CHAPITRE PREMIER

Mer Pecci, à l'exemple de saint Charles Borromée, désire former un clergé qui puisse le seconder. — Pendant qu'il travaille à la réforme de son séminaire, il s'occupe deséléments de la doctrine chretienne. — Catéchisme diocésain.— Comment l'évêque de Pérouse suit le progrès des études. — Anecdote le peignant au vif, — Moyens de stimuleret de récompenser l'application. — Il remet en honneur l'Académie de Saint-Thomas. Comment il éleve à la fois le niveau de la science et de la piété chez les séminaristes et les prêtres. — Heureux résullats,

ONSEIGNEUR Pecci, comme on devait s'y attendre, <Y{ allait consacrer les prémices de. son épiscopat J fl au service de l'éducation.

| Quand, au milieu du seizième siècle, saint Charles Borromée prit possession du siège de Milan, la connaissance qu'il avait de la situation de l'Italie lui inspira la pensée d'employer tout son zèle à instruire son peuple. IE chercha d'abord les moyens d'organiser dans sa ville épiscopale et dans son vaste diocèse un système d'instruction religieuse qui pût embrasser tous les àges, depuis les enfants des deux sexes jusqu'aux adultes peu versés dans la connaissance des vérités de la foi et des devoirs du christianisme. De là ces admirables sociétés de la doctrine chrétienne qui étendirent leurs travaux et leurs bienfaits de la cathédrale de Milan, où furent leur berceau et leur siège, jusqu'aux extrémités les plus reculées du diocèse.

Saint Charles ne déploya pas moins de vigueur dans l'organisation des études sacrées et profanes : il fonda et multiplia partout les écoles primaires et secondaires, appela les jésuites

106 LÉON Xl.

au collège de la Bréra qui allait devenir la gloire de la haute Italie, et ne cessa de stimuler soit le clergé régulier et séculier, soit les laïques riches et instruits, les engageant à se dévouer à l'œuvre divine de l'éducation et à y contribuer par leurs aumônes où par leur coopération personnelle.

Comme le roi Sanche le Vaillant d'Espagne, au commencement du quatorzième siècle, saint Charles, au milieu du seizième, comprit que, pour empécher les révolutions et fermer l'ère des bouieversements religieux et sociaux, il fallait procurer aux différentes classes, depuis l'agriculteur, l'industriel et l'artisan, jusqu'aux nobles et aux enfants des rois, une instruction proportionnée à leur condition, embrassant les lettres, les sciences, les arts, el s'appuyant sur une connaissance exacte des dogmes et des préceptes du christianisme. Il savait que dans l'éducation réside une des grandes forces qui dominent le monde. Si cette force n'est pas au service de la religion, elle tombera au pouvoir de l'impiété, qui s'en servira pour désrader l'homme et faire la guerre à Dieu. C'est pourquoi le saint entreprit tant de travaux dans le but de répandre à flots sur l'Italie les lumières d'une véritable éducation chrétienne, d'élever l'esprit à la connaissance du vrai, du beau, du bien, et d'accoutumer le cœur à la pratique de toutes les vertus qui font de l'homme le digne enfant de Dieu sur la terre.

MS° Pecci résolut de suivre un si bel exemple, à son arrivée à Pérouse. Telle était peut-être aussi la volonté de Grégoire XVI quand il lui proposa d'accepter l'apostolat de l'Ombrie.

Le nouvel évêque connaissait, du reste, les dangers qui menacaient les populations italiennes, dangers d'autant plus pressants que la propagande révolutionnaire couvrait la péninsule du réseau de ses clubs. Elke avait à sa diëposition une armée d'agents très zélés qui endoctrinaient les habitants des campagnes comme ceux des villes, à l’aide de la presse quotidienne et périodique, des publications de tout genre et des entretiens secrets, habilement ménagés pour séduire les classes ouvrières. Le mal, en un mot, avait son apostolat bien organisé; les émissaires, recrutés au sein du peuple même, y répandaient le mépris et la

haine de la religion, de la papauté, du sacerdoce et de toutes les institutions du christianisme.

Le poison s'était répandu partout et avait pénétré profondément au sein des masses. [n'y avait pas un instant à perdre, si l'on voulait sauver l'ftalie catholique. Les noms si chers de patrie, de nationalité, d'indépendance, d'unité italienne, étment les mots magiques que l'on employait pour dévoyer les intelligences et diriger contre l'Église les ressorts les plus puissants de l'âme humaine. Pour regagner le terrain déjà perdu et ramener la foi et la piété dans la vie des peuples modernes, victimes du scepticisme et des passions révolutionnaires, il fallait chez les ministres de l'Evangile la ferveur, l'esprit de sacrilice, le dévouement à Dieu et aux hommes qui distinguaient les premiers prédicateurs au sein de la Rome impériale et dans l'Europe païenne. Il était nécessaire aussi de connaitre les besoins de la société, si l'on voulait combattre l'ennemi sur son propre terrain.

Ce fut donc à former un clergé capable de faire face, sur tous les points menacés, à l'inerédulité et à la révolution, qu ME" Pecci s'appliqua sans perdre un jour, Mais, pendant qu'il examinait en détail les changements à opérer dans ses séminairès, il voulait suivre l'exemple de saint Charles Borromée, en aclivant partout l'enseignement du catéchisme et linstruc- Uon du peuple par la prédication et les expositions doctrinales familières.

« On ne saurait trop louer le zèle ardent qu'il montra pour répandre la connaissance de la religion et instruire solidement toutes les classes de son peuple. I avanca cette grande œuvre par les missions et les retraites, par l'enseignement du catéchisme, par les fêtes solennelles qu'il fit célébrer partout à l’occasion de la première communion, el par l'établissement des sociétés de la doctrine « hrélienne,

« Letexte du catéchisme du diocèse fut entièrement refondu et reproduit en de nombreuses éditions : plusieurs ordonnances réglerent dans toutes les l iroisees Fexpli alion de l'Évangile et l'exposition de la doctrine chrétienne: puis, tous les ans, à Popproche du carème, paraissait une lettre pastorale. air

quelqu'une des quéstiôns Vilales du jour. Toutes ces choses,

et bien d'autres encore, témoignent du profond intérêt qu'il portail au bien spirituel de son troupeau, et du désir intime qu'il avait de conserver dans son intégrité la de nos pères,

« Après l'occupation de l'Ombrie par l'armée piémontaise et la dispersion des ordres monastiques, il prévit bien qu'il n'aurait pas assez d'ouvriers apostoliques pour rompre au peuple le pain de la parole, C'est pourquoi il fonda en 1875 l'Union des prédicateurs de la Divine Parole, qui se proposait pour objet d'étendre à toutes les classes de la société, à toutes les paroisses des campagnes le bienfait de l'instruction religieuse la plus soignée, tout en organisant des missions, des catéchismes, des premières communions, Déjà, en 1873, il avait rédigé de sages règlements, dans le but de donner à ces exercices publics plus d'efficacité et plus d'édilication.

« Il établit en outre, après s'être entendu avec les curés et recteurs, un ordre permanent pour tous les offices publies dans les églises de la ville. On fixa l'heure des messes, celle du sermon les jours de fête, de manière que les fidèles, dans tous les districts de la ville, savaient à quelle heure précise ils pourraient salisfaire à leur dévotion et profiter des instructions de leurs pasteurs. En 1872, et plus tard en 1875, il publia des exhortations aux curés et aux vicaires, les pressant d'enseigner ans relâche aux enfants la doctrine chrétienne et d'assembler les adultes, l'après-midi, pour un catéchisme plus nourri (1). »

Nous avons cité ce passage, au risque d'anticiper sur lés événements, afin de faire connaitre au juste l'espritéminemment pratique du jeune prélat que nous allons admirer comme l'émule des Peres de l'Eglise et des plus grands pontifes qui ont défendu victorieusement la foi et glorifié- l'Église, aux yeux méme de ses détract vs.

Voyons maintenant ce que fit l'évèque de Pérouse pour l'éducation de son clergé

Le séminaire diocésain, étant la pépinière des prètres, devait étre Pobjet de ses premiers soins. « Il avait coutume de l'appeler la prunelle de son œil, » Cet établissement, fondé en

1571, par le cardinal Fulvio della Corgna, évèque de Pérouse

(1) Mss.

avaitété spécialement favorisé par M# Napoléon Comitali, un des prédécesseurs immédiats de M£f Pecci. Ce séminaire est situé près de la cathédrale, à côté de la demeure épiscopale. M5 Pecci concut aussitôt le dessein de l'agrandir, et, dans ce but, il céda une aile de son palais; ce qui lui facilitait, à toute heure, l'accès des classes et la surveillance de l'ordre et de la discipline. De 1846 à 1850, il affecta 6,000 écus d ses revenus pérsonnels à ces changements.

I s'occupa aussi de réorganiser les études et d'en élargir le cadre. Il créa de nouvelles chaires et choisit pour les remplir les savants les pluc distingués. Il n'épargna rien pour exciter chez les professeurs et chez les élèves l'ardeur du travail et l'amour de la science, de telle sorte que le séminaire devint l'admiration de l'Ombrie et des provinces voisines.

ME" Pecci avait été élevé à trop bonne école et avait trop éprouvé dès sa première jeunesse les avantages d'une rigoureuse discipline, pour ne pas s'efforcer d'établir dans son petit comme dans son grand séminaire l'ordre le plus. parfait et la-plus stricte régularité. Maîtres et disciples devaient également se plier aux lois de l’ohéissance.

Son projet, nous l'avons dit, en incorporant le séminaire au palais épiscopal, était d'avoir sans cesse sous les yeux cette importanté institution et l'œuvre difficile qu'il y poursuivait.

Le jardinier met son orgueil et sa joie à voir les plantes précieuses qu'il cultive prospérer sans relâche; il aime à contempler ses arbres couverts de fleurs au printemps, et il suit avec sollicitude le développement du fruit jusqu'à la pleine maturité. Ainsi l'évèque de Pérouse trouvait ses plus chères délices au miliea des jeunes plantes du sanctuaire. Il constatait les progrès de chacune d'elles avec l'attention la plus délicate.

S'il avait à cœur d'engager chaque élève à profiter le plus possible de l’enseignement des lettres et des sciences qui lui était si soigneusement et si largement distribué, il ne veillait pas avec moins de souci sur le maître, afin de s'assurer s'il savait se rendre accessible aux jeunes intelligences et leur fournir une nourriture en rapport avec leur capacité.

Le corps enseirnant devait donner l'exemple de l'ordre et

de la ponctualité. L'évèque choisissait pour supérieur et pour LEON XI. 7

110 LEON XHI uv< cle soi hi tt les eccl “hastique les plus recon)uidables par leurs vert ol leurs connaissances, et il leur ut Ja plus grande autorité dans l'a complissement de leur His Sion : cependant il regardant toujours { nme une obligan personnelle de s'assurer si chacun était fidèle à son devoir.

Une anced le, publie l'année mem ‘le son élection at vVerain pontlieal, nous peindra ses habitudes et nous mon

lrera comment il savait inspirer à la jeunesse d'élite le goût

Htléralure qui le caractérisait lui-même, et

ce vif désir d'exceller en tout, sans lequel un homme rest

Ni mes élèves ni moi, nous dit le prolesseur Brunelli,

Houblierons Jamais un incident qui se rapporte au cardinal

Pecct, Je ne sais comment la chose advint: mais. un jour, je da

anquai d'étre à ma ins ma classe de belles-lettres, à

l'heure réglementaire, Je me hâtai. en apercevant mon retard, de réparer ma faute avec lappréhension d'un homme qui

'altendait comme à Ja chose la plus ordinaire du monde à

trouver le cardinal dans les cornmidors, où il avait coutume de

, veillerà l'ordre et au silence. Mais quelle ne fut pas ma surprise, en entrant dans ma classe, de voir Son Éminence assise dans mon fauteuil, occupée à traduire pour mes élèves un passage de la Milônienne, leur faisant goûter et admirer, dans son lancase si élézant, les beautés de la composition et du style. Confus d'abord, je me rassurai bientôt. et je m'assis sur les bancs parmi les écoliers, priant le cardinal de vouloir bien

continuer sa lecon, Mais il quitta Le fauteuil, m'invita gracieusement à ma place el exhorta ses jeunes admirateurs irecuenhir de leurs études littéraires tous les fruits possibles. Peut-être Je Hire qu'il m'adressa étaitil un reproche tacite

mais aimable pour le professeur (4),

Un hemme qui prenait ainsi au sérieux la grande œuvre de

l'éducati Vait s'assurer « progres que l'en faisait dans les étui wait ordonné des examens trimestriels très séveres; I y présidait lui-même ét interrogeait les élèves sur

loutes les matières da programme. On comprend sans peine

] 4 : dal B éper no lastico 1878-79, e publicata

combien cette vigilance devait contribuer à stimuler les efforts des séminaristes et le zèle de leurs maitres

A la fin de l'année scolaire, après les examens el avant la distribution des prix, avait lieu une séance d'Académie, que l'évèque de Pérouse, à l'exemple de ses anciens professeurs de Viterbe, s'efforcait d'entourer d'une grande solennité. Les autorités et les célébrités de la ville et de la province élaient conviées à cetie fête de l'intelligence. Les évèques voisins et même les prélats les plus distingués de Rome se faisaient un honneur d'encourager par leur présence les efforts des jeunes athlètes, et de témoigner à M Pecci la sympathie que leur inspiraient ses nobles travaux.

Plus solennelles encore étaient les thèses publiques de philosophie ou de théologie que soutenaient les élèves vraiment dislingués, avant de quitter le minaire de Pérouse. La science, soit sacrée, soit profane, devenait ainsi une plante indigène dans l'illustre capitale de l'Ombrie.

Le prélat, pendant qu'il élevait parte 1 dans son diocèse le niveau des études et de la piété, voulut remettre en honneur le eulte de la philosophie chrétienne, personnifiée dans saint Thomas d'Aquin. La compagnie de Jésus, qui à donné à Joachim Pecci ses premières lecons de philisophie et de théologie, a reçu en héritage de son fondateur une aande vénération pour le docteur angélique. Les jésuites, d'après leurs constitutions, doivent faire des ouvrages de saint Thomas la base de leur enseignement, et les chefs-d'œuvre de leurs plus grands philosophes et théologiens sont des commentaires dont l'Ange de l'école a fourni le texte principal.

Me Pecci, formé par des maitres si habiles, avait l'expérience de cet enseignement aussi sûr que supérieur. Il s'était déjà convaincu, depuis son arrivée à Pérouse, que l'erreur, dont le virus pestilentiel s'était glissé chez plusieurs nations modernes, avait pénétré du sein des universités dans la jurisprudence, le droit public, la constitution et l'administration des États. Cet empoisonnement des sources mêmes de la vie intellectuelle et politique avait produit, avec l'anarchie des idées, le bouleversement des sociétés elles-mêmes.

I fallait purifier ces sources et ouvrir les fontaines de Ja

sagesse divine auxquelles s'étaient abreuvés nos pères : on n'avait pas de moyen plus efficace pour trouver un antidote puissant et infaillible contre le poison de l'erreur et renouveler la vie intellectuelle.

M5 Pecci concut, en 1858, le dessein d'établir dans la capitale de l'Ombrie une Académie de Saint-Thomas d'Aquin, dans le but de « promouvoir l'étude et l'intelligence des doctrines catholiques, tant en théologie qu'en philosophie, d'après la méthode de saint Thomas ». Les dissertations lues dans les assemblées mensuelles doivent avoir pour matière une « queslion » ou un « article » de la Somme théologique. Chaque disserlation renferme trois parties. Dans la première, « on £xpose et on développe la doctrine du saint docteur; dans la seconde, on met en relief la solidité de cette doctrine, et on réfute toutes les objections principales; dans la troisième , on applique cette doctrine aux systèmes et aux erréurs mo dernes (1) »

En 1858, on était déjà bien près des jours mauvais inaugurés par le prince Jérôme Napoléon dans l'Italie centrale et dans les États du pape. I fallait donc attendre, sinon des jours meilleurs, du moins un peu de stabilité, pour exécuter un projet dont la parfaite réalisation nécessitait le zèle et le concours de tout ce qu'il ÿ avait dans l'Ombrie d'intelligences cultivées. En 1871, l'Académie de Saint-Thomas fut fondée ; mais le programme dut subir une modification. Il fut arrêté que les membres se recruterai ut seulement parmi les prêtres du diocèse de Pérouse.

L'évèque était président de droit. Le bien qu'on avait espéré se trouva restreint, il est vrai; mais ce fut un bien très réel. L'exèmple du clergé de Pérouse eut bientôt des imitateurs dans les autres diocèses de l'Italie et de tous les pays catholiques (2).

IL paraît sans doute étonnant aux savants de nos jours, qui n'ont jamais lu les puvrages du grand docteur catholique et ne sont pas familiarisés avec les procédés scientifiques du moyen âge, d'entendre dire que la doctrine d'un théologien du

(1) Scelta di atti episcopali dei cardinale Gioacchino Pecci Arcivescovo- Vescovû di Perugia, Rome, 4879, p. 591 , 922, {2} On peut citer comme exemple l'Académie foudée à Coutances en 1880,

treizième siècle, si éminent qu'il soit, puisse servir de pierre de touche à la science moderne, ou que la méthode alors suivie dans les écoles puisse nous être utile dans nos patientes recherches et nos laborieuses investigations.

Et cependant, noùs pouvons l'affirmer sans aucune hésitation avec MF Pecci, jamais méthode doctrinale et scientifique ne fut aussi admirable, aussi infaillible, soit pour confronter la vérité avec l'erreur, soit pour avancer sûrement dans l’acquisition de a science. : d’une part, la raison humaine éclairée par la foi divine voit les horizons intellectuels s'élargir devant elle; d'un autre côté, elle ne s'égare jamais et s'élève toujours tant qu’elle ne se sépare pas de sa céleste compagne.

Le sixième centenaire de saint Thomas d'Aquin arrivait en 1874. A cette occasion, l'Académie de Pérouse recut une nouvelle impulsion. Alors parut le premier volume de ses Actes (1). Cette publication fut accueillie avec grande faveur; ce qui encouragea les académiciens dans leurs louables travaux. D'autres volumes ont paru depuis. Tous attestent la haute culture que l’évêque de Pérouse avait mise en honneur par son exemple et sa libéralité.

MF Pecci donnait ainsi dans son clergé une forte impulsion aux études littéraires et scientifiques. Il voulait que le prêtre pèt figurer en p° "nière ligne parmi les savants ou que du moins il ne se t:uuvât pas au-dessous de sa noble mission d'enseigner les peuples confiés à ses soins.

Il avait encore plus à cœur que ces âmes privilégiées fussent surtout supérieures en sainteté aux fidèles qu'ils avaient à guider dans la pratique des vertus évangéliques. Plus que jamais, l'Italie, travaillée par les passions révolutionnaires et impies, avait besoin de trouver, dans la milice sacerdotale, des exemples de science, de pureté et de dévouement. La religion, en effet, semblait agoniser, et on voyait approcher le jour où elle ne pourrait plus vivre sur cette terre que les apôtres Pierre

(1) Ces Actes furent publiés par Santucci de Pérouse. On trouve dans le premier volume un « Essai sur les recherches anthropologiques, en conformité avec la doctrine de saint Thomas ». Le second volume parut en 4878.

Le premjer volume est dédié à saint Thomas, à l'occasion de son sixième cen-

tenaire.

114 LÉON xNH.

et Paul avaient arrosée de leurs sueurs et de leur sang, qu'avaient sanctifiée les François d'Assise et les Thomas d'Aquin, qu'avaient illustrée les Amérie Vespuce et les Christophe Colomb.

L'évêque de Pérouse chercha dans une parfaite discipline le moyen de nourrir et d'entretenir la vraie piété des séminaristes, et, par suite, de tous les prûtres.

La discipline, pour servir à un tel but, doit être l'amour de la règle fondé sur la conscience et inspiré par la générosité. Une soumission forcée aux ordres du supérieur ou le désir de capter ses bonnes grâces ne saurait servir de base à la discipline, parce que la volonté resterait toujours étrangère à l'observance matérielle de la loi. I faut, en un mot, que, dans un séminaire, l'estime du devoir et l'esprit de sacrifice dictent l'observance de la règle. C'est un commencement d'abnégation, ettoutela vie du bon prêtre est une abnégation continuelle.

M5 Pecci demandait à ses séminaristes ce qu'il pratiquait lui-même. Il S'efforcait, en effet, de se trouver présent à tous leurs exercices de piété ; et ile faisait parce que son cœur élait à l'aise au milieu de ces jeunes gens et que sa prière semblait monter plus sûrement au ciel, accompagnée de celles de tous ces cœurs innocents. Jamais, quand cela était possible, il ne manquait de faire avec eux les exercices de la retraite annuelle,

« I savait combien c'est chose délicate et difficile d'imprimer une bonne direction aux jeunes âmes, à celles surtout qui aspirent au service du sanctuaire, Pour y réussir il avait

soin de leur donner, dès leurs premières années, ur fond sohide de piété. Il les voulait humbles et recueillies. I exigeait qu'on observät strictement la règle au petit et au grand séminaire. C'est ce qui l'amenait à visiter si souvent les cor :dors, les salles de récréation et la chapelle.

«I demandait un compte journalier aux ecclésiastiques télés et exemplaires qu'il avait préposés à la directton de cet établissement, Il aimait aussi à recevoir souvent les séminaristes, leur témoignait une grande affection, gagnait leur conlance et leur prodiguait les bons conseils et les encouragements,

« D'un autre côté, il savait bien méler à cette bonté une juste sévérité, quand on se montrait peu docile et indiscipliné. Mais il ne se permettait jamais envers les coupables ni paroles dures ni reproches blessants. fl se réservait les cas les plus graves d'indiscipline et de mauvaise conduite.

« C'était son habitude d'aller deux ou trois fois par semaine à une chambre qu'il appelait sienne; et là, durant les heures d'étude, il se faisait envoyer ceux des séminaristes qui lui étaient signalés par le recteur... Se trouvant seul avec le coupable, il lui mettait sous les yeux, avec des paroles sévères mais pleines de paternelle tendresse, la gravité sérieuse des fautes qu'on lui reprochait et l'absolue nécessité de se corriger sans délai. I lui donnait alors une feuille écrite de sa propre main, sur laquelle se trouvaient notés les défauts qu'il fallait combattre et les vertus opposées qu'il fallait pratiquer pour les vaincre. Il voulait que cette feuille restàt sur la table d'étude du séminariste, tant que les défauts n'avaient pas disparu.

« Cette méthode réussissait admirablement. Monseigneur recommandait par-dessus tout l'esprit de docilité et d'obéissance, la volonté ferme &e réprimer l'amour-propre et l'orgueil, les deux grandes sources du mal moral.

« Pour que es vertus jetassent des racines plus profondes encore dans ces jeunes cœurs, il composa et publia un petit traité sur l'humilité qu'il dédia à ses séminaristes et dans lequel il expose les moyens d'acquérir cette vertu, la plus nécessaire de toutes au prêtre, celle qui doit être son caractère distinctif (4). »

Cette culture si consciencieuse, qui dura trente années, ne tarda pas à porter de dignes fruits. Le cardinal Pecci eut la douce consolation de voir sortir de son séminaire plusieurs ecclésiastiques de grande distinction, qui, à l'heure présente, occupent dans l'Église des offices élevés, et remplissent avec honneur des chaires de professeur ou exercent la charge de pasteur des âmes. Entre autres, il suffira de nommer MS Rotelli, qui, après avoir été évêque de Monteliascone et délégué

(A) Mss. L'humilité est la vertu chère à Léon XHH,

116 LEON XHH,

LA apostolique à Constantinople, est aujourd'hui nonce apostoj! { lique à Paris, et ME Boccali, prélat palatin et auditeur spécial du = deux frères Satolli, professeurs, Ballerini et Brunelli, également professeurs, l'archiprètre Boschi, l'archidiacre ! Series li et les deux chanoines Carniechi. Ë « Nous pourrions nous étendre sur la sollicitude vigilante | qu'il montra toujours pour le séminaire, et sur les grandes \ dépenses qu'il eut à supporter pour l'agrandir, le restaurer et j> lui fournir des ressources pécuniaires suffisantes, surtout après È | les perles désastreuses occasionnées par la conversion forcée | du patrimoine de l'Église en rentes sur l'État. « Au commencement, il dut seul maintenir les ciasses, payer la pension des élèves pauvres, fournir la table dans les Jours de détresse, faire face à tous les frais de construction et de réparation, et acheter les fournitures. Ainsi, on peut le dire en vérité, sa prévoyance et sa générosité ont, seules, sauvé cet établissement des plus grands désastres et d'une ruine certaine.

san sq 288

«. Enfin il força tout le monde à reconnaitre l'admirable sens pratique qu'il montra en 1872, quand le nouveau gouvérnement publia le programme ofliciel de l'enseignement, I'eut le tact de rédiger, à l'instant même, ün plar d'études et des règles de direction pour son séminaire, embrassant toutes les nouvelles matières imposées et la discipline scolaire exigée par l'État. Le tout était calculé de facon à ne compromettre en rien la solidité et le sérieux de l'ancien cours d'études, qui avait donné à l'Église et aux professions savantes tant d'hommes distingués. En mè me temps, 1l avait soin que les séminaristes fussent parfait emént instruits sur toutes les matières exigées par les examinateurs officiels, comme conditions nécessaires aux gr. ides académiques (1).

« I ne faut donc point s'étonner si le cle rgé de Pérouse manifeste pour celui qui fut durant de si longues années son bienfaiteur et son père, son guide et son modèle dans les

(1) Mss. — Avec l'approbation du cardinal- évêque, on imprima, en 4872, |

e Picgramme normal officiel d'études, dans le séminaire & piscopal Ge Pérouse », ce prograr

mme clail siguë par le préfet des études, M. le chanoine Louis Ro-

telli, docteur en théologie: c'était le programme rédigé par le cardinal,

voies de la science et de la sainteté, un attachement profond, un amour filial et une reconnaissance que la séparation n'affaiblit en rien. En retour, ce bon pasteur, cet évêque qui vivait avant tout pour ses prèlres et pour son peuple, ne cesse pas, dans l'éloignement, de les aimer comme la plus chère partie de lui-même (1). »

Mais nous ne sommes qu'au début de ces trente-deux années de travaux, de sacrifices, de luttes glorieuses qui demeureront à jamais mémorables comme lune des plus belles pages de l'histoire de l'Église.

Suivons M°° Pecci dans son apostolat.

(t) Mss.

Hospitalité chrétienne. D'après Fra Angelico. XV* siècle.