CHAPITRE IV

APOSTOLAT DE SAINT DOMINIQUE DEPUIS L ENTREVUE DE MONTPELLIER JUS- QU'AU COMMENCEMENT DE LA GUERRE DES ALBIGEOIS. — FONDATION DU COUVENT DE NOTRE-DAME-DE-PROUILLE.

Ce qui venait d'être convenu entre les légats apostoliques et l'évèque d'Osma fut exécuté sans retard. L'abbé de Citeaux partit pour la Bourgogne, où il devait présider le chapitre général de son ordre , et promit de ramener avec lui un certain nombre d'ouvriers évangéliques. Les deux autres légats, dom Diego, Dominique et quelques prêtres espagnols, prirent à pied la route de Narbonne et de Toulouse. Ils s'arrêtaient en chemin dans les villes et les bourgs, selon que l'esprit de Dieu le leur inspirait, ou que les circonstances extérieures leur faisaient juger que leur prédication serait utile Quand ils avaient résolu d'évangéliser quelque part, ils y demeuraient un temps proportionné à l'importance du lieu et. à l'impression qu'ils produisaient. Ils prêchaient aux catholiques dans les églises, et tenaient des confé-

ronces avec les hérétiques dans les maisons particulières. L'usage de ces conférences remonte à une haute antiquité : saint Paul en avait de fréquentes avec les Juifs, saint Augustin avec les Donatistes et les Manichéens d'Afrique. En effet, si l'obstination de la volonté est une des causes de l'erreur, l'ignorance est peut-être sa cause la plus générale. La plupart des hommes ne repoussent la vérité que faute de la connaître, parce qu'ils se la représentent sous des images qui n'ont rien de réel. Une des fonctions de l'apostolat est donc d'exposer nettement la vraie foi en la dégageant des opinions particulières qui l'obscurcissent , et en laissant à l'esprit de l'homme toute la liberté que la parole de Dieu et l'Église, son interprète, lui ont donnée. Mais cette evposition n'est possible qu'autant qu'elle attire ceux qui en ont besoin, et elle n'est complète qu'autant qu'on leur cède le droit de la discuter, comme on se réserve le droit de discuter leur propre doctrine. C'est le but qu'atteignent les conférences, champ cl<>s hOHOrahle, où des hommes de bonne foi appellent des hommes de bonne foi, où la parole est une arme égale pour tous, et la conscience le seul juge.

Mais si L'usage des conférences esl ancien , il j eut pourtant dans celles qui se tinrent alors a\ee Les Albigeois, quelque chose de nouveau et de hardi Les

tholiques ne craignirent pas de choisir souvent DOUr

arbitres de la discussion leurs adversaires mêmes, et de B*en rapporter a leur jugement Ils priaient quelques-

uns des hérétiques les plus notables de présider l'assemblée, déclarant d'avance qu'ils accepteraient leur décision sur la valeur des choses qui seraient dites de part et d'autre. Cette confiance héroïque leur réussit. Ils eurent plusieurs fois la consolation de n'avoir pas trop présumé du cœur de l'homme, et acquirent une preuve remarquable de toutes les ressources qui y sont cachées pour le bien.

L'un des premiers bourgs où ils s'arrêtèrent fut Caraman, non loin de Toulouse. Ils y annoncèrent la vérité avec tant de succès pendant huit jours, que les habitants voulaient enchâsser les hérétiques, et reconduisirent fort loin nos missionnaires à leur départ. Béziers les retint quinze jours. Leur petite armée y subit une diminution par la retraite du légat Pierre de Castelnau , que ses amis supplièrent de s'éloigner, à cause de la haine particulière que lui portaient les hérétiques Une troisième station eut lieu à Carcassonne , une autre a Verfeil , dans le voisinage de Toulouse , une autre à Fanjeaux , petite ville située sur une hauteur entre Carcassonne et Pamiers. Celle-ci est célèbre par un fait miraculeux qui s'y passa, et que raconte ainsi le bienheureux Jourdain de Saxe: « 11 arriva qu'une grande « conférence fut tenue à Fanjeaux, en présence d'une « multitude de fidèles et d'infidèles qui y avaient été « convoqués. Les catholiques avaient préparé plusieurs « mémoires qui contenaient des raisons et des autorités « à L'appui de leur foi ; mais, après les avoir comparés

« ensemble, ils préférèrenl celui que le bienbenretn

« homme de Dieu Dominique avait écrit , et résolurent « de l'opposerau mémoire que les hérétiques présen- « taient de leur côté. Trois arbitres furent choisis d'un

« commun accord pour juger quel était le parti dont les « raisons étaient les meilleures, et par conséquent la foi « plus solide. Or, après beaucoup de discours, ces ar- « bitres ne pouvant s'entendre sur une décision, la o pensée leur vint de jeter les deux mémoires au feu, « afin que, si l'un des deux était épargné par les llani- « mes, il fût certain qu'il contenait la vraie doctrine de « la foi. On allume donc un grand feu , on v jette les « deux volumes: aussitôt celui des hérétiques est con- « sumé ; l'autre, qu'avait écrit le bienheureux homme « de Dieu Dominique, non -seulement demeure intact , « mais il est repoussé au loin par les flammes , en pré- « sence de toute rassemblée. On le rejette au feu une « seconde et une troisième fois: autant de fois l'c\énc- « ment qui se reproduit manifeste clairement où est la « vraie foi, et quelle est la sainteté de celui qui axait « écrit le livre (1). »

Le Bouvenirde ce prodige, conservé par les historiens, l'était encore à Panjeaui même par la tradition. et, en KJ-iô , les habitants de ce bourg obtinrent du roi Charles le Bel la permission d'acheter la maison ou le

fait s'était pa88é . et d'\ elexer une chapelle que les sou-

verains pontifes ont enrichie de plusieurs grâces. In miracle semblable eut lieu plus tard à Montréal, mais en secret, entre les hérétiques assemblés la nuit pour examiner un autre mémoire du serviteur de Dieu. Ils s'étaient promis de cacher ce prodige; l'un d'eux qui se convertit le rendit public.

Cependant Dominique s'était aperçu qu'une des causes du progrès de l'hérésie était l'adresse avec laquelle les hérétiques s'emparaient de l'éducation des jeunes Biles nobles, lorsque leurs familles étaient trop pauvres pour leur donner une éducation convenable à leur rang. Il songea devant Dieu aux moyens de remédier à cette séduction, et crut qu'il y parviendrait par la fondation d'un monastère destiné à recueillir les jeunes tilles catholiques que la naissance et la pauvreté exposaient aux pièges de l'erreur. Il y avait à Prouille, village situé dans une plaine entre Fanjeaux et .Montréal, au pied des Pyrénées, une église dédiée à la sainte Vierge, et célèbre depuis longtemps par la vénération des peuples. Dominique affectionnait >otre-Dame-de-Prouille ; il y avait souvent prié dans ses courses apostoliques. Soit qu'il montât les premières collines des Pyrénées, OU qu'il en descendit, l'humble sanctuaire de Prouille lui apparaissait, à l'entrée du Languedoc, comme un lieu d'espérance et de consolation. Ce fut donc là, tout ;i côté de l'église, qu'il établit son monastère, avec le consentement et l'appui de l'évêque Foulques , tout récemment monté sur le siège de Toulouse, foulques était un

moine de L'ordre de (liteaux, connu par la pureté de M Aie e1 L'ardeur de sa foi; les catholiques de Toulouse l'avaient élu pour évèque après que son prédécesseur. Raymond de Rabenstens, eut été privé de L'épiscopal par un décret du souverain pontife Son élévation sur un siège si important causa une joie universelle dans l'Église, et Lorsque le légat Pierre de Castelnau, qui était gravement malade, en eut connaissance, il se souleva de son lit, les deux mains jointes, pour en remercier Dieu. Foulques ne tarda pas a être l'ami de Dominique et de dom Diego. Il favorisa de tout son pouvoir L'érection du monastère de Prouille, auquel i' accorda la jouissance, et plus tard la propriété de l'église Sainte- Marie, à côté de laquelle saint Dominique l'avait bâti. Rérenger, archevêque de Narbonne, l"a> ait précède dans cette généreuse protection en donnant aux religieuses , quatre mois après leur clôture, L'église Saint- Martin de Limoux , avec tous les revenus qui en dépendaient. Dans la suite, Le comte Simon de Montlort et d'autres catholiques de distinction tirent de grands «Ions à Prouille. qui devint une maison florissante et célèbre Une grâce particulière 3 sembla toujours attachée La guerre civile et religieuse, qui éclata bientôt après, n 'approcha de ses murs que pour les respecter, et tandis que les églises étaient spoheev. [es monastères détruits , L'hérésie armée et souvent victorieuse , de pauvres tilles sans défense priaient tranquillement à Prouille sous

l'ombre toute jeune de leur cloître C'est que les pie-

miers ouvrages des saints ont une virginité qui touche le cœur de Dieu, et Celui qui protège le brin d'herbe contre la tempête veille sur le berceau des grandes choses.

Quels furent l'habit et les règles des Sœurs de Prouillc dans ces premiers temps , on ne le sait pas d'une manière certaine. Elles avaient une prieure à leur tète , mais sous l'autorité de Dominique, qui retint l'administration spirituelle et temporelle du monastère , afin de ne pas séparer ses chères filles de l'ordre futur qu'il méditait , et qu'elles n'en fussent que le premier rameau. Néanmoins, ses travaux apostoliques ne lui permettant pas de résider à Prouille, il se déchargea de l'administration temporelle sur un habitant de Pamiers qui s'était attaché à lui, et qui se nommait Guillaume Clar et. 11 appela aussi au partage de l'administration spirituelle un ou deux ecclésiastiques, soit Français, soit Espagnols, dont les noms sont ignorés. Une portion du monastère, en dehors de la clôture, contenait le logement de Dominique et de ses coadjuteurs, afin que cette habitation , distincte sous un même toit, fût un garant de l'unité qui existerait un jour entre les Frères Prêcheurs et les Sœurs Prêcheresses, ces deux branches sorties du même tronc. Quand tous les préparatifs furent terminés, le 27 décembre 1206, jour de saint Jean l'Evangéliste , Dominique eut la joie d'ouvrir les portes de Notre -Dame -de-Prouille à plusieurs dames et demoiselles qui avaient souhaité se consacrer à Dieu entre ses mains.

Telles furent les prémices des institutions domini-

caincs. Flics commencèrent par un asile en faveur de la iriple faiblesse du sexe , de la naissance et de la pauvreté, comme la rédemption du monde commença dans le sein d'une Vierge pauvre et fille de David. Notre -Dame-de- Prouille, solitaire et modeste, attendit longtemps encore au pied des montagnes les Frères et les Sœurs qui devaient lui être donnés sans mesure , et porter son nom jusqu'aux extrémités de la terre. Fille ainée d'un père qui s'élevait lentement sous la direction patiente de Dieu , elle croissait elle-même en silence, honorée de l'amitié de plusieurs grands hommes et comme bercée sur leurs genoux. Dominique, qui, après l'entrevue de Montpellier, avait quitté le titre de sous-prieur d'Osma pour prendre celui de frère Dominique , ajouta pour lors à cette humble et douce qualification celle de prieur de Prouille , en sorte qu'on l'appelait le frère Dominique . ) trieur de P rouille.

Quelques temps après cette fondation, Dominique avant prêché à Fanjcauv , et étant resté dans l'église pour y prier, selon sa coutume, neuf daims nobles vinrent se jeter à ses pieds, en lui disant : « Serviteur de « Dieu , soyez-nous en aide Si ce que vous axez prêche « aujourd'hui est vrai, voilà bien du temps que notre « esprit est aveuglé par l'erreur; car ceux que vous « appelez hérétiques , et que nous appelons bonshommes, •< nous avons cru en eux jusqu'à présent , et nous leur « ('lions attachées de tout notre cœur. Maintenant noua « ne savons plus que penser Serviteur de Dieu, ayez

« donc pitié de nous, et priez le Seigneur votre Dieu « qu'il nous fasse connaître la loi dans laquelle nous « vivions , nous mourions et nous soyons sauvées. » Dominique, s'arrètant à prier en lui-même, leur dit au bout de quelque temps: « Ayez patience, et attendez sans « crainte ; je crois que le Seigneur, qui ne veut la perte « de personne , va vous montrer quel maître vous avez « servi jusqu'à présent. » En effet, elles virent tout à coup , sous la forme d'un animal immonde , l'esprit d'erreur et de haine, et Dominique leur dit en les rassurant : « Vous pouvez juger à cette figure, que Dieu « a fait apparaître devant vous , quel est celui que « vous suiviez en suivant les hérétiques (1). » Ces femmes, rendant grâces à Dieu , se convertirent sur l'heure, et fermement , à la foi catholique ; plusieurs même d'entre elles se consacrèrent à Dieu dans le monastère de Prouille.

Au printemps de l'année 1207, une conférence eut lieu à Montréal entre les Albigeois et les catholiques Ceux-ci choisirent parmi leurs adversaires quatre arbitres, auxquels on remit de part et d'autre des mémoires sur les questions contro\ersées. La discussion publique dura quinze jours, après quoi les arbitres se retirèrent sans vouloir prononcer. La conscience leur faisait sentir la supériorité des catholiques, niais ne leur donnait pas le courage de se déclarer contre leur parti.

(1) Le B. Humbert, Viede taint Dominique, n M.

Néanmoins, cent cinquante hommes, abjurant l'hérésie, retournèrent dansle sein de l'Église. Le légat Pierre <le Castelnau assistait à cette conférence. Bientôt arrivèrent aussi à Montréal L'abbé «le (liteaux, douze antres abbés du même ordre , et environ vingt religieux, tous gens de cœur, instruits dans les choses divines, et d'une sainteté de vie digne de la mission qu'ils venaient remplir. Ils axaient quitté (liteaux à l'issue du chapitre général, et s'étaienl mis en route sans rien emporter que le strict nécessaire, selon la recommandation de l'évèque d'Osma. Ce renfort exalta le courage des catholiques. Après deux Laborieuses années, ils voyaient enfin le fruit de leurs sueurs, cl qu'ils n'avaient pas vainement compté sur l'assistance promise à tous ceux qui travaillent pour Dieu dans la sincérité du dévouement. La province de Narbonne axait été évangélisée d'un bouta l'autre, des conversions obtenues, L'orgueil des hérétiques humilié par des vertus qui surpassaient leurs forces, et les peuples attentifs a ce mouvement pouvaient comprendre que L'Eglise catholique n'était pas au tombeau. L'épiscopat s'était relevé dans la personne de Foulques; Navarre, évêque de Gonserans, limitait : ceux de leurs collègues qui n'avaient été que

faibles sortaient de leur torpeur. L'érection du monastère de Prouille avait encouragé la noblesse pauvre et catho* lique. Mais le plus grand résultat était d'avoir réuni tant d'hommes éminents par Leurs vertus, Leur science et Leur caractère, dans une pensée commune, celle dt

l'apostolat, et d'avoir donné à cet apostolat naissant une consistance inespérée. Toutefois, l'unité manquait encore à ces éléments régis par quatre autorités différentes : celle des légats, des évêques , des abbés de Citeaux et des Espagnols. On traitait donc souvent de la nécessité d'établir un ordre religieux dont l'office propre serait la prédication , et l'arrivée des cisterciens à Montréal , en confirmant tout ce qui s'était fait, inspira le désir plus ferme d'aller au delà. C'était, au fond , l'évèque d'Osma qui était le cbef de l'entreprise , bien qu'en sa qualité de simple évèque il fût inférieur aux légats, et que, comme évèque étranger, il dépendit dans son action spirituelle des prélats français. Mais il avait donné le branle par ses conseils au moment où tout était désespéré; il avait mis le premier la main à l'œuvre, sans jamais regarder en arrière; il avait même conquis l'affection des hérétiques, qui disaient de lui , « qu'il était impossible qu'un tel homme « n'eût pas été prédestiné à la \ie, et que sans doute « il n'avait été envoyé parmi eux que pour apprendre « la vraie doctrine (1). » En lin , cette force secrète qui place les hommes, L'avait élevé au-dessus de tous. Il pensa donc à retourner en Espagne pour régler les affaires de son diocèse, rassembler des ressources en faveur du couvent de Prouille, qui en avait besoin , ramener de nouveaux ouvriers en France, et mettre à profil

I Le B. Jourdain de Saxe, Vie de saint Dominique, chap. i. n. I.

l'état où les choses étaieiil parvenues. Cette résolution arrêtée, il prit à pied la route d'Espagne.

En entrant à Pamiers, (loin Diego 3 trouva févéque de Toulouse , celui de Conserans , et un grand nombre d'abbés de divers monastères qui . avertis de son départ , étaient venus pour Je saluer. Leur présence donna lieu à une célèbre dispute avec les Yandois, qui dominaient dans Pamiers sous la protection du comte de Foix. Le comte invita tour à tour les hérétiques et les catholiques à diner, et leur offrit son palais pour tenii la conférence. Les catholiques choisirent pour arbitre un de leurs adversaires les plus déclarés, qui était aussi de la première noblesse de la ville. L'issue dépassa de beaucoup leur attente. Ârnauld de Campranham, l'arbitre désigné, rendit sa sentence en faveur des catholiques, et abjura l'hérésie; nu autre hérétique de distinction , Durand de Iluesca, non content de se convertir à la vraie foi, embrassa la vie religieuse en Catalogne où il s'était retiré . et fut le père d'une congrégation nouvelle sons le nom de pauvret catholiquet. Ces deux abjurations, qui ne furent pas les seules, remuèrent profondément la ville de Pamiers, et attirèrent aux catholiques de grandes marques de joie et d'estime de la pari dn peuple, iprès ce triomphe , qui couronnait dignement son apostolat , doin Diego dit adieu .1 t < >i t-- ceux qui s'étaient réunis pour lui rendre honneur à sa sortie t\f France <>u ignore si Dominique l'avait accompagné

jUSque-là; peut-être leur séparation avait elle en lien a

Prouille, et fut-ce sous son toit bien -aimé que leurs yeux se virent une dernière fois ; car Dieu , dans ses impénétrables conseils, avait décidé que ce regard ne se renouvellerait plus entre eux sur la terre.

Dom Diego traversa les Pyrénées et l'Aragon toujours à pied. Il revit Osrna , s'assit dans sa chaire, veuve de lui depuis trois ans, et comme il se préparait à quitter de nouveau sa patrie, Dieu l'appela à la cité permanente des anges et des hommes. Son corps fut enseveli dans une église de sa ville épiscopale sous cette brève inscription : Ci-gît Diego de Azèvédo , êvêque d' Osrna; il mourut Vère 1245 (1). Cette mort, annoncée à la postérité avec si peu de faste, eut pourtant un effet qui révéla clairement la fin d'un grand homme. A peine le bruit en fut- il parvenu au delà des Pyrénées, que l'œuvre héroïque dont il avait assemblé les éléments se dissipa. Les abbés et les religieux de Giteaux reprirent le chemin de leurs monastères; la plupart des espagnols que dom Diego avait laissés sous la conduite de Dominique retournèrent en Espagne; des trois légats, Raoul venait de mourir, Arnault ne s'était montré qu'un instant, Pierre de Caslelnau était en Provence, à la veille d \ périr sous les coups d'un assassin. Restait un seul homme avec l'ancienne pensée de Toulouse et de Montpellier, homme jeune encore, étranger, sans juridiction , qui

(l) L'ère d'Espagne avait commencé tri nte-huit ans avant l'ère chrétienne.

n'avait paru qu'en seconde ligne, e! ne pouvail tout d'un coup tenir la place d'un homme tel qu'Azévédo, en qui l'épiscopat, l'antiquité et la renommée soutenaient le génie et la vertu. Tout ce (pie put faire Dominique fut de ne pas succomber au poids affreux de cette perte, et de demeurer ferme dans la privation d'un tel ami. H lui fallut huit années de travaux pour en réparer le vide, et jamais homme ne gravita plus péniblement vers son but pour l'atteindre ensuite avec une rapidité plus merveilleuse.

Des miracles honorèrent la tombe d'Azévédo. Plus tard, dans la même église où reposaient ses restes, on érigea une chapelle à saint Dominique, et la piété les rapprocha tous deux en transportant le corps de l'un sous L'image de l'autre. Mais comme si Dominique n'eût pu souffrir de voir à ses pieds celui qui avait été son médiateur sur la terre, une main respectueuse enleva le chef vénérable qu'avait habité la pensée de son ami, et le donna au couvent des Frères Prêcheurs de Malaga Malgré ces hommages, la mémoire d'Azévédo n'a point égalé son mérite. La France ne l'avait vu qu'en passanl , l'Espagne le vit trop peu. el il mourul sans avoir rien consommé. Dieu ne l'avait destiné «pi a être le précurseur d'un homme plus saint encore et plus extraordinaire que lui : tâche difficile, qui suppose un cœur parfaitement désintéressé. \/é\edo remplit cette tâche avec la même simplicité qui lui faisait passera pied des Pyrénées: il s'oublia toujours lui-même; mais la postérité

de saint Dominique lui garde un souvenir aussi grand que l'était son humilité , et je ne me sépare de lui qu'avec la piété d'un fils qui vient de fermer les yeux de son père.

Tout était donc dispersé par la mort de l'évêque dOsma; Dominique se vit presque seul. Les deux ou trois coopérations qui ne L'abandonnèrent pas, n'étaient liés à sa personne que par leur bon vouloir, et pouvaient le quitter d'un moment à l'autre. Encore la solitude cessa bientôt d'être l'unique malheur de sa situation : une guerre terrible vint en accroître l'amertume et les difficultés.

Le légat Pierre de Castelnau avait dit souvent que jamais la religion ne refleurirait dans le Languedoc qu'après que ce pays aurait été arrosé du sang d'un martyr, et il priait Dieu ardemment de lui faire la grâce d'être la victime. Ses vœux furent exaucés. 11 s'était rendu à Saint-Gilles, sur l'invitation pressante du comte de Toulouse, qu'il avait naguère excommunié , et qui voulait, disait-il, se réconcilier sincèrement avec l'Église L'abbé de Citeaux s'était joint à son collègue pour aller à cette entrevue, où tous deux apportaient an extrême désir de la paix. Mais le comte ne fit que se jouer d'eux , et il parut que son dessein avait été d'obtenir par la terreur la levée de l'excommunication; car il menaça les légats de la mort, s'ils osaient sortir de Saint-Gilles sans l'avoir absous. Les légats méprisèrent sis emportements, et se retirèrent avec une escorte que les ma-

gistrats de la ville leur avaient donnée. Ils couchèrent Le soir au bord du Rhône, et le lendemain matin , ayant congédié les gens qui les accompagnaient , ils se disposaient à passer le Heine. Ce fut alors que deux hommes s'approchèrent, et l'un d'eux plongea une lance dans le corps de Pierre de Castelnau. Le légat blessé à mort dit à son meurtrier ; « Que Dieu \ous pardonne ; pour moi , « je vous pardonne (1)! » Il répéta cette parole plusieurs fois , eut encore le temps d'exhorter ses compagnons à servir l'Eglise sans crainte et sans relâche, et rendit le dernier soupir. Son corps fut transporté a l'abbaye de Saint -Gilles : il avait été frappé le 1S janvier 1208.

Ce meurtre fut le signal d'une guerre à laquelle Dominique ne prit aucune part, et qui ne fut pour lui qu'une source de tribulations dans L'exercice de son apostolat. Toutefois les événements de cette guerre étant liés à ceux de sa vie, il est nécessaire que j'en trace rapidement l'histoire.

(1) Pierre de Vaulx-Cernay, Histoire de* Albigeois, ch&p. fin.