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à cause de <]uel«iue>; bonnes œuvres, lorsqu'il \oit si clairement qu'il ne pourrait faire aucun bien, s'il n'y était poussé et engagé, à chaque moment, par la grâce toute-puissante de Dieu? Comment s'attribuerait-il ses bonnes œuvres, lui qui a expérimenté cent et cent fois, qu'il lui était impossible d'en faire aucune, petite ou grande, par ses propres forces, lors même qu'il le voulait : et qu'au contraire, lorsqu'il ne le -voulait pas, qu'il ne s'en mettait uuUemeut en peine, et qu'il pensait à toute autre chose, il s'est trouvé souvent tout d'un coup merveilleusement excité h exécuter, par le secours de Dieu, ce qu'il avait auparavant tenté par lui-même avec des efforts très-inuUles. Car Dieu permet que ces sortes d'impossibilités de faire le bien demeurent longtemps daus l'homme, aiiu qu'il apprenne à s'humilier, à ne se glorifier jamais en lui-même, et à rapporter à Dieu, non par une certaine habitude, mais avec toute l'affection de son cœur, tout le bien qu'il pratique ; puisqu'il voit, à n'en pouvoir douter, après même l'avoir expérimenté, que non-seulement il ne peut faire aucune action, mais même qu'il ne saurait prononcer le nom de Jésus, si ce n'est par le Saint-Esprit, et si celui qui a dit : Vous ne sauriez rien faire sans moi, ne lui en donnait le pouvoir. Qu'il lui en rende donc grâce de tout son cœur, et qu'il dise : C'est vous, Seigneur, qui avez fait eu nous toutes nos œuvres. Qu'il s'écrie encore avec le Hoi prophète : Ne nous en dODnei point la gloire. Seigneur, ne nous en donnez point la gloire : donnez-la à votre nom. Ceux donc que la gloire de Dieu et le zèle des âmes occupent tout entiers^ n'ont rien à craindre du côté de la vaine gloire.

J'ai reniémé en peu de mots les dispositions qui lont néceiaaireSj par rapport à lui-même, à celui qui veut mener uoA vie parfûte, et qui n'a d'autre dessein que de travailler avec succès et avec aMorance an salut de son âme. Ce que j'en ai dit gérait suftisant pour un homme éclairé^ qui aurait reçu l'intelligonce dee choses de Dieu, et qui se serait &it une longue hahi* tilde des exercioes de la vie spirituelle ; pme qu'on peut réduire aux principes de la vie purlkite, que fat renfurmés ici d'une naniàre abrégée, tous les autres exereices des actions parikites» Cup, quand on aura observé aveo perfection les trois règles que j'ai données^savoir :1a pauvreté^ le silence et l'exercice intérieur qui conduit à la pureté du cour, on pourra juger avec feetUté

DE LA VIE SPIRITUELLE

de quelle manière on doit fiiire toutes sortes d'aetlons extérieures. Mais, parée que tous ne sont pas également capables de comprendre ce qui n'est dit qu'en peu de mots, nous nous étendrons un peu davantage sur le détail des actions particulières de la Yertn.