TROISIÈME PARTIE

Caractère du Cirilnaî Girau-i.

Nous avons suivi jusqu^ici le cardinal Giraud dans toutes les phases de son existeoce , depuis ses premières années jusqu^à son élévation au fatle des honneurs ; nous Pavons vu à Pœuvre dans tous les postes où le plaça la Providence ; mais ^ quoique bien souvent nous Payons entendu parler lui-même , et que nous ayons saisi quelques secrets de son âme ^ nous sommes encore loin d^avoir une entière connaissance de ce prélat. En effet , on a beau considérer un homme que Ton a Foccasion de voir tous les jours ^ on a l)eau le suivre et l'entendre ; pour bien le connaître , tout cela ne sufiit pas , il faut encore pénétrer dans son intérieur , examiner toutes set actions , méditer toutes ses paroles , recevoir ses confidences j sonder les replis de son âme ; alors seulement ou peut apprécier son caractère et toutes les qualités

qui le distinguent. C'est à cette connaissance entière de

Mgr Giraud que nous allons nous efforcer d'amener le lecteur.

(!e que Ton remarquait avant tout chez le cardinal Giraud , ce qui faisait comme le fonds de son caractère , c'était une grande sensibilité qui se montrait dans tous ses actes et dont étaient empreintes toutes ses paroles Gomme Salomon y il aurait pu dire : Dieu ma donné un bon cœur ! et bien des hommes , après l'avoir apprécié , ou même après l'avoir vu ou entendu une seule fois dans l'intimité, se sont dit : Si Fénelon était meilleur que lui y il fallait que Fénelon fût dune bonté surhumaine. Le besoin d'aimer et d'être aimé était inhérent à son existence ; il ne vivait que par le cœur , et nous dirions que son cœur lui dictait toutes ses actions , si nous ne savions qu'une grande sensibilité , laissée à elle-même , n'est souvent qu'une véritable faiblesse. Mais sa bonté était contrebalancée par une grande force d'âme qui l'empêchait d'aller au-delà des bornes dans lesquelles elle doit toujours se tenir. Fidèle à cet aphorisme qui lui était très-familier : « Il faut tâcher de devenir roi de son cœur, » il savait régner surtout son être. Quel que fût son supplice quand , dans les devoirs de son ministère , il était obhgé d'imposer silence à sa sensibité , il ne savait pas transiger, il trouvait même une inflexibilité qui ne cédait pas devant ses propres larmes. Ges deux facultés de l'âme , combinées entr'elles , et auxquelles venaient se joindre un jugement droit et un profond amour du vrai,

PIERRE GIRAUD. â45

tooifis jses qualités , nous oserions dire , parfaites , en ce qu'elles étaient exemptes des défauts qui Tiennent souvent les entacher chez les homnwfs onlihaires. Monseigneur était plein d'affabilité : dans ses manières , dans son ton de voix , tout respirait la tendresse ; mais cette affabilité n'avait rien de ce que l'on appelle vulgairement afféterie : c'était quelque chose qui décelait tout à la fois la simplicité et la noblesse , et qui ne passait pas les limites des grâces qui se trouvent dans un heureux naturel , enrichi par une bonne éducation. Doux sans faiblesse et ferme sans sévérité , il était humble sans bassesse , vif sans impatience y ardent , mais possédant toujours son esprit et son cœur dans un calme parfait. Il était gai y mais la modestie modérait l'expansion de sa joie ; parfois caustique , il ne lui échappait aucune saillie qui transgreèsât les lois de la charité. Ami de ce qui est beau , grand , splendide , ainsi que le montre son style , puisque le style c'est l'homme , il avait en horreur le faste dans lequel ne se coÉOplaît que l'orgueilleux. Dans les grandes cérémonies religieuses , il trouvait du plaisir à paraître avec éclat , mais il ne considérait dans les magnificences qui l'environnaient et dont il était revêtu , que la gloire de la Religion y qui a besoin de parler aux sens et de s'entourer d'un brillant appareil, pour frapper les esprits , commander le respect et intimer ses lois. On admirait en Ini y dans ces circonstances^ un maintien auguste, un port majestueux qui contrastait d'une manière

frappante avec la simplicité qui régnait dans toute sa personne 7 quand il rentrait dans son intérieur. Lorsqu'on Pavait vu au milieu des splendeurs où son front rayonnant paraissait destiné à soutenir Téclat des dignités les plus hautes, et dans Tabandon du cabinet où sa modestie descendait jusqu'aux prévenances d'un humble serviteur, et sa simplicité jusqu'aux joies naïves de l'enfance, on lui trouvait dans Tune et dans l'autre position tant de naturel , qu'il était difficile de dire vers laquelle des deux il était porté par tempérament , et celle où il devait se faire violence. Nous croyons que par nature il se sentait porté vers la magnificence , mais la grâce avait en lui parfaitement réglé la nature.

Quelque temps après son installation à Rodez , il écrit : a Toutes ces nouveautés vont mal à mon carac- » tère , à mes goûts pour la vie simple et tranquille ; » je ne suis heureux que quand je me retrouve en dés- » habillé. » A Cambrai , il tient le même langage en parlant de son palais que le gouvernement avait fait magnifiquement restaurer : « Mes salons , diUil , sont » magnifiques , trop riches pour mes goûts et mes habi- » tudes. » Et au milieu de ces salons on l'a plusieurs fois entendu redire ce vers de Racine :

Que ces vains ornements, que ces voiles me pèsent.

Son cabinet, si l'on en excepte quelques objets d'art religieux , et une charmante collection de bas-reliefs en

albâtre, était des plus modestes; sa petite chambre à coucher, avec sa garniture de rideaux de serge verte , n'était pas plus élégante que celle d'un vicaire de paroisse ; les habitudes de sa vie étaient aussi simples que ses appaiiements , et sa table n'était pas plus recherchée que celle d'un curé.

L'amour du bien engendrait ^n lui, nous ne dirons

pas un besoin , mais presqu'une passion qui l'occupait

sans cesse et qui le portait à chercher , à imaginer les

moyens pour l'opérer et le faire opérer davantage. 11 est

vrai de dire que ces moyens ne lui étaient pas difficiles

à trouver , car Dieu lui avait accordé tout ce qui est

nécessaire pour réussir. 11 réunissait en sa personne un

assemblage de qualités et de talents qui auraient suffi à

Tillustration de plusieurs hommes. Un prélat distingué

de l'Eglise de France , et dont nous avons déjà cité lé

nom dans le cours de cette histoire, disait à Cambrai

en 1842 : <x Je connais presque tous les évêques de

» France , les uns ont été mes confrères , j'ai vu les

» autres de près en exerçant mon ministère dans leurs

)> diocèses, tous sont remarquables par une qualité émi-

» uente ; il y en a qui sont des saints , les uns brillent

» comme lettrés, les autres comme savants, ceux-ci

» comme orateurs, ceux-là comme administrateurs : Mgr

^ Giraud les surpasse tous , parce qu'il est tout à la fois

» saint, lettré, orateur, savant, administrateur, il est

» tout!..... » *

Piité du GardiBal Girdud.

Pour faire connaître la haute piété du Cardinal Giraud, il nous suffirait d'analyser quelques-uns de ses mandements qui traitent spécialement de sujets de dévotion ; nous prendrions y par exemple , ceux sur le Chemin de la Croix , le Sacré-Cœur , la Salutation angélique , et ces saints écrits y qui respirent le parfum de Tamour de Dieu le plus pur et le plus ardent y qu'on lit en se demandant ce qu'il faut admirer davantage y du cœur de l'évèque ou de Pesprit de l'écrivain ; ces saints écrits nous diraient que dans Tàme de l'Archevêque de Cambrai y il y avait quelque chose qui ne se trouve que dans saint Bernard et saint Bonaveuture. Mais ce qu'ils ne publient pas, et que nous devons faire connaître , c'est qu'en recommandant des pratiques de piété y en donnant des conseils aux particuliers et aux familles y le prélat ne faisait que décrire ses propres habitudes. Il n'est aucune pratique de dévotion louée dans ses ouvrages qui ne fût d'avance

adoptée par lui et suivie avec exactitude. Gomme saint Paul j il pouvait dire à ceux à qui il s'adressait : Soyez mes imitateurs! Dans un mandement, il engage les prêtres et les fidèles à embrasser la dévotion dite du Chemin de la Croix, et tous les vendredis, à Rodez , il se rend à la cathédrale , et il pa^rcourt en priant les diverses stations de cette voie douloureuse , comme les premiers chrétiens quMI dépeint , « marchant sur cette » longue route qui s'étend depuis la maison de Pilate » jusqu'au sommet du Gol gotha, et qui s'étaient fait une » douce habitude d'aller méditer sur les traces encore » sanglantes de leur Maître , de recueillit , pour ainsi » dire , à chacune de ses stations , la vertu divine qui » en sortait et guérissait tous les maux. » Son instruction sur la prière en famille ne fait , dans ses poétiques peintures , que représenter le tableau qu'offrait chaque soir la maison du Cardinal. Avant d'aller prendre son repos, le prince de l'Eglise réunissait autour de lui ses commensaux et ses quelques domestiques ; avec eux , et eomme eux , il s'agenouillait sur le parquet , n'ayant d'autre appui que le dossier d'une chaise, et, à haute voix , il récitait la prière du catéchisme , suivie du De Profundis et des Litanies de la samte Vierge. Alors chacun s'asseyait, et, comme un bon père de famille , il lisait, soit la vie abrégée du saint dont le lendemain on célébrait la fête, soit quelques réflexions morales d'un pieux auteur. Pendant l'Avent et le Carême , la lecture

f48 VIE DU CARDINAL

était appropriée à ces temps consacrés par TEglise , à la méditation des grandes vérités de la foi.

Zélé pom: établir des confréries , il voulait faire partie de quelques-unes d'entr'elles. En rétablissant dans sa métropole Tantique association de N.-D. de Cambrai, fondée en 1455 , et que le malheur des temps avait détruite f il demanda que son nom fut placé en tête de la liste des confrères , et à chaque fête de la sainte Vierge , à l'exemple de Fénelon y il célébrait le saint Sacriûce devant Timage vénérée.

Tous les matins y avant de monter à Tautel , il de* meurait en oraison pendant près de trois quarts*d'heure , s'aidant dans ce pieux exercice des Réflexions morales sur le nouveau Testament ^ par le père Lallemant: livre de haute piété dont Fénelon disait : «qu'il peut » accoutumer le lecteur à ue lire aucun endroit du texte )) sacré, sans en tirer quelque nourriture intérieure, et » sans rappliquer à ses besoins pour le correction de » ses mœurs. » Le soir il consacrait encore quelques instants à une lecture spirituelle , soit dans un écrit soumis à son approbation , soit dans un livre d'agiographie , pu de pieuse histoire récemment éditée.

Chaque dimanche il assistait à Tofiice de la cathédrale,

édifiant tons ceux au milieu desquels il se trouvait , par

son attitude grave et son recueillement profond. On ne pouvait s'empêcher de l'admirer , lorsque les yeux amoureusement fixés sur la croix , les bras levés vers le ciel,

PIERRE CIRAID. t49

il prononçait , avant la fin de Toffict; , les paroles de la bénédiction solennelle : sa voix , sans être très-agréable , prenait alors une accentuation céleste , et dans le silence religienx qui remplissait la basilique , le feu de son âme embrasée passait dans Tâme de chaque fidèle.

La piété de Mgr Giraud , pleine de force ^ d^onction , de vérité , était y par la rectitude du jugement ^ garantie contre toute minutie. Approuvant tout ce qu'approuve l'Eglise y il savait user, pour lui-même , de la discrétion qu'il conseillait aux autres , en disant ^ dans son man-» dément sur les confréries , que « il importe moins d'em- » brasser beaucoup de pratiques , que d'en suivre un petit » nombre avec une religieuse fidélité. »

Le saci*é Cœur de Jésus et le Cœur immaculé de Marie étaient les saints objets vers lesquels son âme se portait avec une plus vive tendresse. Son regard, pendant Je travail du cabinet , aimait à se jeter sur l'image de Jésus- Christ y se présentant doux et humble de cœur à la vénération des hommes ; son seul désir , pendant sa dernière maladie , était de pouvoir réaliser , pour son diocèse , le vœu que , dans sa captivité , l'infortuné Louis xvi avait formé pour la France, a Si je guéris, disait-il, je pu« 1» blierai , en forme de mandement , mon sermon sur » le sacré Cœur, et dans une magnifique cérémonie , je » prononcerai moi-même, solennellement, l'acte de con- » sécration . »

Dévoué jusqu'à son dernier soupir au culte de la Mère

250 VIS Dlî CARDINAL

de Dieu , aucun jour ne se passait sans qu'il ne récitât le rosaire , et sa jiourpre de cardinal recourrait Tbomble scapidaire du Ment-Carmel qu'il avait reçu sous Tbabit du jeune lycéen. Se complaisant dans la sainte pensée que Marie a éié conçue sans pédié , il trouvait du plaisir k distribuer des médailles qui représentent cette sainte Mèro pire et sans ta<^e y à attacher des indulgenoos aux prières faites devant ses images , et il parlait avec efiusîim du plaisir qu'il éprouverait en composant un mandement destiné à annoncer que la croyance à l'Immaculée-Con* caption serait désormais un article de foi.

U ékiit toudiant de l'entendre en conversaticm traiter d'un sujet de pieté , ou faire une réflexion qui ramenait à Dieu y après un récit dont il avait égayé le cercle des personnes admises près de lui. Dans ces mom^ats, un rayon de joie , de sérénité céleste, brillait sur son front; os sentait qu'il éprouvait la vérité de cette parole familière à, ses lèvres : « U n'y a de bonheur que dans le service de Dieu ! » Ces réflexions, amenées naturellement, indiquaient ce qui se passait dans son coeur ; elles indiquaient une union continuelle avec Dieu ,. une oraison que ne suspendaient pas les travaux dont il était accablé , une paix intérieure qui ne l'abancfennait jamais et dont il goûtait sans cesse les consolations.

Nous démontrerons la vérité de ces dernières assertions par quelques pensées extraites de ses lettres. Dans la maison des missionnaires de Clermont, sadiambreest

située vis-à-vis du cimetière ; il se trouve sans cesse face à face avec la mort. Voici le profit qu^il tire d^ ce tableau :

«Tous les joui's , dit-il , je vois descendre les grands et les petite , les jeunes et les vieux dans cette vallée profonde ; j'eQtend3 les chants funèbres et le dernier amen jeté sur la tête du trépassé, avec un peu de terre ; cela détrompe de la vie et porte Tâme vers les collines éterneUes. »

Resté seul dans cette retraite et Icnn da ses co^rères , il écrit à ceux-ci :

« La solitude tourne vers Dieu , mais c'est peu généreux de ne chercher Dieu qu'à défaut des créatures. »

Après les exercices d'une retraite quMl a suivie, il ternjiue une lettre par ces paroles :

« Je ne veux pas quitter la plume , sans dire un mot de notre bon Maître. J'ai accompli le désir que j'avais depuis long-temps ie faire upc retraite^ Dieu, veuille que les fruits demeurent ; mais , en vérité , plus on voit ce que c'est que le monde , plus on a besoiij de Dieu; la vie n'est rien; la science, la gloire, les agréments de la vie , tout est vanité ; l'oraison , le souvenir de Dieu , le désii* de. s'avancer dans la perfection , voilà la vie d'un prêti'c ^ et c'e§t ce que l'on oublie souvent. »

Ecoutons-le nous a^^prenant , peu de temps après , les tristes péripéties de la faiblesse humaine :

«Vqus êtes toujours mçillenr que moi, cela me désole; ja demande à Dieu le recu^Uement, la paix, son ^mour , et je suis froid, troublé, dissipé. Sainte retraite, généreuses résolutions, où êtes-vous? Que je me reconnais bien à cette inconstance! Je ae sçcai jamais qu'un en£uit qui i^met beaucoup, <tuia son P^re gâte , et qui ne livre rien de ce qu'il a promis. »

Mais bientôt l^orage a fait place à la sérénité , voici comment il annonce que la paix est rentrée dans son âme :

« Je suis reYenu de la grande mélancolie à laquelle je m'étais d'abord liTré, et je suis rentre tout doucement dans mon pauvre coeur, m\ enfonçant et m'y cachant de honte, autant que j'ai pu. Ce qui me poignait le plus en yérité, c'était rintimé convictloo .que mes péchés auraient gâté ce que nous deyions faire ensemble, qu'il suffirait que je fusse quelque part pour sécher la terre. Je vous dis tout cela du cœur, et vous savez que quand je parle de la sorte, c'est tout le moi qui s'ouvre et qui s'épanche. »

La lettre suivante, écrite environ sept ans après celles dont nous avons tiré les passages précédents , montre les progrès qu^il faisait dans la sainteté , en avançant dans la vie.

Mai 1828.

Je sens plus vivement que jamais que le seul désir de la sainteté peut me faire supporter la vie : tout le reste est si misérable. Les richesses! si je les désirais, il m'en faudrait plus qu'il n'est donné à l'homme d'en acquérir ; un royaume me sei*ait ime goutte d'eau. Tout ou rien , c'est le cri de mon âme. Les plaisii*s ! je ne veux que ceux de l'amitié, ils sont nécessaires à mon cœur et à ma perfection, encore faut-il en retrancher les inquiétudes. Les honneurs, la réputation! vous savez si tout cela fait quelque chosQ au bonheur. La science! c'est le tounnentde l'esprit, hien plus que son repos. Le seul désir de plaire à Dieu, de s'unir à lui, de faire un saint, ne s'épuise jamais, et c'est l'unique chose qui ne soit point une illusion sons le soleil. Je ne m'étonne pas tant, d'avoir une fois ces idées que de ne les avoir pas toujours. Entretenez-moi dans ces sentiments, sans lesquels je sens que la vie me serait la mort. »

PIERRE GIRVUD. £5.1

A Poccasion d'un renouvellement d'année^ il écrit à M. L..., 31 décembre :

<( Vous recevrez dans une autre année la lettre que je vous écris aujourd'hui; c'est vous dire, mon cher ami, que je viens vous offî'ir tous mes vœux pour cette époque qui revient si vite et si rarement dans la vie. Les hommes qui vivent le plus, ne comptent guère plus de soixante et dix ou quatre-vingts premiers jours de Tan ; et cependant , il semble qu'on ne voie que cette fête. A peine s'est-on familiarisé avec une nouvelle année, qu'il faut dater ses lettres d'une autre. Que sommes-nous donc ? pulvù et nmbra , si nous nous considérons du côté du temps et de ce inonde qui passe. Les vœux que nous nous adressons ne sont donc quelque chose qu'autant que nous les formons devant le Seigneur. Et qu'est-ce que les hommes peuvent donner pjur se permettre de souhaiter de longs jours, une vie heureuse? Ont-ils l'éternité en leur puissance pour y puiser des années? C'est tout au plus une faible consolation qu'ils se donnent en se faisant réciproque* ment tout ce qu'ils peuvent se faire : des vœux inutiles. Ce sont de faux jetons que l'usage fait circuler dans le commerce de la ^'ie , et que les enfants trompés prennent pour de l'or pur. Je prie donc le Seigneur qu'il vous donne la grande étrenne du ciel au premier jour de l'an de l'éternité. Cette année ne finira point comme les autres, et les biens une fois acquis ne seront plus exposés. C'est donc après cette année que nous devons soupirer, en elle que nous devons mettre notre espérance. C'est admirable comme on se détrompe de la vie et de ses illusions à l'âge où nous sommes parvenus, quand on n'est pas dans le tourbillon qui étourdit et aveugle, mais qu'on se donne la peine de penser et de réfléchir. Nous avons à peu près atteint la moitié de notre course , suivant les probabilités humaines , et que sont les années que nous avons vécu ? Encore ont-elles duré plus long-temps que celles qui restent. L'enfance est quasi étemelle , la jeunesse ou

radolescence pousse le temps pour le faire maicher fias «île; il semble qvC'û n^aTance pas, fane qae nos désirs sont plus pressés que lui ; ei emaÊÊkt on a un état à prendre , on appeDe de tous am -vœox le moment qui tarde toujours de se fixer d^ime certaine manière. An lieu que maintenant , que nous n''attendons plus rien que la vieillesse, les infirmités, et Tabandon qui la suivent , nous voudrions retenir le temps , jeter Fancre sur cette mer où nous sommes emportés par un courant rapide , et plus nous nous effor> çons de le retenir , plus il se précipite. Cela est dans la nature de rhoaune : entraînés que nous sommes par cette tempête , en vain voulons-nous nous arrêter un moment pour mesurer Fespace que nous avons parcouru , poser quelques jalons sur la route pour fixer les époques et jouir an moins de nos souvenirs ; on n'a pl'.:s le tisnps , il font se hâter, et certes il est bien vrai qu'on marche avec le siècle pour tomber avec lui. Ces pensées font Toccupation la pins commune de mon esprit , et je m''étonne chaque jour qu'il fiiille devenir vieux pour comprendre le néant de la vie , et encore , comme dit Larochefoucauld , peu de gens savent être vieux. »

Nous termi aérons ce chapitre par un mot qui seul découvre toute la piété de son âme. Un jour , des couTerts d'ai|[eiit avaient été égarés chez loi par rincurie dHin doniestiqtie ; il ne savait à quoi attribuer leur disparition^ et il en était tout préoccupé. Quelques mois se passèrent , les couverts furent retrouvés. Comme on les lui présentait : ic Je suis content , dii-il y mais j'ai moins de joie » de les revoir que j'en ai eu à en faire à Dieu le sacrifice » Je m'essayais contre l'adversité , et cet exercice m'était » fort doux.

Science du Cardinal Giraud.

Lorsqu'on était admis à rhonneur de se trouver en tète à tête avec le Cardinal Giraud , en admirant les amabilités de sa piété douce et affectueuse ; il était une qualité que Ton admirait peut-être encore davantage : c'était son esprit d'observation , le tact avec letjuel il savait apprécier les hommes et les choses , et le parti qu'il tirait de toutes ses connaissances pour instruire , conseiller , gouverner. Rien n'échappait à la sàgacilé de son jugement: dans les choses , il voulait se rendre compté de tout , s'expliquer les causes des événements et prévoir leurs efifets ; dans les hommes , en observant leur maintien et leur langage , comprendre leur caractère , voir les ressources qu'ils offraient , et les aberrations de l'esprit et du cœur qu'ils pouvaient faire craindre. Il connaissait UH homme presqu'à fond dès qu'il s'était trouvé avec lui et qa'il avait voulu prendre la peine de l'étudier.

Le Cardinal n'était prêtre que de quelques afinéés y

Sofi VIE DU CARDINAL

loTsqo'après un scandale dont il avait été témoin , il écrivait :

« Je suis fatigué de me troubler de toutes ces misères , faut les voir pour son instruction et même pour son édification. C'est comme sur la mer, dans les gros temps , les matelots , les passagers se tournent vers le Dieu qui apaise les tempêtes. Abandonnons-nous à la Providence , et courons sur cette mer agitée , sur la foi du pilote, les yeux tournés vers le livage de rétemit^, où nous aborderons toujours , quels que soient les accidents du voyage. J'aime cet abandcm , il repose Tâme , il nourrit la foi , il console les craintes , il augmente la charité , il donne la paix et la sagesse. Nous vivons dans un siècle oii Ton devient vieux bien vite ; tant d'événements passent sous nos yeux depuis que nous sommes au monde, il fiiut en iMX)fîter pour se fortifier l'esprit , le nourrir par la réflexion et l'observation des honunes et des choses. »

Nous avons déjà dit comment, dès Tannée 1819, il jugeait les événements politiques; nous pourrions nous étendre là-dessus davantage et citer cent réflexions dont l'expérience a démontré Texactitude. Voici comment il jugeait, en 1825, un homme qui paraissait suscité de Dieu pour détruire Tindifférence religieuse et donner le dernier coup au protestantisme dont elle est le fruit :

«Je n'aime pas, écrivait-il, cet homme toujours dur, tranchant , irascible , qui pousse toutes choses à l'extrême et finit par déraisonner, à force de vouloir raisonner juste ; un peu soplûste, au demeurant, et ne se faisant pas scrupule de détourner de leur sens les paroles de ses adversaires , pour avoir le plaisir d'exercer sa malice sur ces lambeaux qu'H a dédiirés et ces pièces qu'il a décousues. i>

PIRRRE GIRAUD. 2Sr7

Ces lignes presque prophétiques disent assez que le jeune orateur de Clermont avait d'un coup^d'œil jugé cet homme , et compris que le Tertullien du xix^ siècle aurait imité le c^èbre auteur du livre des Prescriptions^

Mais cette science des hommes et des choses ne suffit pas à un pasteur ^ à un évéque surtout qui doit diriger un vaste diocèse , voir et résoudre les difficultés dont est hérissé le ministère sacerdotal ; c'est de lui que Ton attend l'explication de la loi ; il doit avoir sur les lèvres la science ecclésiastique : ce talent ne manquait pas à l'Archevêque de Cambrai. Par une étude sérieuse et méthodique 7 il était parvenu à posséder l'Ecriture sainte , l'histoire ecclésiastique , le concile de Trente et le droit-canon ; aucun point des annales de la religion ne lui était inconnu ; il pouvait expliquer toutes les grandes questions , résoudre les plus hautes difficultés de l'Ecriture sainte. 11 passait ordinairement de deux à quatre heures de la journée à l'étude des théologiens les plus renommés ; il avait toujours sous la main un volume du grand ouvrage de dom Calmet et du traité du Synode diocésain de Benoit xiv , ses auteurs favoris , auxquels il faut ajouter les Pères de l'Eglise , surtout saint Jean Chrysostôme et saint Ambroise. Il voulait, en outre, se tenir au courant des nouvelles découvertes de la philosophie religieuse, lire les apologistes que la foi oppob^ aux propagateurs des doctrines qu'enfante la* perversité du siècle , se rendre compte de l'influence que ces écrits

l'archéologie et les sciences naturelles ; il pouvait encore parler avec justesse de toutes les sciences profanes^ même de celles de Vaucanson et de Vauban. En 1842, il visitait, au milieu d'un nombreux état-major, le riche arsenal de Douai ; des officiers d'artillerie , qui Fentendaient dans la salle d'armes s'exprimer sur les panoplies , donner ses appréciations sur chacun de ces instruments de guerre , disaient entr'eux : « Vraiment , si cet bomm« » portait un habit militaire au lieu d'une soutane , on le » prendrait pour un général I » C'est ainsi que partout il montrait que la religion n'est étrangère à rien de ce qui enrichit l'intelligence humaine , et que loin de repousser les sciences , elle les appelle à elle , les couvre de son égide et sait au besoin leur donner un nouvel essor. Parlons maintenant de sa science littéraire, par laquelle il s'est fait la plus haute réputation .

Le Cardinal Giraud écrivain.

Un auteur qui traite des grandes yérités religieuses, en s'attachant à démontrer leur influence sur le bonheur de rindividu , de la famille , de la société toute entière y 8'il écrit avec des intentions qui ont Dieu pour objet , a toujours un mérite devant Celui qui voit le cœur de l'homme ; mais , en vain j il aura développé les c(msidérations les plus vraies, s^il n'a point parlé à ceux dont il espère se faire lire , un langage qui sache plaire et charmer , ses travaux sont superflus ; son livre délaissé ne sera connu que de quelques hommes pour qui la forme n'est rien , et chez qui la vérité est toujours bien reçue ; encore faut-il dire que l'auteur aura manqué son but, car ceux qui le liront sont souvent ceux qui ont le moins besoin de sa science. Pour parler aux hommes , quand on veut leur faire entendre et surtout leur faire aimer la vérité , il faut employer une forme de langqge qu'ils affectionnent ; il faut, comme l'a dit le plus profond

philosophe de notre siècle , s'adresser tout à la fois à Tesprit , à Timaginatioii et au cœur. Des raisonnements forts et lucides , des images fleuries , des comparaisons frappantes , des tableaux colorés , un style tendre et affectueux qui remue la sensibilité : telles sont les ressources de rhomme qui veut persuader. Le Cardinal Giraud a compris cette nécessité qui est faite à tout écrivain ; c'est pourquoi il a marqué au coin d'une éloquence forte y douce et brillante , ses mandements , qui seraient ses plus beaux titres à la gloire , si ses vertus n'avaient été plus belles que ses écrits y ion cceur plus pur que sa diction. Sa parole aimàUe , saint reflet de son imagination et de soti oœur , a su faire entendre à l'incrédule la voii et les enseignements dé la réligibn ; elle l'a contiaint à leè eomprendrè, à les aimer. Les salons da monde , où se litent d'ordinaire des ouvrages pour le moins frivoles , ont vu avec admiration lés œuvres du romancier céder la j^œ à des ouvrages qui , sous la riijiesse et les fleurs du style ^ commandent le détachement des biens et des {daîsîrs de la terre.

L^Arclievdqtae est dans ses mandements tour-à-4oar apôtre ) philo60|riie, mcmiËste) homtne d'état, économiste, {K)ete. A le voir dans son ensemble^ on dirait dNm homme jâacé sur le éommrt d'une de ces nàontagnes qu'il dépeint en rendailt compte dé ses courses apostoliques« Il embrasse de son regard le monile circonscrit^ mais mivè , que le Sdgnenr a confié à sa vigilance ; il

I^IBHRB GIRAUU. 263

coiiiteii4>le seé dieoésaibs , qui s'agitent ^ greads et petits f ricbes et (muVres , Yiokmtntnt entraînés au yké ^ maië suee^^fibles d'être htBMSfiés à la TeHil. Il déoeaTte les boni élémtota qu'ils possèdent , et il les itiet ai œiiYrè pour lA gloire dé Dieu ; il apenjelt le mal ddns les habitudes ^ date la fendancb déls «KBurs^ et il veut l'en arradbôr ou rempèsbèr dé se produire ^ en dé^iop^nt le bien qui s'y confeenre enà)rè. H accepte les nécessités àe l'époque ^ mais en signalent les éeueils ob là société peut se briter , et en indiqfaant les moyene d'étitér le idaufragé ; il n'h point là prétentioii d'arrêter le mduvement dû siècle ^ mais il ebeh^he à lui donner uiie impulsion régulière et à tirer le bien du mal ndème. Considérés souS oe pbint de Yiie j les fatandemente du Cardinal Giraud sont dassi admirables par la sageds^ et le tacit admiiiiètratifs que l'oti y décoMwe y qhe par le styk et le langage dans lesqtieh Us sont écriti.

Les b^làihes s'uàissent pour entreprendre des spécu^ lations , pour amasser de l'or y trouver le bien-être màté^ i*iel; le Prélat écrit à ses didcésàins pour presser les associations de charité et de piélé. Il veut que les cbré^ tiens s'entr'aidënt^ et trouvent ainëi les consolations de la terre et le bonheur des deux. On exalte les bienfaits de l'iiistructbn ^ on l'applique im|)riidemmeQt sans se préôiccùper dé ees réiultats ; il publie un mandement sut les écoles j mais il vètUe à ds que le poison soit écarté des lèvres de l'enfànoe. C'ebt peu : il établit des biblio-

tbè^jues de jwroisse , et rend ainsi impossibles celles que le sceptidsme n^aurait pas manqué d^appeler à son aide. La philaothrapie veut des asiles pour l'enfance : plus que la philanthropie , il Teut dé ces asiles ; mais il veut des asiles chrétiens ^ et , en constatant que Torigine de cette institution de notre siècle appartient à la charité cathoiqne ^ il démontre qu'elle doit être confiée à la Religion j sous peine de ne produii'e que des fruits de désordre.

Nous avons déjà parlé de ses deux instructions sur la double loi du travail et du repos ^ traités admirables de haute philosophie et d'économie politique j dans lesquels on trouvera de grandes inspirations quand on voudra replacer la société sur sa véritable base.

Que ne pourrait-on pas dire dd l'instruction, pastorale dans laquelle il a abordé un sujet que semblait exclure toute plume épiscopale y et que cependant il a parcouru dans toute sa hideuse réalité , avec autant de vérité que de noblesse : le cabaret, mot trivial qui n'efiraya ni sa pudeur ni son éloquence.

Dans toutes ses instructions , où les considérations sont comme encadrées dans des guirlandes de fleurs , revêtues d'un charme qui entraîne, enrichies de figures, de comparaisons qui séduisent , les appréciations sont si jietes , les conséquences si légitimes, les tableaux si naturels, les détails si précis , que l'on ne peut s'empêcher de dire : Cela est vrai ! Aussi n'est-il point seulement un sujet d'admiration pour les savants et les lettrés ; les hommes

d'état ont payé à ses talents un tribut d'hommage. Une foule de lettres nous en fourniraient la preuve : nous nous contenterons de citer celle que le Prélat reçut de M. Guizot, après la publication de son mandement sur l'éducation domestique.

« Monseigneur,

Je remercie votre Eminence d'avoir bien voulu songer à m'envoyer son instruction pastorale sur Téducation domestique. Je Tiens de lire avec un profond plaisir ce modèle de raison pieuse et pratique, qui commande doucement et persuade avec autwitë. Ce sont les pères et les mères qu'il faut réformer, pour qu'ils prennent vraiment leur part dans l'éducation de leurs enfants ; aucune éducation publique ne les suppléera. Nous nous épuisons à cbercher des remèdes efficaces , parce que nous méconnaissons nps maux véritableis.

Veuillez agréer, Monseigneur, avec tous mes remerciements, l'assurance de ma respectueuse considération.

GUIZOT. n Paris, a février 1850.

Si des considérations philosophiqifês ^ on passe aux considérations littéraires , il n'y a qu'un mot pour désigner les écrits du Cardinal : ce sont de véritables chef»* d'oeuvre ! Le style , en conservant le caractère classique , y a revêtu toiftes les richesses de la littérature nK>derne , sans en avoir le néologisme et le mauvais goût. On y trouve les ' mots les pliis populaires, les détails les plus techniques y élevés à la hauteur du sublime par la puis* sance de Tidée et la dignité du sentiment. Le Prélat prend

totid les tons y fteldn Texigeticé des divers sujelè qu'il traité , et dans toirï iî est égUlettiënt beau.

SOtl idfitHiëtidh éiir lés cimetières est une i^égié plaittti¥ë dahs lâqtieHé ^ après avoir rticdhtë le culte ^é lès hommes de tous les temps ont rendu aux osSétHenfi de leurs pères , le Pasteur y plaidant pour les lieux « où dor- » ment les générations anciennes , en attendant le grand » jour qui n^aura pas de crépuscule et qui ne verra pas X» de nuit y » demande « une croix s'élevant comme ]i reSpéranoe sur ces riikies de rhumatiité j une eneeinte

)^ de ihuràilleà qtii leë protège contré PinsUlte des aniniaûx » immondes y et qui empêche que ces lieux respectables j» ne soient un passage pour les affaires y un rende^vous » pour les jeux y une occasion de trouUe jpdur le siRTÎi« ^ âitih. i»

LUnstruction sur le zèle des églises pourrait s^appeler une tendre supplication qui réclame une demeure spacieuse et parée pour le Dieu qui y dans sa vie eucharistique y s^ouUie lui-même et s^eihee y « se fait Dieu sans édat y » édleîl sans rayons ^ visiteukr auguste ^ qui vient de si » loin et qui deseedd de si haut pour s^hpprodker du » néant des hommes. »

Mais que dire du maiideraent sur les loloches y dbant graeieui, peèrae eomplét dans leqirei lé Prélat a étalé tout 1« luke de sd féconde imagination pcfor dernier ttn^ âme ei une me an itiétal sacré qui gronde $ soupire, b'égaie y gazouille dans les toui^ des vieilles basîËques y

sur le tbit des églises deà hameaux ^ aiv^^us des fta-

pelles efaarapètre^ séniées par la piété dans la t)h)foQd«ar

des bois , sur le somtoet des roebers et dans le eretn du

Valbn? Le prélat ^ nous allions dire le poète ^ cél^re

dans ses pages harmonieuses les grandeurs de la foi^ ^ui ,

« pour |)arler de plus haut et de plus loin aux peuplas

« émus » y poHé jiisqu'aujc nues « 1^ voûtes bafdîêt dé

D dés teihjples » élance ters les deux les <x gralîiéusés

» campaniles , les flèches aériennes ^ les tours mâjes*

» tuèuseâ y imposantes par leur masse gigantesque oU

» étincélahtés de mille jours et découpéeë en élégantes

» dentelures y oii le ciseau de l'artiste s'est joué avec les

» prodiges > et lijui font le plus bel ornement des YÎilageà ,

» cèmnie la {gloire et Tôrgueildes métropoles.» Avec lui

on s'éprëiid àb la douceur et de la vivacité des émoti€iBs

pieuses qui s'atfochent du clôCher « du pays natal y^ ; on

pleure Sur la destruction dés monumehts dont Tàbsetiee

lend les cités ce semblable^ à dbs reines bans diadélne,

» assises dans Thumiliation , dont aucun emblétne ne

» surmonte les toits décoUrbnnés , » et, trahsfiortés d'utie

sainte indignation y on applaudit à sa parole foudroyaiite y

contre « ces terrible^ nivelcurs qUi^ se voyant petits

» et se sentant incapabtes de s'élever^ s'avitèrent^ pour

)»se grandir, de faire descendre à leur méiure tout

» ce qui dépassait leur taiUe de pyghiées ^ rrinversadt

» temples et clocbets y comme ils abattaient les haUtes

ï> têtes. »

Mgr Giraud n^eût-il composé que ce seul mandement , une pareille œuvre suffirait pour lui donner une place parmi les littérateurs de premier ordre.

Une piété trop modeste s'est peut-être demandé : A quoi bon tant d'élégance dans un mandement qui ne doit contenir que l'explication d'un précepte évangélique ou le développement d'un point de morale? Nous ne savons si réellement cette plainte a été formulée ; s'il en était ainsi y nous^ regretterions que l'on refusât à la religion un langage digne de la grandeur de ses croyances. Le christianisme a toujours admis un véritable luxe littéraire dans ses prédications ^ comme il a fait entrer la pompe de la décoration dans toutes ses cérémonies , et la magnificence des arts dans l'ornementation de ses temples. La délicatesse du style , l'harmonie des phrases , la richesse des périodes , ne peuvent pas être plus déplacées dans une instruction pastorale , que la hardiesse de l'architecture , les faisceaux de colonnettes , les dentelles de pierres dans une cathédrale. Les saintes Ecritures ont elles-mêmes une splendeur de langage, que n'atteint pas encore le style de Monseigneur.

Examinons maintenant les écrits du savant Cardinal sous un autre point de vue. On a cherché avec quel écrivain l'Archevêque de Cambrai a le plus de ressemblance : tâchons de résoudre cette question.

Peut-on le comparer à Bossuet ? Nous ne le pensons pas : il a bien quelquefois la majesté de l'aigle de Meaux,

mais il n'en a pas la vigueur : il n'y a eu et il n'y aura jamais qu'un Bossuet ! On lui trouve quelques traits de rapprochement avec Fénelon. Mais le point de compa** raison ne peut facilement s'ébiblir entre le genre des deux archevêques. Il est impossible de mettre en présence le Télémaque de l'un et les Mandements de l'autre. Ces derniers éciîts y qui sont des traités de morale et de phi* losophie y appartiennent à un tout autre ordre qu'un poème épique. Fénelon disposait, pour son sujet, de toutes les ressources littéraires ; toute licence lui était accordée ; tandis qu'il n'était permis au Cardinal que de donner une teinte poétique à son travail. Le seul écrit de Fénelon que nous puissions prendre pour terme de comparaison^ c'est son Traité de l'existence de Dieu. Les deux écrivains sont plutôt ici sur un terrain égal ; et s'il nous est permis de les juger, nous dirons que l'on trouve chez le Cardinal plus d'harmonie , mais moins de naturel que chez Fénelon. Le premier parait avoir travaillé et visé à produire de l'effet ; le second laisse courir sa plume , et son récit coule limpide comme les eaux d'une source qui s'échappe à travers les fleurs. Tous deux charment et entraînent; mais on lit Fénelon plus long-temps : dans son livre , l'esprit se repose en rencontrant çà et là des pages d'une extrême simplicité. On trouve , au contraire , dans le Cardinal une élance toujours semblable à elle-même ; tous ses sujets semblent &v6ir été jetés dans le même moule ; on est près de se

270 VIE DU CARDIMAt

faitî^^r à ne voir qti« des beautés. L'oasîs a d'autairt plus de cbanoe pour le yoyageur qu'elle est rare daqs le désert.

Comparé à MassiUoo, Le prédicateur de Chairlea x sera peut-être préféré au prédicateur de Louis xiv ; il a comme lui la richesse de Texpression y la noblesse de la période , le secret de T harmonie ; il sait comme lui développer un texte sacré , le mettre en scène y en tirer des tableaux et des images ; en un mot y il est aussi beau que Massillon ^ et il a sur cet oraleur un grand avairfage, c^est qu'il est plus riche d'idées ; il lui serait supérieur en tout y s'il l'emportait par la conception de ses plans.

L'écrivain auqud on se plait à le comparer dayantage , c'eal Chateaubriand. On a dit que si l'auteur du Géme flu ChriêttMkwe avait composé des mandements , il les m\ écfits comme l'Arcbpvéque de Cambrai. Nous croyons que cette pensée msinque de justesse ; le talent de Tém* Tain ne suffît ji^ ppur faire des mandements y il faut encore h ç^mv de l'évoque. Quant an génie y Cbâteaur briand e^t sans çiv^l ; il a créé uqe école ; oenx qui yoddroiit s'inspirer de ses œuvres ^ imifer son genre , ne seront que ses disciples, jamî^is $es égaux. Cependant il est dc^ élites qui y devenus n^itires à leur tour y évitent hiim àf^ impi^^iictions de leur ipodèle sans pourtant le jjmai^i%ater. Ou peut ai^quer cette remarque an Car* dÂuftl G^f^y imitateur du ^nne d? Cbâteauferiand^ il le cède en général à cet écrivain , m^is i) a su éFÎter

PIEttBE GIRAUD. 271

plusieim à» ses défauts. San récit, toujours hrillmt et harmoniieux , est qu^qpiefob , il est vra} , un peu emfaar* r^ssé ; ou y rencontre çà et là dw inoidenoes gicB aUeogeqt la phrase et rendent sa marche pénible ; l^ ooloms des peintures y sans être terne , est parfois un peu uniforpie ; il y manque la lumière vive qui se répand à flots pressés dans les tableaux du maître ; mais ^ en revanche , il est moins prodigue de métaphores et ne les exagère jamais. U est moins riche , mais il est plus vrai . Ce sont deux artistes qui pieignieîit admirablement : l'un rend la nature t^le qu'elle est, l'autre y ajoute ce qu'il y voudrait voir.

NonFri des ouvrages de Chateaubriand et de Mar« çhangy , h Cardinal avait saisi ce qu'il manquait à ces Qut^urs , et il s'était fortiflé par une lecture , peutrétre plus a^idue> des ouvrages de MM. de Benald et de Maistire et des pr^nières productions de Lamennais. Sî les poètes avaient charmé sies loisirs , ses livres de prédir l^on étaient toujours les pn^h^K». A l'écde des idasr siques il avait. puisé un goût sévke; ayec les modernes il avait acquis ces pensées neuves 9 ces tours idCs et pitr to^esques. , oe rajeunissement des formes qui caractérise notre^époque.

U y a une gradation qui s'observe facilement dans les dtvi^rses productions de l'Archevêque de Cambrai : ses premiers discours son! fleuris , purs et rempËa de doufienr; dans l'âge mur sa parole est forte , ra^pfinée , nerveiise et pleine d'images ; il s'est toi^jours élevé et n'a pas eu

de déclin. D'abord , il eut le tna^ail fort pénible; ses lettres font foi qu'il ne lui fallait pas moins de trois à quatre mois pour composer un sermon. Il écrit en 1816 : « Je crois que Dieu , pour me punir de mon amour- » propre, m^a été toute facilité ; il Teut me montrer que D tout vient de lui. Après un travail constant^ mais sans D gène et sans contrainte, j'ai réussi en quatre mois à » faire la première partie d'un sermon sur le péché. » En 1817 : « Enfin, après trois mois d'un pénible travail, » je viens de donner le jour à mon enfant prodigue. » En 1818 : « Deux discours me manquent pour compléter » ma collection. Je vais travailler le respect humain et » la religion ; ce n'est pas trop de quatre mois pour » cet ouvrage. » On voit que peu à peu il acquérait de la facilité. Enfin il arriva au point de pouvoir écrire ses mandements en quelques jours. Nous lisons dans une lettre datée du 18 mai^ 1837 : « Je viens de composer » un mandement (celui sur les écoles) , je l'ai écrit de » vene , en un petit nombre d'heures; souvent, je disais » à mes pensées, comme la mère des Machabées à ses D fils : Je ne sais comment vous avez apparu dans mon » sein , ni comment vos membres . votre expression , vos :» développements ont pris naissance. » En 1841 : «Je » suis tout fier d'avoir emporté en quelques heures une » nouvelle instruction pastorale (celle sur l'administration :» des paroisses) ; je l'ai écrite en m'amusant. »

U consacrait ordinairement à la composition de son

mandement de Carême , le temps de ses vacances dans sa solitude de la Portbelière. C'est encore là qu'il a payait ses arrérages » aux auteurs littéraires qu'il n'avait pas eu le loisir ou l'occasion de lire pendant l'année ; car il ne savait pas rester étranger aux ouvrages des écrivains modernes, quand il pouvait les lire en se respectant. II y a dans sa correspondance des appréciations sur la plupart des auteurs modernes ; nous allons recueillir les principales : quoiqu'écrites au courant de la plume , elles ne sont pas sans intérêt.

23 février 1836.

( Sur la littérature moderne. )

« Que de fatras , d'égoïsme , de recherches , d'efforts , dans la nouvelle littérature ! Que de faux jugements se sauvent à la faveur d'un mot éclatant , d'un tour original ! Les grands écrivains n'ont point fait ainsi, et ce n'était pas faute de génie; le bon sens, la raison , la vérité guidaient leur plume , et quand une grande pensée , une belle image , une expression vraie se trouvait dans leur route , ils s'en laissaient prendre plutôt qu'ils ne Ift cherchaient. Qui sait si cette littérature vivra? qui sait si te siècle de Victor Hugo ne sera pas remplacé, de notre vivant , par un autre siècle littéraire. Les siècles sont courts par le temps présent; une vie plus hâtive, plus emportée le veut ainsi. Au reste , je ne suis pas exclusif: pourvu que l'on respecte ia langue et la raison, je ne suis point ennemi du rajeunissement des formes. Je condamne les D... et admire les belles pages de Chateaubriand ; j'admirerais même Victor Hugo, s'il avait moins d'apprêt et si ses oeuvres sentaient moins l'effort. »

( Sur M' 4e i/mwrtine, )

« . . . . J'ai Toulu lire pour mon carnaval le voyage d'Orient;

cela m'a pani bien luxuriant d'images , de sentiments , de descriptions ; un bazar , où sont étalées toutes sortes de marchandises; un pêle-mêle d'idées assez peu cohérentes en poUtique, m religion, en philosophie; sous quelques rapports, un charivari où crient les instruments les plus discordants; en général, moins d'intérêt qu'on n'avait droit d'en attendre. Mais en revanche , chez l'auteur, une préoccupation de son moi qui me semble dégénérer en fatuité et en niaiserie. Ce n'est pas ainsi qu'a écrit Chateaubriand : mais aussi quelle différence dans la trempe de ces deux plumes, celle qui se trouve entre un homme de génie qui sent, qui pense , qui peint à grands traits , et un conteur abondant , spii'ituel, qui ne sait qu' imager ! J'ai sauté à pieds joints sm* presque toutes les descriptions de M. de Lamartine qui m'éblouissaient. M. de Chateaubriand ménage mieux la lumière de ses tableaux , et l'œil charmé ne se lasse pas de les contempler. Cependant je dois avouer que les poésies de M. de Lamartine ne m'avaient pas donné de sa puissance , comme poète , une aussi grande idée que sa prose. C'est vraiment ime nature à part (yie cet honune-là ; mais aussi, il raisonne, il juge, comme un poète qui n'est que poète. Je soupçonne , entre nous , que le porte-feuille des affaires étrangères pourrait bien être devant ses yeux dans tout ce voyage ; il ne craint pas de se poser comme l'homme qui voit clair en Europe. Quel bouleversement cet écrivain ne produirait-il pas dans le monde , si on lui disait : Va , et fais selon tes désirs. Je rougis surtout pour les badauds qui ont appelé cet homme-là le poète catholique, et l'ont proclamé l'un des chefs qui doivent ramener les jeunes générations à la religion. Il y a peut-être plus de danger dans un livre comme celui-là, pour la foi chrétienne, que dans tous les écrits des incrédules du dix-huitième siècle. Je ne sais si j'ai tort , mais le sentiment que j'ai éprouvé après

PIERRB GIRAUD. 275

cette lecture est une profonde tristesse. Que Tâme de M. de Lamartine passe dans toutes les âmes , et les sympathies ne lui manqueront pas dans ce siècle; il n'y aura plus d'impies, mais il n'y aura plus de chrétiens, i»

25 jwTier I8»8.

Voici quelques réflexions sur le mauvais goût que ron introduisait dans la chaire chrétienne.

29 mai 1836.

tt Je suis surpris que M. *** paraisse commun; il a pourtant de beaux plans tracés avec une assez belle solennité de pensées et de langage. Que veut-on donc? du décousu, du bizarre, du fou, de Tinintelligible, je n'y comprends plus rien. Ce malheureux romantisme envahit tout. Si ce genre était bon , il le serait partout et toujours ; poiu* moi , j'y vois une dernière persécution de la vraie foi, qui lui causera peut-être plus de dommage que toutes les autres; et le grand mal est que cela est approuvé, ou du moins toléré par les successeurs des apôtres. Si une pareille tendance se manifestait dans mon clergé, je n'hésiterais pas à publier une instruction flanquée d'ordonnances et au besoin de censures et peines canoniques. Mais grâce au ciel, nous sommes encore à mille lieues de ce dévergondage. »

X" jain isa».

«La prédication évangélique se dénature; un faux goût règne dans les esprits des grandes cités par suite du mélange adultère qu'ont fait quelques jeunes orateurs , de la parole sainte , adorable de Dieu , avec la parole incertaine , misérable des hommes. Tout cela n'aura qu'un temps; il faut prêcher, ne fût-ce que pour protester contre ce scandale et consoler les hommes de foi qui se demandent comme Magdeleine : Qu'ayez-Tous fait de notre Dieu , où l'ayez- vous mis?.... »

A M. C^\ // Aecequi

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briand : m'^ ^ écrit.

plumes, promotion au cardinalat , quelques membres

. tjéaiie française de ses amis commencèrent à agir I ^.gu'il ^int s^asseoir parmi eux. Aussi peu jaloux de %iY>pre gloire que zélé pour Thonneur de l'Eglise , 01 9 depuis Richelieu jusqu'en ces derniers temps, avait ^ujours été représentée dans cette illustre compagnie, H aurait consenti à accepter la candidature , mais il crut le moment inopportun : il demanda donc qu'on ne (ii aucune démarche en sa faveur, et écrivit même à un personnage éminent pour déclarer qu'on n'avait pas à jeter les yeux sur lui.

.uinal Giraud prédicateur.

Mgr Giraud était né avec le goût de Part oratoire. Dans son enfance ^ il se récréait à redire au foyer de la famille les sermons qu'il avait entendus à l'église dans ses classes , il excellait surtout dans le discours simple professeur à Amiens-, il composait des sermons et dans les premières années de son sacerdoce , il se croyait appelé à entrer chez les missionnaires de France. Bizarreries de la nature ! avec ce goût si prononcé , qui ordinairement est accompagné d'une grande assurance , il avait une extrême défiance de lui-même et une timidité native dont il conserva toujours quelque chose ; c'est ce qui le rendit plutôt littérateur qu'orateur. Que ne fût-il pas devenu si, avec ses grandes connaissances, avec sou âme ardente , son cœur affectueux , sa riche imagination , il eût pu, suivant les conseils de Fénelon, monter en chaire avec un simple plan tracé d'avance , et s'abandonner à l'improvisation ! Mais retenu par sa timidité ,

il contracta Thabitude d'élaborer ses discours, de les a])prendre mot à mot , et la seule obligation de prêcher au peuple dont il était le premier pasteur , lui donna la hardiesse nécessaire pour monter en chaire et servh-, de sa surabondance , le pain de la parole à ceux qu'il devait en nourrir. Etant déjà dans la maison des Carmes à Clermont , il disait à un de ses collègues dont la hardiesse lui était connue : « J'admire comme vous parlez x> à des gens que vous ne connaissez pas. » Il écrivait en 1S17 à M. L. : c( Je vous l'avoue franchement, c'est » un supplice pour moi que de monter en chaire ; je le » fais lorsqu'il peut en résulter quelque bien , lorsque » cela peut se faire opportune ; mais je n'ai pu me » déterminer encore à remplir cette invitation de l'Apôtre : » Prœdica verbum opportune, importuné. »

Comme prédicateur , Mgr Giraud ne reçut de leçons de personne , à moins qu'il ne faille regarder comme des leçons , les conseils de quelques directeurs de St-Sulpice , et l'exemple des orateurs qu'il eut quelquefois l'occasion d^entendre pendant son séjour dans la capitale : il se forma lui-même au ministère de la parole sacrée. Son supérieur à la missioli d'Auvergne préteiidait quelquefois lui donner des conseils ; mais , comme Massillon qui disait , en entendant les prédicateurs de son temps : « Si » je prêche un jour , je ne prêcherai pas comme eux , » le jeune apôtre le laissait parler en toute liberté et prêchait autrement que celui-ci le lui conseillait. Un jour,

PIRRRE GIAAUD. 979

ce bon vieillard lui dit que pour foire des sermons il faut posséder les écrits des sermonaires et s'en bien servir. Le jeune abbé répliqua plaisamment : « Avec quoi ces » sermonaires ont-ils composé leurs œuvres? » Le supérieur finit par le laisser tranquille.

Quand il débuta dans la carrière oratoire à Clermont , ses jeunes sermons , comme dit M**^ de Sévigné , jetèrent son auditoire dans une espèce d^enivrement. Jamais oii n'avait vu tant de grâce jointe à tant de profondeur. Comme son stylé , son débit se perfectionna de jour en jour , et ses succès dans les missiotls y dans la paroisse , à la cour y dans ses deux diocèses y partout où il monta en chaire y allèrent toujours en croissant. Sans parler des traits de son visage qui çlaisaiéht à tous y il avait lé port noble y élevé y qui ne laissait rien voir de sa timidité ; sa voix était pénétrante et flexible ; son geste y toujours gracieux , large et vigoureux , n'était jamais exagéré. Dans le pathétique y sa voix s'enflait y ses traits s'enflammaient y ses yeux lançaient la lumière , un mouvement électrique remuait l'auditoire ; souvent il s'émotionnait lui-même y dans le pathétique , de grandes larmes sillonnaient ses joues, il fallait pleurer comme lui. Un don naturel le servait merveiUeusement dans ses discours, c'était une mémoire imperturbable qui, unie à une verve continuelle , donnait à sa parole comtne l'accent de l'improvisation.

11 eut dans le diocèse de Cambrai de beaux triomphes

oratoires; quoique déjà ses travaux apostoliques et ses douleurs physiques Feussent privé de cette vigueur qui donnait à sa parole un de ses plus beaux prestiges. Le premier eut lieu lors de la bénédiction du chemin de fer du Nord à Lille , en juin 1846. L'archevêque s'adressait aux plus hautes illustrations de la France. Après avoir célébré la gloire du Révélateur suprême dont « le souffle » nous inspire lorsque nous croyops inventer » , il montra rhomme amenant « aux pieds de Dieu , frémissantes et » soumises , comme un tribut de ses facultés exercées et » perfectionnées , les forces de la nature qu'il a su dompter » et assouplir à ses usages ; » puis il proclama les grandeurs de la Religion , dont la vérité éternelle n'a rien à redouter des nouvelles c( voies«de communication qui » abrègent les distances , augmentent la valeur du temps » et semblent ajouter à la vie de Thomme. » La découverte de la vapeur , dit -il , c< élargira le champ » de bataille où luttent éternellement le rationalisme et

)D la foi; mais la victoire n'est pas douteuse La

» lumière arrive à nos yeux par les mêmes milieux que » traversent les tonnerres et les orages. » Enfin , dans une péroraison plus sublime encore que tous les discours , abordant avec hardiesse une prosopopée qui restera comme un monument d'éloquence : « Allez ,» dit-il en s'adressant aux machines brûlantes -qui devant lui vomissaient des flots de feu et de fumée , k allez ; messagers agiles , allez, » sous la protection de Dieu et sous l'œil de sa provi-

PIERRE GIttAUp. 281

» dence , transporter aux quatre vents du ciel les hommes ^ » les marchandises, les idées.... Qu'aucun obstacle n'ar- » rête votre essor , qu'aucun accident funeste n'attriste » votre passage ! N'empruntez à la foudre que recèlent » les flancs de vos chaudières que l'impétuosité de ses )) ailes de feu; franchissez les montagnes, les vallées et » les fleuves ; étendez vos rameaux de l'une à l'autre » mer ; ne reculez pas même devant le grand abîme ; en » changeant vos appareils , ouvrez-vous un chemin sur » l'océan pour unir les continents , pour rapprocher , » par les intérêts , par les besoins, par l'amour fraternel, » par tous les attraits de la civilisation chrétienne , les » membres dispersés de la grande famille humaine , et » annoncer à tous la bonne nouvelle qui fut entendue , » il y a dix-huit siècles , sur le berceau du Sauveur » du monde : Gloire à Dieu au plus haut des » cieux, et paix sur la terre aux hommes de bonne » volonté. »

L'auditoire fut comme attéré par la force de ce sublime langage; la foule, étonnée d'elle-même, ne reprit la parole et le mouvement qu'après les prières de l'Eglise et la bénédiction du Prélat.

Le second triomphe fut peut-être plus beau que le premier ; l'orateur n'avait plus à parler aux savants et aux princes , il devait s'adresser au peuple de la place publique. C'était le dimanche des Rameaux 1848, lors de la plantation de l'arbre de la liberté sur la place

282 VIE DU iCARDlNÀL

d^armeâ de Cambrai. L'Archevêque revêtu dû grand manteau de cardinal, précédé de ses séminairéâ, du clergé des paroisses et du chapitre métropoUtain , s'était avancé processionnellement à la suite du cortège civique. Pendant toute la marche, le chœur avait chanté les versets du psaume soixante-sixième : Que Dieu ait pitié de nous y qu'il jette sur nous un regard de bonté et nous traite avec miséricorde. On arriva en face de l'hôtelde-ville ; la voix du clergé était couverte par les cris de Vive la liberté ! poussés avec frénésie par des centaines de boudies. Le Cardinal monta sur le monceau de terre que l'on avait enlevée pour planter l'arbre symbolique ; d'un geste , il imposa silence à la foule , et d'une voix qui vibrait comme aux jours de sa jeunesse , il s'écria : c( Qui donc a appris aux hommes à prononcer les mots » de liberté , d'égalité , de fraternité , que le législateur » consacre , que le philosophe proclame , que lé peuple

» salue avec enthousiasme? » Ses paroles, toutes

palpitantes sous la forme de l'interrogation et de l'apostrophe , étaient comme un acte sublime de respect et d-amour envers le Christianisme , « qui a affranchi ce qui » était faible , relevé le peuple regardé jusque-là , par » toutes les hautes et basses tyrannies , comme le rebut » et la balayure du monde. » D'unanimes acclamations accueillirent son discours, les cris de Vive la liberté! se changèrent en celui de Vive Monseigneur! répété avec délire. Le commissaire du gouvernement , qui pré-

sidait la cérémonie , voulut prendre la parole ; il essaya quelques mots, et avec une modestie qui lui fait honneur : « Je ne puis continuer , dit-il ; les paroles que

)» vous venez d'entendre ont tué mes idées » Le

oortëge religieux retourna à la métropole en chantant le Te Deum. On pouvait rendre des actions de grâces à Dieu : sa parole y dans la bouche de don représentant ^ avait produit d'admirables effets.

Sans être toujours dans ses accents aussi grand et aussi pompeux , le Cardinal ne cessait jamais de toucher les cœurs y dans Téglise du hameau comme dans la chapdle des rois. Son zèle y plus grand encore que son éloquence y n'a laissé aucun sanctuaire de ses deux diocèses y si reculé qu'il fût^ caché aux saintes influences de ses enseignements. Deux ou trois fois Tannée, il prè^ chait dans sa cathédrale; quelquefois ^ aux prières de quarante heures , il donnait plusieurs sermons dans une grande église y et il composa quatre discours de circonstance pour la rénovation des promesses cléricales des élèves de son grand séminaire de Rodez; en 1846, il prêcha deux fois à Liège , à l'occasion du Jubilé séculaire de l'institution de la fête du St-Sacteitieut , que l'on célébrait dans cette ville. Partout en diaire il était beau à voir, admirable à entendre, nmis il n'était nulle part aussi touchant qu'au village. Au milieu des habitants de la campagne , l'ancien prédicateur du Roi se transformait tout entier ; c'était le père de famille qui causait

284 VIE DU CARDINAU

avef ses petits enfants dans un langage simple et naïf , parlant du bon Dieu y de la bonne Vierge Marie , qu^il faut 6Î6n. aimer , bien servir , et surtout bien imiter, pour aller au Ciel.

Ses encouragements ne manquaient jamais à ceux qui prêchaient en sa présence , pounru que leur parole émanât du cœur et fût empreinte de Tesprit de Dieu. Comme tous les hommes qui joignent la modestie au talent , il était facile à contenter et d'une très-grande indulgence. Quand le sermon était faible y il se prenait à le refaire tout en l'entendant y il le disposait dans un nouvel ordre , voyait les mouvements oratoires qui manquaient, et se trouvait à même d'éclairer , par des conseils précis autant que paternels, les jeunes prédicateurs. Il s'égayait de ceux qui ne se faisaient aucun scrupule d'introduire dans leurs discours quelques passages de ses mandements.... « Vraiment , disait-il , ils me prennent pour un père de » l'Eglise ! » Qu'eût-il dit s'il avait su qu'un sermon , prêché dans une église de Bruxelles par un prédicateur français, avait été livré à l'impression, contenant plusieurs pages copiées littéralement dans son instruction pastorale sur les cloches ? Voici d'ailleurs une anecdote assez singulière. En 1848 , Monseigneur reçut une lettre d'un ecclésiastique du midi , qui lui confessait ingénument avoir prêché dans le Nord, en 1825, les sermons qu'il lui avait entendu prêcher à Moulins , pendant la station de Carême en 1819 et qu'il avait sténographiés.

PIKRRK GIRAUD. S8S

Ce bon abbé avouait une faute, mais il ne se doutait pas des conséquences dont son plagiat avait été suivi. Renommé à Douai pour son éloquence , il fendait des flots d^auditeurs pour aller à la cbaire ; ses discours étaient regardés comme des chefs-d'œuvre , et il les débitait avec une grâce charmante. De Douai , il se rendait dans quelques autres villes avides de Tentendre ; Mgr Belmas y dit-on , rinvita même à prêcher dans sa cathédrale. Ses sermons produisaient de très-beaux retours à la religion , maïs on iit à Tégard du prédicateur de Douai , ce que celui-ci avait fait à Tégard du missionnaire de Moulins j et ses sermons restèrent dans le pays , où ils étaient encore prêches quand rArchevéque y arriva. Un jour, en 1845 , dans la métropole même, un excellent ecclé^ siastique prêcha un discours sur le respect humain. Après Toffice , le Prélat , qui l'avait entendu , le fit appeler, et lui annonçant que ce discours était son ouvrage , il rit beaucoup en apprenant comment , sans s'en douter , il prêchait depuis plus de vingt ans dans le diocèse de Cambrai.

Ce que nous avons dit plus haut des mandements du Cardinal et du genre de littérature qu'il avait adopté, nous dispense de parler de ses sermons; il les composait avec la même méthode que ses autres œuvres , et il en a publié quelques-uns en forme d'instructions pastorales. Cependant il y a certaines nuances d'observations qui doivent trouver ici leur place.

Voici une note qu^a bien touIu nous adresser Mgr Croiyier :

« Ce que Ton voudrait pouvoir rappeler et écrire , c^est tout ce que le professeur , le missionnaire , le curé , le prâat a répandu dans ses conversations, d'idées lumineuses, fortes, profondes, utiles , ingénieuses sur Fart de la pa]X>le , et en particulier , de la parole de Dieu. Je ne crains pas de dire que l'on aurait en cela une excellente rhétorique , qu'on pourrait placer à côté des meilleures que nous connaissons. Il avait beaucoup réfléchi sur son ai*t , et il en possédait la théorie , aussi bien que la pi^tique.

9 U voulait que Ton puisât ses preuves dans TEcriture sainte , la tradition et quelques-uns des Pères les plus illustres , et suiiout dans la réflexion et dans le cœur qui fait l'éloquence. Ses études même profanes , il les faisait servir comme de matériaux pour parlei* plus dignement de la religion et de Dieu. 11 voulait que le discours mâchât toigaurs,^ devînt une belle rivière qui circule en fécondant ses bords et quelquefois , surtout vers la fin , un grand fleuve qui mugit et se précipite. 11 me dit un jour , d'un prédicateur qui n'^avançait pas : « Il s'est tenu une heure tantôt » sur un pied , tantôt sur l'autre , mais il n'a pas (kit un pas. » 11 ne voulait point de néologisme , ni de ces mots qui arrêtent l'auditeur , mais une sage disposition et un arrangement heureux des parties qui font qu'elles se soutiennent l'une l'autre , comme toutes celles d'un édifice. U exigeait un style clair, nombreux, vaiië; il trouvait Racine un modèle pour cette variété heureuse, paroe que tour-à-tour la phrase s'allonge avec ses belles incises, ou s'arrête tou6-à-coup au bout d'un vers. 11 trouvait Massillon très-beau, mais quelquefois redondant et un peu diffus, comme Gicéron , son maître, n'allant pas assez vite au but ; mais il disait que, lorsqu'il n'a pas ce défaut^ il est magnifique. L'intérêt du fliyle hii semblait la ^pialité la pbis domisante , parce qu'elle empêche l'auditeur de s'ennuyer et l'oblige à écouter. »

^Qus alk)iis y aqtant quMl i^st en nous y cooipléter cette oie intéressante de l'ami du Cardinal , en réunissant iverses pensées que nous trouvons éparses dans les étires de Son Erainence, Nous y ajouterons quelques vaits sur la manière dont il voulait que so donnassent es missions dans son dioeese de Cambrai.

%% août 1816.

a J^ai beaucoup de goût pour les grandes vérités qui sont , hélas ! trop oubliées , et qui frappent toujours , quand le pi*édi~ cateur ne s« prêche pas Im-même , quand il faiit Itiî-mèBie ses ^Yiaons , c'est-à-dire quand il met en pratique ce qu'il dit , quand il met de côté Famour-propre qui se complaît dans les petites pensées fines , les expressions triées et choisies et dans cette vainc et publie dlftquence qui ne convertit pas et qui damne souvent le ministre de la parole sainte. D'abord on éciit pour émre , on fait de belles phrases; il faut commencer par là; puis, quand on juge plus sainement des choses , on brûle ce qu'on avait adoré ; ou n'écrit jamais une ligne sans avoir sous les yeux son auditoire , pour voir si ce que l'on dit peut lui être utile, schI poiur la r^rme àe ses mœurs, ou pour l'affermissement de sa foi, soit pour lui faire goûter les vérités smalas, ou les fiiire entrer de vive force, si le cœur est dur. i'ai jeté au rebut et en grande partie au feu naes éciivasseries qui précèdent ce que |'ai fait il y a dix-huU mois. Je ne veux plus gâter de papier à faire des sermons à perte de vue qui font oublier Dieu , pour faire penser à des phrases ou pensées brillantes , quelquefoiç'ridicules et toujours

inutiles. »

11 février 1818«

tt Je remarque que les grandes vérités sont celles qui font le PWs de fru|t. Prêchez l'Ovangile avec ses t^e^rs d^s ce ^ièc^ d'ignorance et d'impiété, et l'on vous écoutera avec curiosité , parce

qu'on ne sait plus tout cela. QuMl est difficile de faire quelque chose de passable ! que de connaissances et surtout d*amour de Dieu , de l^glise et du salut des âmes il faut avoir ! Solidité, force, onction, citations, exemples, Ecriture sainte, mœurs du temps, connaissance du cœur humain , morale non vague , mais proportionnée aux besoins des peuples; style simple mais correct, pour ne pas éloigner ceux qu'une phrase mal construite dégoûte , et tant d'autres choses que Ton sait et que Ton ne sait pas rendre. Quelles raisons de s'humilier ! Dieu m'a fait la grâce d'avoir plus mauvaise idée de moi que personne ; et ce n*est pas par hmnilité que je vous le dis, c'est par conviction intime, si bien que si cela continue à augmenter , je n'aurai plus même assez de confiance pour parler en public, sans le secours d'une grâce particulière. »

6 février 1819.

« 11 serait bon que dans la composition on s'abandonnât quelquefois à son sujet. Trop de méthode , de justesse et de délicatesse nuit à l'effet. Les morceaux qui viennent tout faits , qui sortent de l'âme , sont ordinairement ceux qui touchent davantage. Lorsque l'on médite son sujet , il se présente toujours quelques mouvements généreux , quelques idées mères qui se développent d'elles-mêmes ; il faut les jeter sur le papier d'une certaine manière large , avec une sorte de laisser-aller , sans trop s'inquiéter de quelques répétitions, de quelque incorrection, de quelque tour brusque ; autrement on nuit à l'entraînement. Je ne dis cela que pour les sujets qui le comportent. Dans un discours de preuves,

c'est tout le contraire, i»

* Nous avons plusieurs fois entendu le Prélat nous

développer ces mêmes pensées , lorsque désigné pour

commencer Tœuvre des missions du diocèse de Cambrai y

nous eûmes le bonheur de recevoir de sa bouche des

conseils pour exercer avec fruit le ministère auquel il

nous appelait. Pendant quinze jonrs, il daigna nous admettre chaque soir dans son cabinet, et nous initier à la science du missionnaire. Ou va lire les principales recommandations qu'il nous adressa à cette époque et que nous avons précieusement recueillies. Deux ans plus tard , elles firent la base du règlement quMI donna aux prêtres de la maison dite de St-Cbarles.

« U faut dans les missions des instructions de quatre genres différents , et à ces instructions une forme diverse de langage : le grand sermon, la conférence, la glose et les avis. Le grand sermon doit être solennel, renfermer des raisonnements forts et serrés, des images vives et brillantes , des mouvements de natui^e à entraîner rauditoii'e. La conférence est un enseignement précis, simple et onctueux. La glose est familière , pleine de détails pratiques; c'est là surtout qu'il faut faire entrer des compai'aisons frappantes , à la portée de tous , des ti*aits d'histoire et des anecdotes qui corroborent la preuve de la proposition que Ton développe. Les avis doivent être plus simples encore et présentés de la manière la plus naturelle. Dans le grand sermon , le prédicateur est Dieu ; la chaire est comme un Sinaï , du haut duquel il parle au peuple avec autorité. Dans la conférence il est docteur, il explique les principes de la foi et de la morale chrétienne. Dans la glose , c'est un père qui parle à ses enfants rangés autour du foyer de la famille, leur démontrant, en toute simplicité, les règles à suivre pour bien ikire une chose qu'il leur a commandée. Dans les avis , c'e.st un ami qui adresse un conseil , une recommandation à un ami qu'il rencontre. Consacrez le grand sermon que vous donnerez le soir , à traiter les grandes vérités de la foi , la nécessité du salut , le péché , la mort , le jugement , l'enfer , le délai de là conversion , la miséricorde de Dieu , le respect humain, etc. Dans la conférence, qui aura lieu le matin ou dans

390 VIE DU CilRDINAL

la journée, voug explicpierez le dëcalogue. La glose, qui doit se donner avant le sermon, dira les dispositions nécessaires pour recevoii' les sacrements , parlera des pratiques de piété à embrasser , telles que la prière en famille , Ja dévotion au chemin de la croix, le chapelet, et les abus à déraciner. Enfin, dans les avis, tout ce qui est nécessaire au succès de la retraite. Dans ces diverses formes de langage, il faut faire en sorte que le grand sermon pousse à la conversion du cœur ; la conférence à la bonne confession, à la connaissance de la religion , à la pratique de la vertu. La glose doit concilier au prédicateur la confiance et raffection de l'auditoire , et les avis rendre toutes ses instructions profitables.

» 11 est ceiiains vices, certains abus qu'il est essentiel souvent de ne pas attaquer en face , afin de ne pas exaspérer ceux chez lesquels ils régnent et mettre le prédicateur dans Timpossibilité de leur faire du bien ; attaquez- les indirectement; imitez le général d'armée qui prend souvent Tennemi par le flanc. 11 en est même dont il ne faut pas prononcer le nom ; par exemple , ce qui a rapport aux plaisirs du monde. Excitez à aimer Dieu, à embrasser les exercices de piété, à fréquenter les sacrements; vous détruirez plus facilement ce^ vices et ces abus , et vous produirez les effets les plus salutaires.

» Etudiez bien l'esprit de la paroisse où vous vous trouvez, écoutez les renseignements du curé et des personnes que vous pouvez voir; combinez tout cela, et basez vos instructions sur ces connaissances. Il ne faut pas prêcher tous les hommes de la môme manière : il en est sur lesquels les élans du cœur ne font rien : ce sont des pierres qu'il faut aiguiser avec la pointe du raisonnement , et d'autres que l'on ne peut prendre que par les sentiments. Les meilleurs discours sont ceux qui s'adressent tout à la fois au cœur et à l'esprit.

» Ne vous laissez pas intimider par la mauvaise réputation que peut avoir une paroisse. Les paroisses sont comme les individus ,

PICBRB GIRÀUD. 291

des ont toujours ua boa côté; emparez-Toufken par là; mettez leurs bonnes qualités en relief, vous vous ferez aimer , et vous ne tarderez pas à arriver au point de pouvoir leur faire entendre avec fruit les vérRés les plus dures.

» Dans les gloses, on peut quelquefois glisser un mot qui égaie raudttoire, mais il faut que ce mot soit fm, toujoiu^ juste et jamais trivial. Lorsque vous avez prononcé un mot qui a déridé les auditeurs, ayez toujours soin que la pensée exprimée immédiatement après soit sérieuse et d'une grande force. Cela est essentiel.

» Je ne crois pas qu'il soit nécessaii*e , dans les missions , de faire de grandes cérémonies extraordinaires; c'était la coutume des missionnaires de France autrefois; je ne partage pas là-dessus leur manière de voir. Il arrive que les hommes froids et indifférents qui se sont convertis pendant les exercices d'une mission , oubliant les impressions qu'ils ont éprouvées en entendant la parole sainte, les raisonnements qui leur ont fait ouvrir les yeux, se plaisent à croire qu'ils n'ont été amenés au confessionnal et à la table de communion, que fascinés par l'imagination qu'avaient émue ces démonstrations et ces pompes extraordinaires, et ils deviennent pires qu'auparavant. La parole de Dieu prechée avec un esprit apostolique, avec force et douceur, produit des fruits de vie , sans que l'on ait besoin de recourir à tous ces moyens. Contentez-vous de faire chanter quelques cantiques populaires et de donner chaque jour le salut avec la solennité des dimanches. Le jour de la clôture seulement vous pourrez déployer plus d'appareil et de pompe , ériger un chemin de croix , un calvaire , qui sera comme un mémorial des résolutions prises et des promesses faites à Dieu.

Laissez au curé de la paroisse toute l'autorité que lui donnent ses fonctions. C'est à lui de présider les offices, et vous vous entendrez avec lui pour ce qui regarde les heures auxquelles ils devront avoir lieu. Vous n'irez prêcher que là où vous serez

demandé par le curé, et, à moins d'impossibilité , vous logerez au presbytère.

Vos missions dureront de dix à dix-huit jours; comme les apôtres que Jésus-Christ envoya daus les lieux où il devait ensuite se rendre lui-même, vous irez, autant que possible, à deux, et vous quitterez, dans les vingt-quatre heures qui suivent la clôture des exercices, la paroisse que vous aurez évangélisée. »

Le Cdrdifidl Giraud admiiiislroteur.

LUpôtrb saint Paul , en énuinérant les qualités que doit posséder un évéque , ne demande pas seulement que rbomme de Dieu soit saint, qu^ii possède la science éi qu^ii soit puissant à enseigner; il veut aussi qu^il soit administrateur : c'est pour cela qu'il recommande à son disciple de choisir , pour le revêtir de cette dignité, un homme qui sache conduire sa maison : S'il ne gère pas bieti ses propres affaires y dit-il , comment pourra-i<l administrer l'Eglise de Dieu ?

Ce yœu de F Apôtre s'est pleinement réalisé dans TArcbevêque de Cambrai. Le Prélat savait gouverner sa maison , y entretenir Tesprit d'ordre et de paix , teuir doucement ses subordonnés dans la soumission , se con* cilier leur amour. Il était à la tête de son diocèse ce qu'il était dans son intérieur : un père I 11 s'était fait un système de discernement qui consistait à choisir et à ado)»ter en toutes choses ce qui s'y trouvait de bon ,

à rapprocher des parties ayant souvent des origines diverses, et en faire un tout harmonieux dont la nature était essentiellement raisonnable et honnête. Ce système, il l'appliquait à l'administration comme à la littérature , comme à la politique. C'est ainsi que, laissant de côté toute la partie bizaiTe de la littérature moderne , il savait s'en approprier le mouvement , l'éclat et la couleur , et en revêtir son style, qui procédait avant tout du genre classique qu'il aimait de prédilection. C'est ainsi que des hommes les plus modestes il faisait de puissant» soutiens de la cause de Dieu, en utilisant desciq)aeités ignorées que , lui seul , il avait le secret de découvrir. Comme on le voit , il procédait de la même manière à l'égard des homtnes et des choses* a Nul hoinnie , disait-il , D n'est aussi bon qu^on le suppose ; md faonmie n^est n aussi mauvais qu'on se l'imagine ; il y a de l'infirmité i» dans les plus parfaits , et dans les pires il y a un fond V de droiture et quelques sentiments dont on peut tirer » parti. » Un de ses axiomes favoris était «( qu'il faut D prendre les hommes tek qu'ils sont , et non tels qu'ils » devraient être. » C'était, selon lui, le seul moyen de faire quelque chose avec eux.

Fidèle à ces principes , il se montrait auprès de ceux qu'il vouloit ramener au bien , animé d'un grand esprit de conciliation ; mettant en relief les bonnes qualités qu'il leur connaissait , il leur parlait avec une entière confiance et se rendait naaitrc de leur cœur. C*est ainsi qu'il

PIERRE GIRAUD. 29t(

détournH de Tabime plusieurs hommes distingaés, en les ramenant à la soumission chrétienne , au mbmenï où le Sl-Siège allait les frapper. En 1848, Rome lui témoigna qu'elle connaissait combien il pratiquait les Yoies de la conciliation et possédait Fart de toucher les coBtirs. Un ecclésiastique italien , dont les écrits et les idées révolutionnaires faisaient grand bruit à cette époque^ était venu à Paris. Le Saint-Père fit engager le Cardinal à chercher l'occasion de le rencontrer et de ramener cet infortuné de ses égarements. Malheureusenaent , quand le pr^at reçut cette iKHiorable mission y l'écrivain qui n'avait fait qu'un court séjour dans hi capitale^ était parti.

Il montrait le même esprit de bonté et de confiance aux ecclésiastiques dont il avait à se plaindre. Si peu qu'il eût d'espoir d'obtenir leur retour, il les traitait comme des enfants chéris ; il semblait leur parler avec un abandon qu'il ne montrait pas toujours à ses prêtres dont la fidélité lui était assurée ; et ceux-ci , comme le frère aîné de l'enfant prodigue , purent s'étonner de ce qu'il leur était moins accordé qu'à celui dont la conduite avait mérité des reproclies. 11 reprenait pour une faute commise ; mais la faute une fois expiée , il ne s'en souvenait plus. Lorsqu'au contraire sa charitable induU gence demeurait sans effet , il savait frapper et demeurer inaccessible à toute influence et à toute prière. Il résume sa méthode dans une lettre écrite en juillet 1840 : « Tâ-^

286 VIE Dt CARDINAL

» cbons^ dit-il , dVmpécher Te^nt de vertige de pénétrer y> dans nos bergeries ; employons-y sagesse et aoiour ^ x> douceur et fernieté^ raison et sentiment y grâce et force. »

Citons ici quelques traits : Un ecclésiastique y dépositaire d'iftie partie de l^autorité épiscopale, se crut un jour dans Tobligatien de lui dénoncer un prêtre qui s^était rendu coupable dHme faute. c( Ne me le nommez » pas ^ lui dit rÂrche\éque en Tinterrompant y répondez » à mes questions. » Et le dialogue suivant s'établit : « Y a-t^il lûng*-temps que cette faute a été commise ? -— x> Monseigneur, il y a plusieurs années. — Avez-vous » lieu de croire que cet homme se soit amendé ? — * Oui ^ y> Monseigneur. — Cet homme est-il susceptible d'être » promu à un poste élevé? — Monseigneur , |e ne le » crois pas. —En ce cas j dit l'Archevêque , je ne veux » pas le connaître , et ne m'en parlez plus. »

Ayant reçu contre un vicaire des plaintes qui lui avaient paru fondées ; il écri\il à celui-ci une lettre de doux reproches , l'engageant à être plus circonspect dans sa charité et dans son zèle. Le vicaire , qui se sentait innocent , accourut trouver le Prélat et se justifia victorieusement sur tous les griefs. En parlant de ceux qui l'avaient accusé , il se mit à pleurer. L'Archevêque n'y tint plus y il se leva , prit te vicaire dans ses bras , et confondit ses larmes avec les larmes du prêtre calomnié , l'appelant son fils et l'assurant qu'il lui rendait tout son amour.

PIBRRB GIRAUO. f97

Monseigneur avait établi dans le personnel de son administration une homogénéité complote; les actes du vicariat étaient empreints de Tesprildu chef. Pour laisser à Tautorité toute la force dont elle a besoin ^ il ne voulait jamais contredire une décision donnée par ses vioairres* généraux; il avait même déclaré nulle, toute faculté, toute permission émanée de lui et que ceux-ci auKiient refusée; il exigeait qu^en adressant une nouvelle de-« mande , on spécifiât le premier refus , et alors la question était examinée en conseil. Jamais il ne faisait de nomination , quelque peu importante , sans Tavoir préalablement mise aux voix, mais il apportait tant de discernement dans le choix des hommes qu'il proposait , que jamais son conseil n'eut à faire usage de son indépendance pour lui proposer d'autres candidats*.

Le clergé de ses deux diocèses lui a constammeat rendu ce témoignage, que les pasteurs qu'il a nommés convenaient aux troupeaux , comme les troupeaux convenaient aux pasteurs. Selon que le bien de la religion exigeait soit un apôtre , soit un administrateur, soit un conciliateur, toujoufô la religion était satisfaite et les fidèles reconnaissants.

Voulant rendre le ministère pastoral le plus fructueux possible , il étendait le pouvoir de ses prêtres jusqu'aux limites que l'Eglise a posées elle-même. Ainsi, quand il publia son instruction sur le mariage, pour rendre plus facile la sanctification des unions, qui jusque-là

i9% VIE DU CARDIISAL

s^étaient contestées du lien civil , il i>ermit aux curés de les bénir après la proclamation d'un seul ban , et les rendit même dépositaires d'une partie des pouvoirs qu'il avait reçus de Rome concernant les empêchements de mariage.

Le bien-être de ses prêtres éiait une de ses sollicitudes. Indifférent à ce qui le regardait lui-même , il voulait que ceux-ci eussent une existence honnête, une maison en rapport avec Tétat de la population. Toujours à leur disposition , il les éclairait dans leurs doutes , les consolait dans leurs peines , les soutenait dans les différends que y pour maintenir leurs droits y ils avaient à vider avec qui que ce fût.

Pendant une tournée de confirmation , il était dans une assez grande paroisse de campagne ; le maire , à k tête du conseil municipal , vint le saluer^ et lui demanda , sans préliminaires , le changement du curé. Monseigneur, qui connaissait le curé et qui connaissait aussi Pesprit tracassier de son antagoniste y répondit à celuinci : « Que » diriez-vous si M. le curé demandait votre changement » à M. le préfet? » Le maire comprit alors qu'il faisait fausse route. « Eh bien! ajouta le Prélat, c'est à moi » qu'il appartient de demander votre révocation , et je » l'obtiendrai , si vous ne comprenez pas que , dès au- » jourd'hui , votre mauvaise humeur doit avoir un » terme; » et un geste de l'Archevêque congédia le magistrat de village.

PlERRfi GIRAUD. 299

A la bonté , à Téiiergie , le Cardinal unissait Tactivité , ii avait coutume de dire : a faisons "vite ; » et il ajoutait : « car nous ne ferons pas long^tempe. » H pressentait que sa vie ne serait pas longue : il voulait racheter , par la fécondité de son action , ce qui devait manquer à sa durée. Notis trouvons ces mots dans une lettre en date du 23 janvier 1839 : « Je sens en moi une activité, un » besoin de faire vite ce que j^ai à faire que je prends » quelquefois pour un pressentiment. » En 1841.il écrivait à un ami : « Après six ans , il est bien temps de » vous montrer dans des lieux où votre souvenir est tou- » jours présent. Six ans ^ est-ce beaucoup moins que la » vie qui nous reste? que ces heureux moments se hâtent » donc. » L^évéque de Rodez Tavait invité à revenir dans l'Aveyron. L'Archevêque lui ré{K>ndit le 2 février 1843 : « Laissez-moi finir la tâche que Dieu m*a donnée , elle » ne sera pas longue : toutes mes prévisions sont à » soixante ans! »

11 semblait craindre de manquer de temps pour remplir la mesure que Dieu lui avait fiiée. Sans cesse oaaipé , il voulait que lés autres le fussent comme lui. 11 s'infwmait fréquemment du travail de ses vicaires-généraux

et de ses secrétaires « Et quand vous aurez fait cela ,

» leur disait-il , que ferez-vous encore?.... » Une entreprise , une œuvre quelconque était-elle commencée , il pressait son achèvement , il avait hâte de la voir terminée. Cette féconde activité qui le caractérisait et qu'il faisait

partager à ceux qu'il associait à ses travaux , suffit à expliqiier l'établissement d'une quantité d'oeuvres difficiles, dispendieuses, qu'il a fondées et qui, presque toutes , ont été couronnées de succès. Peut-être sei*ait-il vrai de dire qu'il à poussé trop loin son désfr d'intervention immédiate , et qu'en exagérant cette qualité , résultat de son zèle et de sa sollicitude, il s'est attaché à beaucoup de détails qu'il aurait pu laisser à d'autres , sans inconvénient.

On lui a repix)ché une certaine facilité à subir l'intluence des grands. Monseigneur, il est vrai, a peutêtre pu obtempérer aux demandes de quelques personnages; mais a-*t-on tonjours examiné les avantages qu'il pouvait tirer de ces concessions pour le bien de son diocèse , et les pei'sonnes auxquelles il les accoixlait , ne méritaient -elles pas aussi quelques égards, lorsque la sagesse et la justice n'avaient rien à désavouer dans l'objet de leurs sollicitations ? Le centenier qui demandait au Sauveur la guérison de son fils , obtint un miracle, par la raison qu'il avait bâti des synagogues. Du reste, nous allons considérer l'Archevêque dans ses ra{^rts avec le gouvernement civil , et nous verrons qu'il u'élait pas bomnie à se laisser imposer des lois , ni à faiblir quand le devoir lui disait de résister.

YII

Le Cardinal Giraud dans ses rapport? avec radminislration civile.

En prêtant sonnent de fîdélîlt^ au pouvoir issu de la révolution de Juillet, Mgr Giitiud acceptait le gouvernement établi ; mais il i^servait les aiffoclions de son cœur : il eut été coupable s^il avait oublii^ ceux que la reconnaissance Tohligeaii au moins a regretter. U garda constannnent ses affections et ses proniesses , sans leur permettre d'empiéter les unes sur les autres. U accepta le pou\oir nouveau, parce qu'il n'y a pas d'ordre $ocial sans autorité, et ))arce qu'évèque avant tout et voulant sauver les âmes , il ne croyait pas . })our des questions étrangères à la conscience, devoir soulever des obstacles à sou ministère, et rendre dans son diocèse tout bien im|X)ssible. Jamais il ne fit d'opposition au gouvernement ^ mais jamais non plus if le flatta , et en maintes circonstances on put admirer Ténergie avec laquelle il sut résister. Son plan de conduite est tracé dans ces quelques lignes écrites en

1839 : « Il me convient de me tenir dans la réserve )» et de ne point faire ma cour. A cet égard mon parti » est bien pris ^ et tout naturellement ^ en suivant » mon penchant et mon caractère. De Thostilité? à » Dieu ne plaise! mais des avances, jamais! Voilà » pourquoi je n^approçhe point de Paris. »

Son amour )K)ur la paix était grand , mais Tamour de son indépendance et des droits attachés à son ministère était plus grand encore. Citons quelques faits En 1836, il présenta à Tagrément du ministre la nomination de M. Tabbé Grimai , cpi'il avait choisi pour vicaire-général : Le ministre lui fit savoir qu'il ne pouvait admettre ce choix. On reprochait, parait-il, à M. Grimai, la couleur de ses opinions politiques. Le prélat notifia au gouvernement qu'il n'aurait point présenté d'autre sujet, et qu'il voulait M. Grimai. «Croyez-vous, écrit-il à cette occasion à Monsieur C, » l'affront que j'ai reçu , l'indignité qui m'a été faite, » mais je n'en démordrai pas. Je vous avoue que j'ai » eu une belle colère ; j'ai assaisonné ma réponse » d'ironie et de raison : j'espère que cette crise me » réussira. » L'évêqne avait deviné juste, car immédiatement après la réception de sa lettre , on lui adressa la nomination demandée. Quand il vint à Cambrai ? on voulut renouveler ces prétentions, lui refuser un grand-vicaire et lui en imposer un autre : a II n'est » pas trop tard , répondit-il , je n ai pas encore pris

»IEBR£ GIRAL'D. 303

A possession : j^atirai ce grand-vicaire , ou je n'irai » pas à Cambrai. »

Nous lisons dans sa correspondance :

• • «0 avril 1841.

a H est bon peut-être que vous sachiez que »M. *** , génc^reux et parfait en paroles , Tàst beaucoup moins dans ses actes. Sur ce qu'il m'a ëcrit que, conformément à Taviâ du conseil d'Etat, il ne pourrait donner suite à une demande en autorisation, d'un legs de mille francs fait au séminaire, sans production à la préfecture d'un état du passif et de l'actif de cet établissement. Je lui ai répondu que je n'accepterais pas cette nouvelle rigueur , que les comptes qui lui étaient envoyés chaque année, étaient bien sufQsants pour juger de l'état des Hnances des séminaires ; que j'aimais n)ieu\ renoncer à toute lil>éralité de ce genre, que de subir l'humiliation d'être vérifié par le préfet ; que si l'ordonnance de 1851 paraissait au conseil d'Etat devoir être interprétée dans ce sens odieux, il lui serait aussi facile de modifier en ce point l'ordonnance , que de se lier par l'avis du conseil d'Etat. Le ministre n'écrira pas à ce sujet de circulaire , mais il attendra chaque évêque comme au piège, chaque fois qu'on aura besoin d'une autorisation, et si l'on surprend la religion de quelqu'évêque , on se prévaudra de cet exemple pour déterminer les autres. U est de l'intérôt de tous de s'avertir de ces entreprises particulières, et je n'ai manqué aucune occasion de remplir ce devoir. »

U n^est pas moins curieux de lire les lignes suivantes ; le Prélat les écrivait après ses déboires à Toccasion de la nomination de M. Grimai : « Voici y dit-il ^ que le Préfet » me suscite de nouvelles chicanes^ au sujet dos travaux

» d'ornements que j'ai fait exécuter dans mon église; il

» me faut écrire des mémoires sans fin pour la défense et

304 VIS DU CAROINAt

i> pour l^attaque ; car c^^t ainsi que je procède dans la » guerre administrative. Je commence par me justicier , » puis je récrioune. >»

On peut voir dans son instruction pastorale sur les associations^ aviH*. quelle fermeté il parle contre une mesure que le gouvernement semblait vouloir adopter en 1839; celle de faire passer les produits de la charité chrétienne , par la filière administrative. « Nous ne » voulons pas y dit-Il^ que nos charités tombent sous le » contrôle de Tadministration et soient soumises à la » rigidité des formes légales. I^a charité est libre par son » essence; elle n'obéit qu'à ses propres inspirations.»

(.'est avec cette même indé|)endance; qu'il s'exprima plusieurs fois devant le roi lui-même. Lors de la visite qu'il fit au monarque , après sa nomination à l'archevéobé de Cambrai , Su Majesté voulut lui donner quelques conseils administratifs , entr'autres choses^ elle l'engagea à ne pas se servir des pères Jésuites dans son diocèse : « Sire 9 répondit le Prélat , je me suis servi d'eux dans » mon diocèse de Rodez , je n'ai eu qu'à me louer de » leur ministère ; je ne vois pas pourquoi je ne m'en » servirais pas encore. » En 1847 , peu de jours après la remise de la barrette cardinalice, Louis-Pbihppe l'entretint encore des mêmes pères, et lui fit entendre contre ojiix des plaintes formulées avec assez d'acrimonie : ft Sire j lui dit le Cardinal j si Votre Majesté daigne » me le permettre ^ je leur ferai part de tout cela , car

PIERRE GIRAUJ). .308

9 je lenr ai promis de dîner aujourd'hui même <;hez » eux. »

Mais il est un grand débat dans lequel on aurait désiré le voir s'armer de sa plume pour combattre conjointement avec ses. collègues dans Tépiscopat , et où, pour fiinsi dire , il ne resta que comme spectateur. Ntos \oulons parler de la question de la liberté d'enseignement, débattue entre les évêques et TUniversité. Dans cette lutte, sa conduite fut jugée diversement. Nous nous bornerons à exposer simplement la ligne de conduite qu'il a tenue.

Avant tout, bàtons*nous de dire que Monseigneur savait distinguer entre les doctrines et les personnes ; il -savait que tout en faisant la guerre aux principes mauvais et dangereux , on ne peut s'écarter de ce que commande la charité chrétienne à Tégard de tous les hommes. N'eûtil point connu dans les rangs de l'Université des chefs très-estimables et même franchement attachés aux principes de la foi , que la religion seule pourrait expliquer la touchante bonté , l'intérêt paternel qu'il témoignait à la jeunesse des collèges et les rapjîorts pleins àe bienveillance qu'il entretenait avec* les maîtres. Par ces égards , il inspirait aux élèves le respect envers l'autorité, il encourageait les maîtres à amoindrir par leur action particulière les résultats du vice radical de l'enseignement universitaire , et apprenait à tous à aimer la religion.

906 VIE BU CAlilNAL

yais^ 4e «elttc hiemreill^^ce «nw» tes pencnaés, jusqu^à la protection accordée au corps tout entier , oii i TjissentiiDent donné a(ux prioctpes de renseignement , yçîre même jusqu a la résignation à subir le Tàcheoi iHat des choses , il y a loin. La pr^ive de ses senti* inents h .eet égard est dans Tensenibie de sa cond^ ; et spécialement dans son zèle à établir des écoles et des institi^ion^ libres où renseignement était tout autre que celui 4ç rUni^'ersité.

Daosuiie lettre adressée, le 28 février 1844, à son

successeur à Rodez, qu'il félicitait de son nriandemeni

de C^i^ne : « 11 y a, disait- il, en lui pariant de cette

» insÉruction postorale , un mouvement vrai autant

» qu^éloquent , dans votre invitation aux familles chré^

» ijeniies d'envoyer leurs enfants au bout du nioflde,

» pliHôt que de les ex;()Oser à ç empoisonner avec les

» frylis de la philosophie éclectique et panttiéistique. »

En 1841 , lors de la présentation du projet de loi de

M. Vilkmain , il signa , conjointement avec ses collègues

de la province d'Alby , une lettre, collective au ministre

des cultes, contre le projet en question. Cette lettre,

d'<g>rès Tavis des évéques signataires, ne fut point

rendue publique; les vénérables prélats voulant, par

ce procédé, calmer des susceptibilités qu'avait blessées

la publicité donnée à des communications antérieures.

En 1 844 , après s'être concerté avec le cardinal d'Arras, il signa le mémoire rédigé par l'archevêque de

Reims 9 jxmmve daiit la langage était aqupceint de h pkis grande fermeté, «c Les occasions ^ écrH-îl riors , pour » parler à mon tour ne manqueront pas; mais la liberté » est encore loin de nous ; d'ailleurs j^ai adressé des x> réclamations particulières au ministre qvi m'avait de- » mandé mon avis. »

Quant au silence qu'il garda y lorsqu'on aurait voulu le voir se jeter dans la mêlée , où ses armes y dit-on , auraient été si puissantes , nous le laisserons s'expliquer lui-même dans deux lettres que nous n'aurons garde de commenter. Ces lettres sont adressées à l'évéque de Rodez.

S7 décembre ISU.

M. *** est^ passé par Cambrai pour me voir;' il n'avait qu'une heure à me donner, et à cette heure J'ëtais dehors; xoaîs il ^ causé avec M. Tabbé Debord, toujours du la grande aflalie. Cet homme généreux a, comme (idèle, des idées qui font honneur à son aeèle et à sa foi, mais que, comme évéque, je 9e crois pas pouvoir adopter. U voudrait que tous ensemble 1 hic et nunc^ noi^ publiassions des mandements pour réclamer k liberté de renseignement; que ces mandements fussent lus et commentés avec chaleur , par les curés, dans toutes les chaii'cs de nos diocèses, et que Ton formât ainsi une opposition si formidable que les trois pouvoirs fussent forcés de reculer. Le résultat ne me parait pas assez certain pour risquer toutes les conséquences qu'entraînerait un mécompte probable. 11 ferait mieux de faire arriver, comme pour le maintien des nouveaux sièges en 1835, des millicms de pétitions et de pétitionnaires; c'était Tannée qu'il fallait fournir, avant d'envoyer les généraux sur le champ de bataille. »

21 janvier 1845.

«Je n*ai pas ignoré que plusieurs s'étaient étonnés et*];>eut-éti^

'^dè VIE Dil CARDINAL

plaints de ce que je n*ai pas pris une part personnelle et plus directe à la grande lutte. Quand on ne me Taurail pas dit, je Taurais suppose. Je respecte, comme j*ai toujours respecté, la conduite des évèques qui ont cru devoir se jeter dans la mêlée. 'J^ai admiré en particulier le zèle et le talent de Messeigneurs de Chartres et de Langres; mais j*ai eu le malheur de ne pas partager leurs convictions que ces moyens pourraient amener au hut. Et il faut bien qu'un évéque se règle d'après son jugement et sa conviction , dans ces questions nouvelles et l'emploi de ces 'formés nouvelles. 11 y a bien quelque peu à réfléchir, avant de «('abandonner au torrent qui peut mener à de graves conséquences. Ma position ici n'était pas celle de beaucoup d'autres; j'avais beaucoup de changements à introduire , et par conséquent beaucoup de mécontentements à soulever, que je devais m'estlmer heureux , dans ce que je fais , au milieu d'un grand diocèse que 'je dieiThe à renouveler , d'en être quitte pour les colères qu'excitent autour de moi vingt feuilles radicales, furieuses de voir prêtres, missionnaires, jésuites, rédemptoristes , frères et sœurs de toules sortes, sillonner dans tous les sens villes et bourgs, lorsqu'ils étaient à peine connus. Je voyais que je pouvais compromettre tout cela. Et voyez si je jugeais mal. Je suis, comme vous le dites, un des évêques qui ostensiblement ont pris la part la plus minime à la bataille, et pour cette simple souscription au mémoire de l'archevêque de Reims , c'est moi qui ai été le plus •maltraité et qui ai couru le risque du plus gros enjeu. A mon avis tous les évêques sont sages; mais chacun répond de son église, et est placé pour voir ce qui, dans une circonstance 'donnée, convient ou ne convient pas.

» Du reste, je n'engage pas l'avenir, et en attendant , je porte les coups que je sais devoir porter. Votre terrain est bien plus uni que le mien , et cependant j'ose ici ce que vous avez osé à Villefranche... Le pouvoir a jusqu'ici toléré ces choses, quoique à bien impatiemment; je ne sais si cette tolérance se soutiendra;

rhorizoo est bien noir, mais je ne me l'eprocherai jamais de n'avoir pas exposé les avantages qui ont sauvé tant d*âmes , par des mesures éclatantes que ma conscience ne m'imposait pas et sur lesquelles mon jugement n'était pas suffisamment éclairé. »

Maintenant que Ton a entendu ie Prélat plaider sa cause, on peut le juger; on peut dire si ceux qui se sont appuyés sur son silence , {)our condamner la majorité de Tépiscopat français, ont été dans le droit; on peut dire si le successeur de Fénelon a failli à son devoir. Qui sait si sa souscription apposée au mémoire de Mgr TAiThevèque de Reims n'était pas un coup d'essai (}u'il tentait y avant de se décider à rompre eniia . la lance ?

Le Cardinal Giraud dans son amour pour son diocèse.

Dire d^un pasteur qu'il est le père de ses ouailles, c'est renfermer son panégyrique dans un seul mot; c'est par cet esprit de paternité qu'il se rapproche davantage Au Dieu dont il tient la place et qui a exigé de ses créatures raisonnables qu'elles l'appelassent leur Père. . Ce titre y déjà st doux , n'a pas suffi au Dieu de charité , il dit qu'il aime comme une mère et phis qu'une mère ! Nous avoiis raconté comment le Cardinal était dans son diocèse un véritable père; nous voudrions dire encore davantage y nous dirions qu'il avait l'amour d'une mère , si nous ne craignions d'être taxé d'exagération. Un père, en efiet , aime ses enfants y il les exhorte , les. conseille , les reprend , ne s'épargne pour eux ni soins ni fatigues. Une mère fait quelque chose de plus : dans sa tendresse , elle cache leurs défauts à ses propres yeux y et lors même que les fruits de son sein y dans leur ingratitude y font couler ses larmes, elle persiste à se dire heureuse. La

YIE DU CARDINAL P. 6IRAUD. 5H

le seSB eufftiils est celle qu'elle recherehe avec [dus ressèment , ette est toute radieuse quand elle parte r grandeur. Voilà ce que fut M^ Giraud : son i était sa famine ; il Tadmiiiistrait comme un \ièate , aimait comme une mère. « La sécla^se^ écnt-H ^ jtrillet 1837, brûfe nos rcedies; ah! si -vous ^îez savotr combien le cœur souffre , quand c»i est ère de tout nù peuple pauvre et qui voit périr toutes ressources de rbireF, vous me plaindriez. » On s^é^ en renUmdant se féUcfter, dans ses instructioDS pass , de la parHOH d'héritaige qui lui e$ê échue; [ff*ow dans son mandement d'adieu au diocèse de Rodez ,

dans ces contrées , il était le pluti heureux des les ; on se demande si dans T Aveyro» il n'a jamais ivé db chagrins, inséparables d'une vie apostolique, ent pourtant, il rencontra sur sa route bien des 3s. A Rodez y comme à Cambrai , il répandit des lafamères ; plus d'une fuis l'autorité adminisfrative lui ta des enfibarras sérieux ; mais , dans sa tenAresae, il lit à se dissimuler ces tristes eflets des passions bules. Ces dispositions du cœur ne lui firent pas plus ut à Cambrai qu'à Rodez. Bien des personnes , qui comprenaient pas la qualité que* nous appellerions

faible , si elle n'était une grande vertu , eurent à onner de l'entendre prodiguer des éloges à ce qui &^ r semblait qi^ di^e d'être regardé avec indifférence ; 1er de la piété des villes , des parwsstss ou la piété

312 VIR »U CARbTNAL

était loin (d'être remarquable. Sans doirte it y avait bien au fond de tout cela un peu d'adresse administrative , néanmoins on peut assurer qu'en tenant ce langage j le prélat obéissait à l'un de ses plus doux penchants : celui de ne voir que le beau côté des choses. Toujours disposé à.oublièr les mauvais procédés et à ne conserver que le souvenir des bons , il n'aimait pas qu'un curé parlât mal de ses paroissiens et stigmatisât dans ses {daintes ceux qui lui causaient de la peine ; il voyait dans ces invectives un manque d'esprit ecclésiastique et de paternité spirituelle. Un excellent curé avait éprouvé beaucoup de tribulations dans une mauvaise paroisse oti il s'était efforcé de faire le bien ; l'Archevêque lui donna une autre destination. En causant avec lui de la localité à laquelle il l'arrachait , il lui demandait quel prêtre il lui donnerait* pour successeur. « Monseigneur j lui répondit celui-ci , » à votre place ^ j'y nommerais M. *** ; il est bon, fort

»doux, il les aimera bien — A la bonne heure!

». mon cher j reprit l'Archevêque , je suis content de vous; »• voilà comment uii curé aime sa paroisse , voilà com- » ment il se venge des peines qu'il y a essuyées. »

Dans les premiers temps de son épiscopat à Cambrai , comme ce bon prince père de Louis xvi , qui , dans les bras de Marie*Joseph de Saxe , sa seconde épouse , pleurait encore sa première, Marie-Thérèse d'Espagne, il ne parlait que de ses chères montagnes. L'^oge du clei^é aveyronnais né tarissait pas dans sa bouche, on ne savait

PlteRRE OIRAUD. 313

s'expliquer ce langage : Monseigaetir ne nous parle que de Rodez , disait-on , il semblerait qu'il ne nous aime pas ! On n'avait point encore apprécie son cœur! Bientôt Cambrai et Rodez s'y confondirent dans une égale affection y et peu à peu le clergé du Nord fut à la hauteur du

clergé de l'Aveyron , et même il le surpassa.

« Savez-vous que c'est beau , disait-il deux années a\ant sa mort , presqu'avec enthousiasme , à un de ses amis ; sàvez-yous que c'est beau pour un diocèse , quand l'évéque peut dire comme je le dis moi-même : il y a dans mon diocèse cent sujets capables de se tenir avec honneur aux premiers postes ecclésiastiques. » Il se complaisait à raconter que le diocèse de Cambrai commençait à fournir des évoques à TEgUse; et il énumérait avec une sorte de bonheur, et Mgr Wicart, son premier vicaire-général , évèque de Fréjus , qu'il sacra en 1845 dans sa métropole; et Mgr Monet, qu'en 1848 il alla sacrer lui-même à Paris , vicaire apostolique de Madagascar ; et Mgr Delebecque, évêque de Gand ; et Mgr de Garsignies j évèque de Soissons. Avec quelle satisfaction il fût allé conférer la plénitude du sacerdoce, dans l'église Notre-Dame à Roubaix , au zélé curé de cette paroisse , Mgr Desprez , qu'il désigna lui-même pour évêque tics colonies , et qui , aujourd'hui , fait à l'île Bourbon la gloire du diocèse de Cambrai !

Ce même sentiment le porta à Cambrai , comme à Rodez , à former une galerie des portraits de ses |>rédé-

514 VIB DU CARDINAL

cesseure. Celle de Rodeas ^ qui est douUe , contSeat la série des évéqucs de celte \ille d«)Hiis i 500 et des évècpies de Vabres depuis 1300. H n'a pa compléter cette de Cambrai qu'à partir de Robert de Croy ^ mort en 10^56.

D'après ses conseils et sous ses auspices , le diocèse de Féiielon fut illustré par des ouvrages d' histoire et d'hagio-^ graphie y en tête desquels il faut citer le Cameracmn christianum » travail précieux qui a exigé de la part de son savant auteur des recherclies incroyables, et qui complète de la manière la plus entière y en ce qui regarde le diocèse de Cambrai , le grand ouvrage des frères Sainte^ Marthe ; le Gallia chrisliana.

Les Sanclimres de la Mère de Dieu firent connaître les lieux célèbres dti pays où la sainte Vierge fut honorée d'une manière s|)éciale; la Vie des Saints du diocèse raconta aux fidèles ce que furent leurs pères dans la foi ; et la BiograplUe des prêtres les plus célèWes , en }M*é^ sentant des modèles au clergé, préserve de l'oubli les noms des ecclésiastiqties qui , dans les derniers temps , ont brillé par leurs talents , leurs vertus et leur zèle* Ajoutons à cette nomenclature d'ouvrage& composés, en quelque sorte sous les yeux du prélat , le Trailé des tnr dulgences, par M. l'abbé Giraud ^ vicaire*général de son illustre f père , que le diocèse n'a cessé d'affectionner pour son amabilité et la bonté de son cœur.

Comùgnons ici une pensée des dernièi*es années du boU Cardinal : persuadé ^e, dans un temps donné, lès

PIERRE GIRAUD. Si»

Facultés scientifiques de Paris seraient démembrées, il espérait parvenir y par son crédit , à obtenir le rétablissement de Pécole de droit dans la ville de Douai , et par ce moyen rendre à cette Athènes du Nord , le lustre que lui • donnait l'université célèbre dont Ta dépouiUée la révolution.

Dans son amour pour son diocèse de Cambrai y il ne se plaignait que d^ane chose : c'était de ce trop vaste territoire sur lequel devait s'étendre son administration. 11 aurait volontiers cédé Tarrondissement d'Avesnes pour farbriser le rétablissement du diocèse de Laon / el celui de Dunkerque pour aider à la Ibnnatiou du diocèse de Bi^ulogûe , qui avait été reconstitué en principe par \û concordat de 1 8 1 7 , et qui devait apporter à la province ecclésiastique de Cambrai un coaipléaient ifidiapetisaUe.

Le Cardiiidl Giraiid dans ses visites pasloralôs.

QuoiQLE dvjii nous ayons parlé des visites de Mgr Giraud dans ses deux diocèses , nous croyons convenable de revenir encore sur ce point. On connaît le Prélat , père de ses diocésains ; nous voulons le montrer pasteur de son troupeau^ allant à travers les voies et les sentiers , le confirmer dans la foi , étudier ses besoins , remédier à ses niaux^ lui imprimer un plus ^if élan pour le bien, lui enseigner la science du bonheur.

L^époque, à laquelle Monseigneur commençait ses visites, était ordinairement le lendemain du second dimanche après Pâques , alors que l'Eglise avait offert à la méditation de ses enfants la douce imagt^ du bon Pasteur qui donne sa >ie pour ses brebis , qui veut faire entendre sa voix à celles qui ne sont pas encore rentrées dans le bercail , afin de les réunir toutes sous sa boulette. La veille du départ , il recevait les adieux de quelques chanoines , des professeui*s des séminaires , auxquels il

ne manquait |>ag de denruHàder des prières' pour Theureux succès des Iravaux qu'il allait entreprendre; les adieux étaient^ toujours pleins d'une douce expansion de joie.: <( U y a , disait le prélat , des fatigues qui n'apportent que » du plaisir, quand le cœur est de la partie. » 11 prtait dans sa modeste voiture traînée par (h\\\ chevaux de louage, ayant pour compagnon de voyage, le grandvicaire à qui était spécialement confié Tarchidiaconé (m la visite avait lieu. En sortant de Cambrai , il récitaitle Veni Creator et la prière que TËglise a composée pour Fusage des prêtres en voyage ; à l'approche di^ paroissi»; où il était attendu , doucement recueilli , il saluait lés

anges préposés à lem^ garde.

Nous ne décrirons pas les arcs-de4riomplie , les cavalcades, Les processions qui s'organisaient pour honorer le pasteur. Monseigneui^ est entré à Téglise. Après sa prière au St-Sacrement et les cérémonies prescrites par le pontifical, le Prélat monte en chaire. Un compliment sur le zèle que l'on a déployé pour sa réception eét adressé à tous; chacun reçoit sa récompense en tçrraes. affectueux qui renvoient au souverain Maître les homn^aji^cs offerts au Prélat , son représentant sur la terre ; puis il entre en matière : ici il traite de In nécessité du salut; là, du bonheur que Ton goûte au service de Dieu ; ou bien , il parle des devoirs des parents ; ou bien encore , des avantages d'une éducation chrétienne, de la ferveur dans le s^vice de Dieu , de la sanctification du dimanche , de

Zi% VIE DU GAUBINAL

l'assMrtftnoê i^vx offices religieux ^ des eabaveM , été/; ^Aiaqiie localité entend iine instruction appropriée à sê& ibeiKHns, riche de détails pratiffies et dans laqnetle sont teiidiés avec un heureux à-propos , les abus à déraciner , les bonnes œuvrer particulières à entreprendre.

Le sermon termiqé ^ le Prélat monte à Tautel qnVntoitrent le curé et le conseil de fabrique. A^ant toot^ il s^informe hautement de la conduite du chantre laïq^te, de ses mœurs , de son exactitude à rem|^ir ses fonctions ; «t ^elui-ci reçoit , selon les dépositions faîtes en ^sa présence, un reprodie, une menace , ou des félicitations : la récompense la plus précieuse à laquelle il aspire y c'est d'être admis à Thonneur de baiser Tanneau pontifical et de recevoir \mo bénédiction particulière .

Monseigneur appelle ensuite les enfants de c^œur ; il leur fait réciter quelques parties des ré|K)ns de la messe ^ et leur adresse quelques observations sur la manière de se tenir à Taulel, sur la modestie et la piété. « Voyez^ n leur dît-il avec une douceur toute materiielle , voyes y » mes enfants f Phonneur qui vous ^t accordé : vous » répondbt aux prières des }>r#rcs y au nom de tous l^s x> ftd^es ; vous padez à Dieu y comme pour lui présenter y> les voftux de tous ceux qui sont dans Péglise; vous » assistez le prêtre ; tous vous tenez près de l'autel ; » savez -vous quelles fonctions \ous remplissez? voqs )» remplissez les fonctions des anges. Les anges sont » ici ; on ne les voit pas y parce que ce sont dés esprits^

PIEftftE GIRAUD. 519

n naÎB ils y sont rempiit àe respect devant Dieu qui » descend sur l^autol : » puis leur montrant Jes images des anges adorateurs, s^il s Vu trouve : « voyez , «on- » tinue-4-U y ces images , elles les représentent tels qu'ils » sont en réalité, voyez leur attitude, comme ils sont » recueillis devant le Dieu qu'ils adoroni : eh bien ! » voilà , mes enfants , ce cpie vous devez étr^; ; ces anges » vous apprennent quels doivent êti*e les sentiments jàe » votre cceur , quand vous rem|ilissez vos foiu^ons , » répondant à la messe , présentant le vin et i'encei» , » portant les chandeliers , ou simplement assistant à

En descendant de Tauti^l , le Prélat examine les ornements , le linge , les vases sacrés , les registres de baptêmes et de mariages , que , {)onr se conformer aux instructions émanées de Tarchevôché , le sacristain a exposés dans le sanctuaire « et , sur chacun de c-es d)jets , il adresse ses observations aux fabriciens : quelques ome^ ments sont trop vieux , on les rempLacera par des oeufs qu'il faudra acquérir; l'ostensoir n'a qu'un 8c4eil en cuivre , il faudra faire des économies pour en acheter un autre en argent. — Mais , Monseigneur , nous n'avons pas le moyen , il nous faudrait au^si un taMéau d'autf*! , nous voudrions acheter des chandeliers argentés. — C'est très-4>ien , vous acheticrez un tableau d'autel ; M. le curé fera eh sorte de trouver de quoi acheter un ostensoir dont le soleil sera en argent , et , de mon côté . je veillerai

Z^ VIE DU GABdlNAL

à ce que l'on vous expédie gralaitement une ou deux .belles chasubles.

Ailleurs , T^glise est devenue trop petite ou elle tombe de vétusté ; le Prélat, qui , en chaire , a eu soin d'aborder cette matière y s'entretient des moyens à prendre pour ériger un monument nouveau , plus vaste, plus propre, plus digne de Dieu et de la population. M. le maire s'engage à faire tous ses efiforts pour seconder les vues du Prélat ; et dans les localités où les ressources ne sont pas grandes , Sa Grandeur jx^omet de coopérer par son joffirande de deux à quatre cents francs ; il s'est quelquefois engagé pour plusieurs milliers de francs. Si en visitant l'église il a remarqué de précieux objets d'art , il n*a pas manqué de les signaler à l'attention des mai;gnilliers , leur défendant de s'en dessaisir , et au besoin , ordonnant de consigner ses observations dans le procèsverbal de sa visite, pièce qui doit toujours lai être apportée dans une paroisse voisine , afin qu'il la signe de sa propre main.

Quand la visite de l'ogUse est terminée , Monseigneur interroge les enfants sur la doctrine chrétienne. Lisons une page de son mandement sur le catéchisme; en se présentant comme le modèle que les parents doivent imiter, il dépeint lui-même la scène touchante qu'ont pu admirer toutes les localités oii il a porté ses pas. «Il » voiu;en souvient , dit-il , lorsque dans nos pén'^grinatiom » apostoliques , parcourant vos campagnes et visitant l'une

PIERRE GiRAUD. .^^i

» après Tautre vos églises , nous faisions ranger vos » enfants autour de nous dans le sanctuaire , et qu'an )> milieu de ce cercle intéressant de jeunes auditeurs ^ » comme un père entouré de sa famille y nous leur fair » sions répéter les premiers éléments de la foi ^ pour juger » par nous - même du degré de leur instruction ; vous » étiez tout œil et toute oreille à ce spectacle nouveau » pour vous. Une douce émotion agitait votre cœur; dés » larmes d'attendrissement coulaient de vos yeux. Acba- » cune de nos questions , une curiosité inquiète vous » laissait respirer à peine, et si ces jeunes émules sor- » taient \ainqueui*s de Fépreuve , vous jouissiez déli*- » cieusement db leurs succès , et vous bénissiez avec nous » du fond de votre âme y le Dieu qui rend éloquente la » langue des enfants , et qui sait tirer sa louange la plus » parfaite de leurs bouches innocentes. »

Après avoir interroge les enfants y Monseigueur doqne la bénédiction solennelle. Si le cimetière est attenant à l'église y il invite les fidèles à l'y suivre et à prier avec lui pour ceux qui y dorment en attendant le réveil de la résurrection. Du cimetière, ofi il a récité le De PrO" fundis, il se rend au presbytère; puis aux écoles., dont il interroge encore lui-même les élèves ; il adresse quelques recommandations aux maîtres et aux maîtresses, et remonte en voiture pour aller ailleurs exercer la même sollicitude et se livrer aux mêmes travaux.

Ces occupations de tous les instants et Us fatigues

SI

l'ii

d« pri< élei tie ligr «e i Tell»

quoique se représentant presque chaque jour, ont pour le Prélat des charmes toujours nouveaux ; sans cesse elles émeuvent son âme ; on semblant lui montrer dans les jeunes chrétiens qu'il a béiiis la vivacité d'une foi qui ne défaillira point, elles lui font oublier ses fatigues.

Monseigneur rentrait dans sa ville épiscopale vers la fin de juin. Avant de remettre le pied dans son palais , il récitait pieusement le Te Deum , pour remercier Dieu , qui^l'avait préservé de tout accident et qui s'était servi de son ministère pour répandre d'abondantes bénédic^ lions sur les lieux de son passage .

5«î nE ÙV CARDINAL

tpe néeessaifement eHes apportent, ne distraient point te fmn .^rt\i€\èqiie de ses pf alignes hahitueHes de piété. Chaque matin , comme dans le sifence de son palais , ■prostemé devant Bien , il pdse dans l'oraison les grâces ifn'il dœt répandre à travers les populations , et les lu- -mières^a divin Esprit qu*il fait descendre en des milliers 4e chrétiens, il célèbre le saint Sacrifice, ou au moins il agsii^ à celui qu'offre son grand-vicarre , et ce n'est q«'après avoir encore prolongé «a prière qu'il administré te sacrem^it de Confirmation .

Cette eérémonie est partout Tobjet d'une attention Kpéoiale de sa part. Avant d'y procéder , il veut s'assurer quetout est réglé de manière à ce qu'elle se fasse avec l'ordre et la majesté qu'elle réclame. Du haut de la chaire il adresse une allocution |)aternelle aux enfants , et après l'imposition des mains , le chœur des hymnes de l'Eglise s'alterne -avec celui des cantiques populaires^ pour ne cesser qu'au moment de la bénédiction. Précédé d'un prêtre qu'il a désigné lui-même, et qui suggère à chacim de eeux qui vont recevoir l'onction sainte , soit une courte prière, soit un acte de foi, soit une promesse d'attachement éternel à la loi de Dieu , le Pontife confère le caractère ^e parfait chrétien aux nombreux adolescents dont les lignes, qui s'étendent dans toute la longueur des nefs, «e doublent, se quadniplent, se replient et se renouvellent dans un profond recueillement.

Ces scènes, eUfipreiiites d'un caractère de haute piété.

VIE DU CARDINAL P. GIRAUD. 3Stt

non cher hôte et bon ami, nou& viÀlà de nouveau 'ii le premier jour une douleur si profbnde et ircxcusai auprès de M. N... , ne voulant point .es joies bruyantes d'un festin , les dispositions . et rêveuses de mon àme. A Theure qu'il est , le wi)t memporte ; je commence à me fiib'e à votre absence , us vos souvenirs reviennent sans cesse dans nos entretiens d'épanchement et d'abandon. Cette vie n'est qu'une illusion. On s^est. beaucoup moqué du système de ce philosophe anglais qui niait l'existence des corps et ne voyait partout que des fantômes : jl y a pourtant du vrai dans ce système , en le prenant dans un sens moi*al et élevé. Il n'y a de vie et d'action véritables que dans la communication des esprits; se voir, s'entendre, se parler, j^ presser la main , tout cela Aiit , ne laisse plus de traœs ; on croit avoir rêvé quand ces impressions se reproduisent. Mais les âmes se suivent, s'appellent, se rapprochent, se retrouvent quand elles le veulent ; les deux nôtres restent toujours bien unies , parce qu'elles sont sympathiques.. Vous êtes certainement le meilleur ami que j'aie au monde. Je ne raisonne point ceci , je ne rétablis pas sur des comparaisons ; je le sens par le plaisir que j'ai d'être avec vous, par le regret de vous quitter, resi)érance et le désir de vous revoir, et la douceur que je trouve à vow» dire tout cela. »

U écrivait d'un ami dont il avait eu quelque peu à se plaindre :

«( Je me prends à regretter l'ami *** ; je sens que je Taime plus que je ne crois ; l'absence fait sur les défauts les mêmes effets que Téloignement sur les aspérités des objets ; elle les efface et leur donne une forme douce et unie. »

Ou reconnaît bien dans c^s expressions le cœur de

Le Cardinal Giraud dan3 ses rôpfyxts avec ses amis.

Si; lorsqiron écrit la vie d'un illustre personnage, il fsl difficile de présenter dans tout son jour une vertu que le héros a portée jusqu^à la ))erfection , mais qui, n^nfermée dans Tàme, n'a été connue, pour ainsi dire, que de Dieu seul, il est peut-être plus difficile encore de peindre certains sentinnents qui , chez lui , ont eu leur principe dans une qualité tellement haute qu'ils sont arri\és au point .d^ ne pouvoir être compris de la plupart des hommes. Tel est Tembarras que nous éprouvons en voidant montrer le Cardinal Giraud dans son Muour |)Oiur ceux de ses amis auxquels il disait : « Quand « jo vt><is parle , c\st tout le moi qui s'ouvre. » H nous faudr«iit |H)$sétler son cœur pour le comprendre et sa plume |)Our le déonre. Selon notre métliode ordinaire , uouï^ Ttyouterons parler. Quelques fragments de ses lettres «uttiixu)t |K>ur ap|uviidlre jus4pi\ni il portait la sensibilité, qui ue s^^ renciiulre que èitis ks imes d'élite.