, concut aussi le projet d'établir le collège grec de Saint-Athanase, à Rome. Ce collège, érigé par la bulle /n Apostolicæ Sedis, du 23 janvier 4577, devait être pour toutes les nationalités du rite grec, pour les Hellènes surtout, ce que la Propagande est devenue pour tous les autres peuples.

Parmi les élèves qui en sont sortis se trouvent plusieurs des noms les plus illustres dans les annales de l'apostolat et de la science sacrée, depuis trois siècles. Wladimir Rutelhi, par exemple, ramène à la communion romaine l'archevêque

(t) A cette date, Léon XIE, comme nous le verrons bientôt, avait nr tabli la

hicrarchie catholique en Ecosse.

(2) Voir la bulle dans les Actes de Léon XII, 5 juillet 4881.

de Polocz, qui verse son sang pour la Foi avec deux millions de Ruthènes. Personng nôn plus n'oubliera les noms glorieux de Vélamin, de Léon Allatzius, d'Arcudius et de tant d'autres.

De nos jours, M Sembratovich, archevèque de Lemberg, vaut à lui seul toute une armée, Il soutient le courage, ranime

Fig. 72, — L'Orient. — Vue du mont Sinai.

le zèle de ses compatriotes contre tous les efforts du panslavisme, Dans la Transylvanie, deux autres élèves du collège Saint-Athanase, NN. SS. Mihaly et Segubo, sont l'âme du mouvement catholique parmi les Roumains.

En Egypte, en Syrie, en Palestine, les apôtres de la foi et

de la vraie civilisation sont les élèves du collège fondé par Grégoire XHH. H en est de même dans la Bulgarie, sur

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laqueile en ce moment l'Europe entière fixe les yeux; c'est encore un élève de ce même collège, Ms Pettkoff, qui s'efforce de ramener à l'unité sa patrie schismatique.

Léon XIE, en travaillant à la mème œuvre, n'oublia pas quel bon parti on pouvait tirer du collège Saint-Athanase. Aussi s'appliqua-t-il à y élever le niveau de toutes les études. Et comme ses premiers pas vers la réunion des Orientaux eurent pour effet d'attirer au collège grec de nouveaux élèves, il fit aussitôt agrandir le local

Étudions de plus près ce célèbre collège. Grégoire XII voulait qu'il fût ouvert à toutes les nationalités qui conservent le rite grec. Les élèves viennent en bon nombre de diverses contrées de l'Italie où les descendants des anciens colons grecs tiennent encore à la langue et à la liturgie de leurs ancêtres. Ils accourent aussi des autres localités que les anciens gouvernements de l'Italie, à l'exemple des papes, ont toujours protégées dans l'exercice de leur rite national. De la Sicile, de la Calabre, de la Corse, de Malte, de Livourne, de Naples, viennent de jeunes Grecs, que le souverain pontife fait élever et instruire avec un soin particulier. Cette éducation, vraiment supérieure sous le rapport de la piété et celui de la science, contribuera puissamment à rendre fécond l’apostolat de ces lévites partout où ils travailleront.

On voit réunis, dans les classes du collège Saint-Athanese, les Hellènes ou Grecs de pure race, les Italo-Grecs, les Ruthènes, les Roumains, les Bulgares, les Melchites. Le cardinal Simeuni, préfet de la Propagande, est naturellement le plus zélé protecteur du collège. M°° Cretoni, secrétaire de la Propagande pour le rit oriental, en est le président. Le vice-recteur et l'économe sont les éminents professeurs Satolli et De Philippis.

Léon XIII ne veut rien laisser ‘à l'arbitraire en matière d'éducation. Il sait combien est puissante pour l'instruction des peuples et pour la controverse avec les hétérodoxes la parole de l'apôtre dont l'éloquence a été nourrie aux meilleures sources oratoires. Aussi fait-il exercer les jeunes gens à la prédication en langue grecque, sous la direction de l'illustre Jérôme Démétriadhes, et leur ouvre-t-il les classes

du séminaire romain pour loutes les études supérieures des langues orientales.

Si le souverain pontife n'oublie pas combien les Orientaux sont attachés à leur belle liturgie, il sait aussi que le chant et la musique vocale de l'Italie et des divers pays occidentaux a manqué jusqu'à présent Ja où prévaut le rit grec. C'est pourquoi il veut que les élèves du collège Saint-Athanase apprennent la liturgie grecque et soient exércés dans le chant ecclésiastique et la pratique des cérémonies. M£° Stefanopoli, archevêque de Filippi, est chargé de leur enseigner la science liturgique; Dom Nicolas Franco préside l'étude du chant ecclésiastique.

Le dimanche 2 mai, fête de saint Athanase, les offices du matin et du soir, dans l'église du collège, ont été une surprise des plus agréables pour les Romains, si difficiles à satisfaire quand il s'agit de musique vocale.

Mais c'est là seulement un des centres de propagande et d'apostolat sur lesquels Léon XHE veille avec une sollicitude paternelle. Il faut suivre les prélats accomplis et les zélés missionnaires qu'il envoie sur tous les points de la Turquie et de la Perse, et raconter les résultats de leurs travaux si on veut entrevoir ce qu'il a déjà réalisé dans les douze premières années de son pontificat.

Les manœuvres qui avaient réussi, lors de la définition de l'infaillibilité pontificale, à créer en Allemagne de si terribles préjugés contre le saint-siège et l'Église catholique, étaient appe.ées à ranimer contre la papauté des haines toujours vivaces de nationalité et de secte. Elles furent employées dans ce but à Constantinople et parmi les chrétientés éparses dans l'empire ottoman.

On sait.que « la vieille église catholique » du docteur! Doellinger et de ses partisans parut, un moment, constituer en Allemagne un schisme sérieux. On se rappelle avec quelle solennité les prélats jansénistes de la Hollande donnèrent la consécration épiscopale au malheureux prêtre qui se disait le successeur légitime de saint Boniface. Puis vint le concile où le cugrès des « vieux catholiques », auquel les Anglais s’empressèrent d'envoyer des députés. On invita aussi les

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évêques russes et les représentants de toutes les sectes hérétiques ou schismatiques de l'Orient. Celles-ci, en réalité, proeurèrent fort peu de consolation au docteur Doellinger et à ses parlisans. Aux yeux des Orientaux ce rassemblement était peu de chose, en comparaison de l'Église romaine, que leurs prédécesseurs avaient combattue, mais avec laquelle leurs pères avaient été en communion avant Constantin et sous le règne du pape saint Victor. « Cette vieille église catholique », sortie du cerveau d'un ambitieux désappointé et mécontent, a disparu, comme se fond dans les flots de l'Atlantique, pendant un seul été, un glacon descendu du pôle nord.

A Constantinople, on fit croire au gouvernement de la Porte, comme à celui de Berlin, que l'infaillibilité pontificale signifiait la prétention de dominer le pouvoir civil et de mettre la tiare, même dans l’ordre purement temporel, au-dessus de la couronne des rois et des empereurs.

I y eut un refroidissement entre le sultan et le pape. Disons plus; il se trouva des intrigants qui exciterent les Arméniens catholiques, les Chaldéens et les autres peuples dépendant de la Porte, à repousser ce qu'on appelait des « prétentions papales, nouvelles et inouïes ». Ils réussirent dans une certaine mesure.

Mais en Turquie, comme en Allemagne, le temps, ce grand révélateur, montra que les prétentions imputées au saint-siège étaient de simples « inventions » des imitateurs de Doellinger. Le schisme arménien disparut comme avait disparu la vieille église catholique de l'évéque Reinkens. La paix depuis s'est faite avec Rome: l'union est devenue d'autant plus étroite, que Léon XII a recu les coupables avec une plus cordiale charité.

Le temps a révélé à la Sublime Porte le vrai caractère de la

. papauté, la véritable mission de l'Eglise. Les encycliques de

Léon XII ont été lues à Constantinople comme à Berlin, et les mahométans eux-mêmes ont compris la vérité des paroles du souverain pontife et reconnu que l'Église catholique est partout, pour les gouvernements et les nations, une force puissante procurant la paix, la sécurité, l'unité et la stabilité.

Déjà, dans lallocution du 28 février 1879, Léon XII

pouvait communiquer au sacré collège une partie de ces bonnes nouvelles : « Vous vous le rappelez », dit-il, « l'an dernier, l'Église de Chaldée perdit son patriarche, Joseph Audo, que Pie IX avait confirmé et établi dans sa dignité le 11 septembre 1848. Ce prélat..., dans les dernières années de sa vie, prèta l'oreille à de mauvais conseils, et oublia son devoir envers le saint-siège. Mais, averti par le souverain pontife, il sut se repentir, donna des preuves de son obéissance à la chaire apostolique, allira sur lui-même et endura avec une résignation toute chrétienne les persécutions de ceux de sa nation. Sur son lit de mort il exprima encore sa douleur, et témoigna jusqu'à la fin son amour et son dévouement à la chaire de Pierre et au vicaire de Jésus-Christ, laissant ainsi derrière lui un grand exemple d'édification.

« Après sa mort, les évêques du rit chaldéen élurent, le

26 juillet dernier, Pierre Élie Abolionan, évèque de Gézir,

pour remplir à Babylone le siège patriarcal des Chaldéens. » Le pape sanctionna solennellement cette élection à la fin du consistoire.

Dans l'intervalle qui s'écoula depuis cette réunion jusqu'au milieu de mai, la cour ottomane, qui avait déjà coneu Ja plus haute opinion de la sagesse du pape, et deviné son influence salutaire sur les peuples, aida de tout son pouvoir les efforts de ses envoyés pour rétablir la concorde entre le saint-siège et les schismatiques, et pour rétablir la paix entre les chrétientés divisées de la Syrie.

La Porte confirma sans délai l'élection de M Abolionan, et lui envoya le firman qui ratifiait l'institution que le saintpère lui avait accordée. Cet acte officiel mettait le patriarche à la tête de sa nation, et lui garantissait, à lui et aux Chaldéens, une pleine liberté religieuse et politique. On considérait cette affaire comme une grande et pacifique victoire gagnée par le pape. Elle fut presque immédiatement suivie d'une autre qui mit fin à un schisme déplorable, dans un diocèse de la Mésopotamie, celui de Zaku.

L’évèque, qui était un intrus, et ses sectateurs parmi le clergé séculier, les moines et les laïques, firent leur soumission, au patriarche, et sollicitèrent du saint-siège le pardon dë

358 LÉON xuI.

leur faute. « Toutes ces choses », dit le pape, dans son allocution du 12 mai, « nous font concevoir l'espérance bien fondée de voir entièrement finir le schisme qui à si longtemps aMigé la Mésopotamie. »

Une nouvelle joie se joignit à celle-là, quand le pontife apprit qu'on avait enfin rétabli [a paix entre les nestoriens jacobites et les catholiques du rit syrien. Le sang avait coulé durant leurs longues querelles, et même il y avait eu un sérieux malentendu entre le gouvernement impérial et le patriarche catholique. Les nestoriens, sous prétexte de prendre la défense du gouvernement, s'étaient emparés de vive force des églises catholiques, et s’obstinaient à en garder la possession. Le délégué apostolique, qui s'était concilié la faveur de la Porte, demanda et obtint que la question fût soumise à la décision des ambassadeurs de France et d’Angleterre à Constantinople. Ils prononcèrent en faveur des catholiques,

Les chefs de ces derniers agirent avec tant de modération, qu'un bon nombre de familles jacobites renoncérent à leur secte, et demandérent à être admises dans l'Église catholique ;

Le :

un plus grand nombre encore semblèrent dispos à les suivre.

Le schisme arménien qui remontait au concile du Vatic: et à la définition du dogme de l'infaillibilité pontificale, s termina aussi à l'avantage de Rome, grâce à la ligne de conduite tracée rar le pape et suivie par son délégué.

Malheureusement, à la tête du mouvement schismatique qui se manifesta parmi les Arméniens, se trouvèrent deux pré lats influents, M“ Bahtiarian, archevêque de Diarbékir, et ME Gasparian, évêque de Chypre. Ils prirent sur eux de donner la consécration épiscopale à des moines et à des prêtres qu'ils avaient entrainés dans leur schisme, et ils les installèrent de force sur les sièges catholiques.

Le plus grave de tous ces faits se produisit à Constantinople même, où les meneurs nommèrent le moine Jean Kupélian, patriarche, c'est-à-dire chef de la nation arménienne au civil seulement, ce qui était une nouveauté. Ils le firent reconnaître par la Sublime Porte. Ils trompèrent indignement celle-ci sur

la nature et la portée du dogme nouvellement défini de Vinfaillibilité pontificale, et ils obtinrent un décret de bannissement contre M°° Hassoun, l'archevêque légitime. L'archevéque Bahtiarian, qui avait pris une part principale à ce déplorable schisme, cherchait aussi ses propres intérèts,

En faisant reconnaitre Kupélian patriarche au civil, ils arrogea le titre de patriarche au religieux de l'Arméme, et, en même

temps, 11 demanda à être reconnu pour patriarche de Ja Ciicie, en quahté d'archevèque de Drarbékur. Mas c'était à M°® Hassoun qu'appartenait, de fait et de droit, le titre de patriarche ou catholicos des Armémens de la Cihicie

La position fausse dans laquelle on avait nus Kupélan ln

300 LÉON XHI,

devenait insupportable. M“ Hassoun avait été le chef reconnx, de la nation au civil ex au religieux, tandis qu'on rendait à l'intrus une obéissance bien imparfaite. Celui-ci, qui avait encore de la conscience, se reprochait vivement sa rébellion contre le saint-siège el son supérieur légitime.

Me Hassoun fut averti de ces remorûs, et 1! entra en communication avec le malheureux schismatique. Le prélat égaré voulait ramener avec lui à l'obéissante ceux qu'il avait entrainés dans sa révolte; c'est pourquoi il tardait toujours à faire sa soumission, Mais, voyant qu'il ne pouvait amener ses sectateurs à imiter son repentir, il alla, le 40 mars 1879, se jeter aux pieds de M‘ Hassoun. Et le même jour il écrivit au grand vizir qu'il renoncait librement à la dignité que le vouvernement lui avait conférée, et rentrait dans le sein de l'Église catholique.

M5: Kupélian suivit le con il de ME Hassoun et partit aussitôt pour Rome, où il arriva le 1° avril. I écrivit immédiatement au sairt-père nour lui exprimer son repentir etdemander l'absoiution de sa faute. Le pape lui témoigna une bonté extrême, lui répéta ce qu'il avait déjà dit publiquement, qu'il n'avait rien tant à cœur que le relour à l'unité des antiques églises de l'Orient. I! permit au schismatique converti de porter le titre et les insignes de l'épiscopat. Il espérait que celte

clémence produirait un heureux effet sur d'autres schismati-

ques; il ne se trompait point.

Dès que M# Kupélian eut quitté Constantinople, le délégué apostolique ‘'entremit auprès des ambassadeurs de France et d'Autriche, et les pria d'obtenir de la Porte que M°° Hassoun fût reconnu officiellement comme patriarche légitime des Arméniens. La Porte accorda volantiers le bérat demandé.

L'année entière n'était pas écoulée, et M Gaspartan, l'un des premiers fauteurs du schisme arménien, élait, lui aussi, aux pds du saint-père (4).

Dans le cours de l'été suivant, arrivait la nouvelle de la

caversion de M‘ Davidian, le chef de ce même schisme au uure, et de M“ Bahliarian, qui avait usurpé le titre de pa-

(1) 26 novembre.