CHAPITRE XXIL

M. Moye retourne près de M. Gleyo. ^ Collège de Sutchuen dans le Yun-nan.

Depuis plusieurs années, l'une des préoccupations les plus vives de M, Moye était de former des jeunes gens à la science ■et aux vertus ecclésiastiques, et de les préparer à recevoir les saints ordres. Voici en quels termes il en écrivait à la Sacrée-Congrégation, le 7 avril 1780 : • Je supplie les Émit nents Cardinaux de me pardonner les négligences et les M fautes de cette lettre, que le manque de temps ne me per- -m met point d'écrire avec le soin convenable. Je suis accablé i par le travail, maintenant que je suis chargé de ce district « où les chrétientés sont à de grandes distances les unes des « autres. De plus, je suis occupé de la formation et de Tins- « truclion d'élèves dont le nombre n'a pas été au dessous de « six. En ce moment, trois d'entre eursont déjà âgés ; les « quatre autres sont des adolescents. Un de ces élèves, € nommé Xavier Tông, est mort dernièrement. C'était un « jeune homme d'un excellent caractère» d'une piélé fer- « vente et sans affectation, doué d'intelligence, et qui déjà « lisait bellement Içs textes latins et commençait à les en- « tendre. Dieu Ta appelée lui, sans doute de peur que la

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• malice du siècle ne le pervertît. Un autre, qui est âgé de

• trente ans, est un homme de grande vertu ; mais la lecture « du latin lui offre des difficultés insurmontables. Il parle « parfaitement sa langue maternelle, il a du zèle et il pouri rait être employé près des païens. S'il ne parvient pas à a vaincre cette difficulté de la prononciation du latin, il i serait à souhaiter qu'on pût l'ordonner, en lui permettant

• de célébrer toujours la même messe, par exemple celle de « la sainte Trinité. La plupart des élèves que nous envoyons

• à Pondichéry y meurent ; cette année nous ne pouvons y i en envoyer aucun, et il est difficile que des prêtres euro-

• péens pénètrent jusqu'à nous. Que deviendrons-nous ? Il ne « reste avec moi, dans ce district, que mon disciple Benoit

• Sên, qui a été ordonné prêtre; mais, après m'avoir aidé i pendant plusieurs années, il a lui-môme besoin de secours.

• Notre évêque est brisé, épuisé par des travaux incessants.

• 11 ne nous reste d'autre ressource que de présenter, pour

• l'ordination, nos élèves chinois, quoiqu'ils ne sachent pas « le latin. Nous ferons néanmoins tous nos efforts pour les i instruire. Mais je puis à peine suffire à des travaux si nom-

• breux et si divers. » Ce qui rendait impossible l'envoi des élèves du Su-tchuen à Pondichéry, était la guerre qui régnait alors enlre la France et l'Angleterre, et le défaut de sécurité qui en était la suite pour les missionnaires français, danstoute l'étendue de la mer des Indes.

Ces considérations déterminèrent M. Moye et M. Gleyo à prier M. Pottier d'ordonner deux de leurs disciples, qu ils. jugeaient dignes d'être promus au sacerdoce, Augustin Tcheou et André Yang. Le prélat crut devoir accéder à la demande de ces missionnaires qu'il regardait comme deux saints, disait-il, et qui s'intéressaient vivement à ces sujets sur lesquels, suivant les révélations faites à M. Gleyo, Dieu avait des vues de grande miséricorde. On leur en adjoignit^

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un troisième, nommé Jean-Baptiste Tsiang. André Yang, ainsi que nous l'avons rapporté, avait confessé la foi, dès l'âge de dix-huit ans, avec H. Gleyo, et il avait montré un courage et une constance dignes des plus grands éloges. Après sa délivrance, il avait été envoyé au collège de Pondichéry où il avait passé quelques années. Augustin Tcheou était ce satellite que M. Moye avait converti dans sa prison, et qu'il avait confié plus tard à M. Gleyo. Jean-Baptiste Tsiang avait été exilé pour la foi, huit ans auparavant, et il avait été arrêté et enchaîné par Tcheou avec qui il allait être ordonné prêtre. Qui aurait dit, en voyant le persécuteur Tcheou traîner le chrétien Tsiang devant le mandarin, que Dieu les destinait Tun et l'autre à être unis, peu de temps après, par les liens d'une même foi, et par la dignité d'un même sacerdoce, reçu en un même jour, et des mains du même évêque 1

Les deux zélés missionnaires résolurent de donner des soins plus particuliers et plus assidus à l'éducation des jeunes gens, en qui ils remarquaient des talents et des dispositions convenables potfr le sacerdoce et l'exercice du saint ministère. M. Gleyo se mit sans retard à l'œuvre, et commença l'établissement d'un collège dans le Yun-nan, où, à cause, sans doute, du petit nombre des chrétiens, les persécutions étaient moins fréquentes. Ce fut, pour M. Moye, l'occasion d'un second voyage dans ces contrées. Il y fut déterminé de la manière suivante : « Je vis en songe le curé de ma paroisse qui c me disait de remonter le fleuve, pour visiter un saint t prêtre et m'entretenir avec lui de l'esprit de la croix. On c lui demanda combien j'y resterais ; il témoigna une cer- « taine indignation de cette demande, pour faire voir que je € n'en devais pas revenir de sitôt. » Environ six mois après ce songe, il partit avec un marchand de soie du Kiang-si, qui se rendait pour son commerce à Ksui- tin-fou, ville du district de M. Gleyo. 11 s'embarqua avec lui et un prosélyte de la ca-

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pitale du Kouy-tcheou qu*il avait converti, et qui avait été baptisé le samedi saint. I^e voyage ne fut pas sans danger, parce que les gardes qui visitaient les marchandises des deux négociants voulurent plus d'une fois visiter le bagage du missionnaire, qui, sans la fermeté du patron de la barque, aurait été infailliblement découvert. A cinq ou six journées de Tchong-kin, à Hokiang, il trouva un prosélyte dont l'histoire lui parut digne d'être recueillie, parce qu'elle est une preuve de la protection sensible que Dieu donne, contre le monde et le démon, à la vraie religion et à ceux qui la professent avec sincérité. Cet homme avait d'abord été prétorien, puis il était entré dans la classe des lettrés. Sa conduite avait toujours été honorable. Étant allé à Tchong-kin, et ayant entendu parler de la religion, il lut les livres chrétiens, se convertit, et montra un grand zèle pour la foi. 11 convertit d'abord ses compagnons de voyage, et, rentré chez lui, il détermina à suivre son exemple sa femme, son flls et sa bru. 11 plaça dans la salle d'honneur, de sa maison la tablette de religion, et Qt profession publique de christianisme, en priant ostensiblement avec sa famille. La persécution ne tarda pas à réprouver. Ses anciens compagnons du prétoire, avertis par le bruit public, l'évitèrent comme un pestiféré. On le dénonça au tribunal ; mais son accusateur mourut, visiblement frappé par la main de Dieu. Le mandarin qui avait reçu l'accusation avait ouï parler de la religion, et il savait combien étaient embarrassantes les affaires suscitées sous ce prétexte : « Pre- « nez un chrétien, disait-il, interrogez-le ; il répond qu'il « est chrétien. Interrogez - en un autre, il vous dit la « même chose. C*est une cause bien épineuse. » 11 craignit de se compromettre avec l'accusé, et il lui conseilla d'aller habiter ailleurs. Les prétoriens lui suscitèrent mille vexations, et il finit par être expulsé de la maison qu*il habitait. Dans cette extrémité, il demanda à sa femme si elle regrettait le

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parti qu'elle avait pris ; cette généreuse chrétienne, consolée par la grâce du Saint-Esprit, lui répondit que, loin de s'afiliger, elle était charmée de ce qu'ils avaient à souffrir quelque chose pour Jésus-Christ. Il alla trouver M. Moye, qui était à la campagne, dans le voisinage de Tchong-kin, pour lui demander unerègle de conduite en des conjoncturesisi délicates. Après avoir prié, M. Moye se sentit plein de confiance en ce courageux chrétien, et Tayant admis à la communion, il lui conseilla, pour l'honneur de la religion, de retourner à Hokiang, et de résister à ses persécuteurs. A son arrivée , il fut accueilli par les prétoriens et d'autres idolâtres qui lui disaient : « Comment! vous revenez encore ! Ehl pourquoi ne « reviendrais-je, répondit-il î Suis-je un voleur? Je suis chré- « tien et la religion chrétienne est vraie. » Il les réduisait au silence, et il continuait de parler, en dépit de l'endurcissement de ses persécuteurs qui, pour le décourager, lui disaient : « Vous parlez en vain ; on ne vous écoute pas. » Il convertit néanmoins plusieurs personnes, et il tint d*une main ferme le flambeau de la foi pour le salut de ceux qui ouvrirent les yeux à sa lumière, et le juste jugement des endurcis qui demeurèrent dans leur obstination.

A cetle occasion^ M. Moye fait de nouveau observer que souvent les mandarins étaient déconcertés par les réponses des chrétiens interrogés au prétoire, et en fece de la torture. Quand on les pressait de renier leur foi, • Comment le fe- « rions-nous, disaient-ils ! et prenant successivement les dix commandements, ils faisaient voir quel crime il y avait à les trangresser. « Notre religion nous ordonne d'adorer le vrai « Dieu ; pouvons-nous lui refuser le culte qui lui est dû, pour « le rendre à des idoles faîtes de pierre et de bois? Notre « religion nous défend le faux serment, faut-il que nous ju- « rions contre la vérité ? Notre religion nous prescrit d'hono- « rer nos pères et nos mères, l'empereur, les mandarins;

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« faut-il leur manquer de respect? Noire religion défend l'ho- « micide, Timpureté, le vol, la calomnie; si j'y renonce* « faudra-t-il que je tue, que je vole, que je commette des « adultères ? » C'est ainsi que les chrétiens confondaient leurs accusateurs, et obtenaient une liberté qui était la conséquence de Testime que les païens ne pouvaient leur refuser.

Après luae navigation de quatorze jours sur le fleuve Blea« M. Moye arriva à Soui-fou. Il éprouva une grande joie, en voyant la ferveur de la chrétienté qui s'était formée dans cette ville par les soins de M. Gleyo. Les fidèles se montraient avides de la parole de Dieu et se rendaient assidûment aux réunions, mais sans prendre les précautions ordinaires pour dérober aux païens la connaissance de ces assemblées. Ils assuraient qu*il n*y avait rien à craindre, et cependant M. Moye n'était pas sans inquiétude. En effet, les païens dont ces mouvements excitaient la curiosité» épiaient ce qui se passait dans les réunions. Ils reconnurent le missionnaire, et ils coururent aussitôt avertir les satellites qui vinrent pour 8*emparer de sa personne. Heureusement, quand ils arrivèrent, la réunion était finie, et M. Moye ne paraissait plus. Me trouvant plus qu'un chrétien qui leur répondit qu'il était habitant de Soui-fou, les satellites hésitèrent, puis prirent le parti de se retirer. M. Moye se h&ta de s'éloigner, et, craignant une trahison de la part d'un néophyte qui l'avait suivi, il se réfugia, à quelque distance, au sein d'une famille qui avait apostasie autrefois, mais qui semblait revenir à de meilleurs sentiments. M. Moye s'aperçut bientôt qu'il était au milieu de gens mous, timides et capables de le livrer. Ne pouvant fuir, il s'abandonna à la Providence, et, le crucifix entre les mains, il passa la journée à méditer sur la passion du Sauveur, et se prépara à soufiiir de nouveau pour la foi. Tout à coup un grand bruit se fait entendre ; nul doute qu'il

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n'annonce la venue des satellites. Il n'en était rien, cependant,

fce bruit était occasionné par l'arrivée d'une chaise à porteurs

;que les chrétiens lui envoyaient. Mais un guide manquait encore, quand survint le courageux et intelligent marchand

.du Kiang-si, qui, laissant la chaise à porteurs, conduisit M. Moye . par des chemins détournés jusqu'au bord du fleuve, et le fit embarquer aussitôt, pour remonter jusque dans la province eu Yun-nan. Au même moment, par ordre du mandarin, on visitait de nouveau la maison où M. Moye réunissait les fidèles ; plusieurs chrétiens furent arrêtés et mis à la question, et

.l'hôte du missionnaire vit son habitation démolie par les païens furieux. Ces excès furent commis dans la nuit qui suivit l'embarquement de M. Moye, alors qu'il était encore

.dans le voisinage immédiat de Soui-fou.« Jusqu'alors, écrit-il, « je croyais être un peu en sécurité durant la nuit, et sou- « vent je soupirais après les ténèbres, craignant à chaque

^ « moment de la journée que les païens ne vinssent me (( prendre, surtout quand nous étions menacés ou avertis des

. « desseins qui se tramaient contre nous. Mais depuis cet

. « événement, je vis bien qu'il n'y avait pas plus de sûreté la

r « nuit que le jour. Jamais ces craintes d'une irruption de <t païens ne me furent plus sensibles qu'en célébrant le saint

~^( sacrifice de la messe, surtout depuis la consécration jus- « qu'à la communion. Quand, dans ces moments, nous avions « des alertes, quel coup de foudre pour moi 1 Et cependant « alors la grâce et les lumières ne font qu'augmenter. Je

' (( regarde comme un vrai miracle que tant de missionnaires -a disent tous les jours la messe, au milieu des païens, des

, < apostats, souvent dans la salle d'entrée où chacun peut « venir à chaque moment, et cependant il n'est jamais arrivé « qu'on soit venu saisir le prêtre ni les chrétiens pendant la -tt messe. >

M. Moye arriva sain et sauf à Long-ki, dans le Yuurnan, où

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M. Gleyo avait fixé sa résidence, et avait fait élever une grande et belle maison pour le collège ou séminaire. Comme rien ne faisait craindre, en celte contrée, les persécutions qui troublaient si souvent les> autres districts de la mission, H. Gleyo avait joint à la maison une chapelle qui, eu égard aux circonstances, était magnifique. Elle était en partie masquée par les autres bâtiments, et pour mieux en dissimuler la v6» ritable destination, on l'avait fait précéder, à Tintérienrt d'une salle où un maître chinois donnait des leçons. Les aumônes recueillies en Lorraine, par M. Raulin et ses amis, avaient puissamment aidé à mener à bonne fin ces importantes constructions. M. Moye, malgré tout ce que M. Gleyoput lui dire des assurances de protection que Dieu lui avait données pour le séminaire, n'approuva point la construction de b&timents aussi considérables, où tout paraissait de nature à provoquer l'attention et la curiosité des populations environnantes'. Â ses yeux, c'était tenter la Providence en appelant la persécution, et il s'étonnait que les païens eussent laissé ces constructions subsister six mois. Il consentit néanmoins à bénir la chapelle, le lundi des Rogations, en 1781, mais en prédisant qu'elle n'existerait pas longtemps. Cette conviction lui causa des craintes continuelles, durant les trois làois qu'il passa dans cet établissement. Pour se conformer au pieux désir de H. Raulin, il dédia la chapelle à la Sainte-Vierge, sous le titre de Notre-Dame-Auxiliatrice, et nous verrons que si la protection de la Mère de Dieu ne sauva point le sanctuaire qui lui avait été consacré, du moins elle assura longtemps la conservation de ce séminaire qui devint une ressource précieuse pour la mission du Su-tchuen. Par ordre de M. Pottier, M. Hamel avait rejoint M. Gleyo à Long-ki, pour l'aider dans la direction du séminaire. La présence de M. Moye permit de donner une impulsion nouvelle* à cette œuvre importante. Ce dernier fit venir à Long-ki les

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élèves qu'il avait préparés dans les montagnes de Fou-tcheou, et on leur adjoignit le frère d'André Yang dont M. Gleyo estimait au plus haut point les vertus et les talents. Après deux années d'étudas préparatoires, le jeune homme pouvait suivre les leçons de théologie en langue latine, et déjà il révélait des dispositions pour le saint ministère. Les nouveaux prêtres chinois, André Yang, Augustin Tcheou et J.-B. Tsiang^ après leur ordination, revinrent au séminaire, se remettre sous la conduite de M. Gleyo, pour achever leur instruction et se préparer immédiatement aux fonctions sacerdotales. H. Moye admirait le zèle, la charité, Tabnégation avec lesquels son saint ami se dévousîit, ainsi que M. Hamel, à la formation de ces jeunes clercs qui étaient presque tout Tes* poir de l'église du Su-tchuen.

Cependant le séminaire attirait l'attention des païens. Ainsi que M. Moye l'avait prévu, ils étaient frappés de l'importance des constructions, et ils ne pouvaient ignorer entièrement ni le grand nombre des élèves, ni la présence des trois^ prêtres qui y étaient réunis. On les voyait souvent sur les^ éminences voisines, tâchant de découvrir ce qui se passait à l'intérieur. L'imprudence de quelques chrétiens détermina Texplosion. Quelques-uns d*entreeux, répétant ce qui s'était fait ailleurs, mutilèrent une idole que les païens des environs avaient placée sur un chemin public. Pour se venger,, ceux-ci jurèrent la destruction du collège et le renversement de la religion. Malheureusement les événements publics favorisèrent ces projets de vengeance. Les mahométans venaient de* se révolter dans une province limitrophe, et les troupes^ envoyées pour les réduire n'y étaient parvenues qu'après avoir essuyé des défaites qui avaient exaspéré l'Empereur. Jusque-là, les mahométans avaient joui d'une entière liberté;, mais, pour les punir de leur révolte, on résolut de proscrira leur religion, que les Chinois assimilaient à celle des chré-

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tiens, par cette excellente raison qu'elles étaient professées Tune et l'autre par des barbares de l'Occident. Bientôt, en effet, on vit arriver au séminaire un ofilcier rural, père de l'un des élèves les plus appréciés de M. Gleyo, porteur d'un édit du mandarin, proscrivant en même temps la religion des mahométans, le cbrisiianisme et la secte des Pe-lien-kiao .qu*on ne manquait jamais de confondre avec les chrétiens, quand on voulait perdre ceux-ci plus sûrement. On ne pouvait plus compter^comme naguère, sur la protection du viceroi. Le mandarin chargé de ces hautes fonctions, qui avait élargi M. Gleyo, venait d'être exilé et on lui avait donné pour successeur un jeune parent de TËmpereur, d'après les apparences, fort indifférent en matière de religion. II se jouait des dieux du pays, qu'il prétendait punir, en temps de sécheresse, en faisant enlever les toits de leurs temples : < S'ils ne <i veulent pas donner de pluie, dû'ait-il, qu'ils grillent au soc leil.» Les Chinois ne faisaient qu'en rire. Ateis les chrétiens nepouvaientrienespérerd'un sceptique orgueilleux et frivole. Dès que les missionnaires eurent connaissance de Tédit de persécution, ils se mirent en devoir de faire disparaître tous les objets compromettants, et, cédant à la nécessité, ils pourvurent à leur sûreté personnelle et à celle des élèves. <c Je «partis le premier, dit M. Moye, comme le plus pusillanime. » Les satellites ne tardèrent pas à paraître, mais ils ne trouvèrent plus qu'une maison vide, lis arrêtèrent l'officier rural qui avait averti les missionnaires si fort à propos, et l'ayant chargé d'une cangue, ils le conduish*ent en prison. Après le départ des satellites, M. Hamel crut pouvoir rentrer dans l'établissement ; mais ils revinrent bientôt, et il eut peine à s'échapper, tandis que les soldats s'emparaient de quelques volumes latins et de la boite aux saintes huiles. Les femmes et les filles chrétiennes du voisinage accoururent en grand nombre. Elles effrayèrent si bien les satellites qu*elles reti-

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rèrent les volumes de leurs roams ; mais elles durent les suivre jusqu'au prétoire, pour y racheter la boîte aux sainles huiles. Pendant cette espèce de tumulte, M. Ham^ prit la fuite et s'éloigna.

Malgré ces troubles, M. Gléyo, comptant toujours sur les promesses qu'il avait reçues de la protection divine, avait €onservé l'espoir de rentrer bientôt dans son séminaire. 11 dut néanmoins céder aux événements et reconnaître que M. Moye avait mieux interprété les promesses dont il s'autorisait, et les élèves furent réunis dans une localité du nom de Lô-lànkeou, dans le Su-tchuen, mais près de la frontière du Yunnan. Il n*y avait de sécurité ni sur l'une ni sur l'autre des rives du ileuve-Bleu, parce que si la persécution continuait dans le Yun-nan, le district de Soui-fou, où était le séminaire provisoire, était parcouru dans tous les sens par les troupes envoyées à la poursuite d'une bande nombreuse de brigands. Tous les chemins étaient rigoureusement surveillés et on interrogeait tous les voyageurs. Il fut donc impossible à M. Hoye de retourner dans son district, et il demeura environ quatre mois à Lô-lân-keou ; il y exerçait le saint ministère, et donnait tous ses soins aux élèves du séminaire et à une autre œuvre dont nous parlerons bientôt. Pour éviter de plus grands malheurs, M. Gleyo Ht démolir la chapelle dont la construction lui avait tant coûté et lui avait causé une si grande joie. « 11 en fut aflOigé^dit M. Hoye, maissempntra « résigné. 11 m'édifiait et me confondait par sa ferveur, sa « mortification et toutes les vertus dont il me donnait « l'exemple. 11 se disposait alors à visiter lui-même le pays « des Lo-lo, et il s*y préparait par la prière et par d'in- « croyables mortifications, malgré le déplorable état de sa « santé. 11 était sujet à tant d'infirmités qu'il était surprenant « qu'il vécût, et plus encore qu'il flt ce qu'il faisait, travail- € lant avec un zèle infatigable, voyageant à pied, en des

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n chemins affireux. Je Tai vu entendre des confessions debout^ « pour combattre le sommeil, et il était toujours en prière, tf Quand je faisais Tinstruction en sa présence, il Té- € coûtait à genoux. Mais comme le zèle de la maison de « Dieu le dévorait^ ses mortiflcations extérieures n'étaient « rien en comparaison des peines intérieures qu'il ressentait c( à la vue des désordres de certains chrétiens. Voilà ce qui lui « causait des chagrins mortels. »

M. Gleyo avait une confiance sans bornes en M. Moye, et il lui témoignait en toute circonstance la docilité la plus entière. Son saint ami était couvert de confusion quand il le voyait s'agenouiller pour recevoir ses avis, ou prendre parr tout la dernière place, et chercher toutes les occasions de s'humilier. Cette conduite ne venait point d'une faiblesse de caractère, mais uniquement de la vertu et de la confiance. Quand M. Gleyo ne partageait pas la manière de voir de son ami, il exposait ses motifs, il discutait les raisons qui lui étaient opposées^ et sa joie éfait grande quand il reconnaissait qu*il pouvait se soumettre et renoncer à son avis en toute sQreté de conscience. H. Moye lui reprochait de l'impétuosité dans ses désirs, de l'empressement dans l'action et en tout temps trop de générosité et une afiTectiontrop tendre pour ses disciples. « Je voulais le régler en tout cela, dit-il, moi c qui n*étais pas digne de dénouer les cordons de ses sou» <c liers, et qui avais milje fois plus de débuts, et des défauts c( bien plus considérables : les siens ne venaient que d'excès c de bonté et de zèle, et les miens d'immortification, de senti sualité et de manque de charité. Mais je savais que Dieu (( en voulait faire un saint et je tâchais de travailler à sa « perfection. Il y avait des moments où il sentait de terric blés répugnances contre mes avis, et, recourant à Dieu dans c la prière, il en reçut un reproche, mais indirect et tempéré c par ces paroles de Notre-Seigneur : Je vous donnerai une

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il obéissance de ccsur. Par suite, il^ fit vœu d'obéissance & « ses confrères, et se montra envers eux docile comme un « enfant. »

De ces rapports intimes et prolongés entre les deux missionnaires devait nattre une communauté plus entière de sentiments, de vues et de pratiques. Aussi vit-on se reproduire dans le Su-tchuen occidental tout ce que M. Moye avait établi et développé dans son propre district, de sorte que les deux missions semblaient n'en plus former qu'une seule. €*élait la même organisation dans les chrétientés pour la célébration des offices, la régularité des réunions et leur discipline, la récitation des prières, la pratique de la mortification, la répression deTusure, le baptême des enfants, la formation des Vierges et l'instruction des néophytes, des enfants et des païens. Non content de ti^ivailler lui-môme et de s'immoler pour le salut des âmes, M. Gleyo, à l'exemple de son confrère, cherchait autour de lui des cœurs à qui il pût communiquer son zèle, et tâchait d'étendre son action en multipliant les instruments animés du même esprit que lui.

« Le zèle de M. Gleyo, dit M. Moye, embrassait le monde « entier. » Aussi, malgré tant d'autres travaux, il ne pouvait oublier ce peuple des Lo-lo à qui TÉvangile n'avait pas encore été annoncé. Il résolut de pénétrer lui-même jusqu'à leur territoire, et de faire briller à leurs yeux le flambeau de la foi. 11 partit, à pied, suivant des chemins impraticables, à travers des montagnes presque inaccessibles, parcourant de vastes contrées arides, où Teau et le bois manquaient en même temps que le blé et le riz. Il atteignit enfin de belles plaines, couvertes de moissons de blé noir, et où paissaient de nombreux troupeaux de moulons. 11 arriva alors chez les Lo-los qui lui parurent simples, afllables et sincères dans leurs discours. Les femmes, quoique moins timides que les Chinoises, étaient modestes et réservées. Les Chinois eux-

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mêmes, qui étaient répandus en grand nombre dans le pays; ne se montraient pas aussi méchants que les païens du Su-* tchuen. M. Gleyo prêcha l'Évangile et annonça le nom de Jésus-Christ dans un certain nombre de familles. Cette tentative eut pour résultat de convaincre le prudent missionnaire que le moyen le plus efficace, pour agir sur ce peuple simple mais timide, serait d'y faire venir et d'y fixer quelques familles chrétiennes. Il fut confirmé dans ce dessein par ce que le bruit public rapportait d'un mandarin, chrétien, disait-on, et nommé Sou-ti-jén, chargé, à l'extrême frontière occidentale, de la garde d'un défilé qui avait donné entrée, pendant la dernière guerre, à l'armée assaillante du roi d'Ava. Après avoir consulté M. d'Agathopolis qui approuva son projet, il y envoya quelques chrétiens. Ces chrétiens marchèrent pendant dix jours dans la direction du sud-ouest, et rencontrèrent une caravane qui revenait de la ville, située sur le bord d'un lac, ou mer intérieure, comme disent les Chinois, où ils devaient se fendre. Ils interrogèrent les gens de cette caravane, et en ayant appris que le mandarin Sou-ti-jen était mahométan, ils revinrent sur leurs pas. Cependant M. Gleyo ne pouvait se résigner à abandonner ce peuple des Lo-lo : plusieurs visions* le persuadaient que Dieu voulait l'envoyer vers eux. Un jour, comme il célébrait la messe, après l'élévation, il sortit une éclatante lumière de la sainte hostie qu'il tenait entre ses mains, et il entendit ces paroles : « Je vous envoie vers ce n peuple. » Plusieurs fois, dans des visions dont le sens ne lui paraissait pas douteux, il lui sembla qu'il était sur le che-' min qui conduisait au pays des Lo-lo, et qu'il recevait de Dieu l'ordre d'aller vers eux. Il consulta M. Moye qjji lui rendit la paix du cœur, en lui conseillant d'exécuter le projet d'envoyer d'abord chez les Lo-lo des familles chrétiennes, qui achèteraient des terres pour s'y fixer, et prépareraient les voies aux missionnaires. La famille Ouen se dévoua à cette

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œuvre de zèle et de charité, et Monique elle-même rejoignit les siens au fond du Yun-nan, et elle y fut suivie plus tard, sûr l'ordre de H. Gleyo, par le prêtre chinois, Augustin Tcheou. Les commencements de cette mission, dont M. Moye ne vit pas la suite, demeurèrent infructueux. Cependant M. Gleyo ne se découragea point. Il reprit le projet d'établir des familles chrétiennes dans la ville frontière dont nous avens parlé, et qui se nomme Tên-guê-tchéou, et nous verrons plus tard M, Moye appeler l'attention de la Congrégation de la Propagande sur cette entreprise. ,

Le collège fut définitivement fixé à Lo-làn-keou, dans le Su-tchuen, non loin de la ville de Soui-fou. On s'y décida peut-être avec plus de facilité, parce que le climat y était plus tempéré que dans les montagnes de Long-ki, et que la santé de M. Hamel paraissait s'y améliorer rapidement. M. Moye et M. Gleyo eurent la part principale dans la première organisation de cet établissement qui devait rendre de si grands services à la mission ; mais à leur confrère, M. Hamel, revient l'honneur d'y avoir maintenu l'esprit de sa première origine, et d'y avoir préparé de digpes collaborateurs ou successeurs aux saints missionnaires qui l'avaient fondée M. Hamel était fort versé dans notre littérature et dans la théologie, écrivait M. Dufresse ; mais il était également instruit dans la littérature chinoise à laquelle il s'était appliqué, avant d'entrer dans cette mission, pendant quatre ans qu'il avait passés à Pondichéry, dans notre ancien collège général. Il écrivait facilement les caractères chinois. Certains jours de la semaine il expliquait à ses élèves les livres de la religion écrits en cette langue, et surtout celui de limitation, le plus difficile à entendre, mais le plus propre à leur inspirer le détachement du monde. Il a traduit en chinois toute la théologie scolaslique et morale, à l'usage des élèves qui ne savent pas assez de. latin pour l'étudier dans cette langue. Il a aussi tra-

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duit les rubriques du rituel et divers autres ouvrages. Il paraissait n^avoir d'autre goût et 4*^utre inclinatiou que pour rinstruction de la jeunesse, et pour travailler dans la retraite au bien de la mission. Il forma ainsi vingt-sept prêtres qui, alors que les malheurs de la Révolution fi-ançaise ne permettalent plus d'espérer l'arrivée des missionnaires européens, devinrent une ressource précieuse pour le vicariat apostolique du Su-tchuen. M. Hamel ayant rempli ses humbles et laborieuses fonctions pendant trente-trois années, mourut, plein dg jours et de mérites, le 13 décembre 1812, dans celte maison de Long-ki où M. Gleyo avait, avant lui, rendu son àme à Dieu. Le collège lui-même ne subsista plus que deux ans. Lorsqu'éclata la cruelle persécution où M. Dufresse, devenu Vicaire Apostolique du Su-tchuen, consomma par le martyre sa longue carrière d'apôtre, le* collège fut l'objet des premières violences, et les païens le détruisirent par le feu, au mois d'octobre 1814. Cet incendie qui privait la mission de son plus précieux établissement, fut signalé par plusieurs traits de la vengeance divine, par le court récit desquels nous terminerons ce qui se rapporté à Tune des œuvres communes de M. Moye et dQ M. Gleyo. « Aprk que l'édifice fut tout con- « sumé, il resta une chambre qu'on ne put brûler, quelques « efforts que l'on fit. Un satellite en fureur s'écrie: Je ne « puis croire que la maison du Seigneur ne puisse brûler. « 11 vomissait en même temps mille blasphèmes contre Dieu * et sa religion. Comme il ramassait de la paille pour mettre « le feu, il fut saisi de douleurs d'entrailles si violentes, qu'il « mourut sur-le-champ, en criant : Le feu me brûle dans les « entrantes. Trois autres satellites moururent sur la place, « deux pour avoir trop bu, et le troisième de la morsure « d'un serpent. Dn autre qui, du haut d'un rocher, mau- « dissait les chrétiens, et menaçait de les tuer, tomba, et on « trouva ses membres épars çà et là. Seize autres n'ayant pu

c descendre à Soui-fou dans la barque ordinaire, parce qu'elle « était trop pleine, en prirent une autre qui, après avoir fait « deux lieues, alla se briser contre un rocher, et ils périrent € tous. » {Nouvelles lettres édifiantes, t. V, p. 2^0-202.)