CHAPITRE IV

Des opérations de Monkir et de Nakir.

Lorsque le mort vient d'être renfermé dans son tombeau, il voit arriver auprès de lui deux anges ayant le visage blanc, les dents bleues, une voix retentissante comme les éclats du tonnerre et des yeux aussi brillants que des éclairs étincelants. Avec leurs dents longues et acérées ils déchirent la terre, et, pénétrant ainsi dans le tombeau, ils s'installent près de la tête du mort. C'est alors que les Prières du mort adressent aux deux anges ces paroles : retirez- vous ; vous n'avez rien à nous

(1) Alkoran, surate LXiî, 30, 31, 32 et suiv.

Le Ghislin est^ selon la croyance musulmane, un arbre qui croit dans l'enfer et dont les fruits nauséabonds serviront de nourriture aux damnés. Selon quelques docteurs^ le Ghislin serait le pus ou sanie qui coule des corps des réprouvés.

reprocher, car le défunt s'est acquitté de ses prières le jour et la nuit, craignant avec raison les supplices que Ton subit dans ce lieu de repos. Les deux anges., s'étant retirés de là, vont se placer à la droite du mort. Alors l'Aumône s'écrie : retirez-vous d'ici ; vous n'avez aucune prise sur moi, car le défunt s'est toujours acquitté fidèlement de ses obligations pour ce qui me concerne, afin d'échapper aux tourments qui l'attendaient dans ce lieu de repos. Quand le mort a ainsi répondu aux deux anges, ceux-ci se retirent, et lé laissent jouir d'un sommeil doux et tranquille.

D'après une autre tradition, les âmes des bienheureux ne restent point cantonnées dans l'obscurité du tombeau, ni ensevelies dans un doux sommeil ; elles résident dans un endroit du Ciel très élevé appelé le Hil lioun, d'où elles peuvent descendre pour visiter la terre et leurs amis. Les âmes des prophètes et des martyrs occupent dans le ciel une place distinguée et plus honorable, car elles sont logées dans les lampes suspendues au trône de la Majesté divine. Une autre tradition, citée par le docteur Ibn-Hadjar al-Askalàny (Mss. arabe de la Bibliothèque nationale, ancien fonds, n* 385, fol. 124 v**), place les âmes des martyrs sur les bords d'un fleuve qui passe devant la porte du paradis, d'où on leur apporte leur nourriture quotidienne, en attendant la résurrection générale et leur entrée dans le séjour de la gloire et de l'immortalité. Enfin , selon une autre tradition qui est consignée dans le Sahih d'Aï- Bokhâry, les âmes des martyrs, étant renfermées dans le gésier de certains oiseaux au plumage vert, voltigeraient ça et là dans le paradis et y prendraient leurs ébats, pendant que leurs corps reposent tranquillement dans letombeaUé {Risum teneatis, amicil)

L'auteur que nous traduisons se contente de nous parler ici du sort réservé aux musulmans qui n'auront rien à se reprocher relativement à l'observation de la loi; il oublie de nous dire ce que deviennent les infidèles, les mauvais musulmans, les juifs, les chrétiens et les idolâtres : nous allons tâcher de remplir cette lacune, en abrégeant ce que les théologiens musulmans les plus accrédités nous racontent à ce sujet. Voici ce que nous lisons dans le testament religieux du cheikh Mohammed, fils de Pir-Aly (1). (c J'atteste, dit ce dernier auteur, que tous les supplices que les hommes souffrent dans leurs tombeaux, sont justes et équitables. Quand ils sont morts et qu'ils sont renfermés dans le sépulcre, les deux anges Monkir et Nakir leur apparaissent et leur font cette demade : Quel est votre Dieu ? quel prophète avez-vous reconnu pour véritable ? quelle loi aveZ'VOus professée? de quel côté vous êtes-vous tournés pour faire la prière ? Les musulmans et les prédestinés feront cette réponse : Notre Dieu est le Dieu tout-puissant et véritable ; notre prophète est Mohammed, l'élu de Dieu ; notre religion est celle des musulmans, et notre kiblahy est la Mecque. Ayant achevé ces paroles, ils jouiront de toutes sortes de plaisirs dans le tombeau ; mais les chrétiens, les juifs, les idolâtres et tous les autres infidèles, ne pouvant donner une juste réponse à ces demandes, seront châtiés par les deux anges, qui leur feront souffrir toutes sortes de maux,

(1) Mohammed, fils de Pir-Aly, est probablement le môme que l'auteur du Kitcb : AjJU>*V\ •J*Jlj<UJ^^l ai^^J La voie de Mohammed et les coutumes d'Ahhmed, traité de morale et de dogmatique, composé par le mollâ Mohammed ibn-Pir-Aly al-Birguély, mort en 981 de rhôgirc (1573-74 de J. G). Manuscrit de la Bibliothèque nationale, ancien fonds, n9 433.

et les forceront à reconnaître la vérité de notre sainte religion, en attendant qu'ils soient jetés plus tard, c'està-dire au jour du jugement dernier, dans les flammes derEnfer(l).

Un autre docteur musulman, le cheikh Echkialle, natif de la Mecque, fournit des détails plus circonstanciés sur le sort réservé aux musulmans qui ont violé la loi de Dieu, aux juifs, aux chrétiens et à tous les infidèles :

«c A peine, dit-il, les âmes de ces malheureux sontelles sorties de leurs corps, qu'elles s'envolent vers le Ciel, transportées par des anges; mais durant cette ascension, toutes les créatures qui sont disséminées dans l'espace, entre le ciel et la terre, les accablent de malédictions et d'imprécations. Le grand Dieu les voyant arriver, fait incontinent fermer les portes du paradis et parle aux anges en ces termes : Où prétendezvous aller ? Est-ce que mon paradis a été fait pour des chrétiens, pour des juifs, pour d'impurs infidèles? Retirez-vous 1 reportez votre proie dans les tombeaux où elle restera jusqu'au jugement dernier. C'est alors que les âmes étant rentrées dans leurs tombeaux, et n'ayant pu répondre d'une manière satisfaisante à Monkir et à Nakir, reçoivent un coup de masse de fer, qui leur cause une douleur effroyable ; après quoi, leurs tombeaux se rétrécissent et deviennent comme une fournaise ardente; leurs côtes s'enfoncent les unes dans les autres; puis il leur apparaît un homme d'une laideur affreuse, qui leur dit : ce Que le grand Dieu vous donne le juste châtiment de vos iniquités ! — Les morts lui répondent : Qui es-tu, créature de mauvais augure, et

(i) Religion ou théologie des Turcs. Bruxelles, 1704.

d'une si horrible figure? — Je suis leur réplique l'ange, Tespion de tous vos péchés, le témoin de votre infâme conduite sur la terre ; j'ai mis par écrit toutes vos scandaleuses actions, votre ardeur pour le crime et votre lenteur à observer les commandements de Dieu. » — Ayant achevé ces paroles, il leur ouvre une porte de l'enfer, sur lequel les morts seront forcés de tenir les yeux fixés jusqu'au jour de la résurrection. — Nos docteurs, ajoute l'auteur dont nous transcrivons les paroles, prétendent qu'un musulman pécheur ne souffrira que sept jours dans le tombeau, et le chrétien, le juif et tout autre infidèle, quarante jours sans interruption (1).

Le Barzakh.

(Page 29 de la Biographie.)

Extraits du manuscrit arabe intitulé : Kiteb el-insân el'Kâmel fy maarifet el-Aouâkhir ou el-Aouâil (Livre de l'homme parfait, ou Traité faisant connaître les origines et les fins), par l'imam et docteur Cidi Abd-el- Kérim ibn-Ibrahim al-Djily, disciple d'Abou'l-Barakat Ibrahim ibn-Akilah al-Zébidy al-Djabarty (supplément arabe, n"" 574, et n** 1356 du nouveau Catalogue des manuscrits orientaux de la Bibliothèque nationale).

D'après la doctrine de ce théologien, il y a deux barzakhSy Tun qui s'écoule entre la naissance d'un homme et le jour de sa mort ; l'autre, qui court entre le

(1) Religion ou Théologie des Turcs, par Echkialle^ mufti, etc. l'o partie, chap. xxil, p. i09et suiv.

moment de sa mort et le jour de la résurrection générale. Nous passons sous silence ce qui concerne l'état et les conditions du premier barzakh. Voici ce que nous apprend Tauteur touchant le second (fol. 96 r"*). oc Sachez, dit-il, que le sort des hommes ne sera pas le même dans le barzakh; les uns y seront traités avec sagesse, tandis que les autres y subiront les effets de la puissance. Ceux qui seront traités avec sagesse continueront à s'occuper dans le barzakh de ce qu'ils auront pratiqué dans le monde, car Dieu créera dans le barzakh diverses formes de pratiques religieuses, et ils passeront sucessivemcnt d'une forme de pratiques religieuses que Dieu leur imposera, telles que la prière, le jeûne, l'aumône, et autres semblables, à une autre forme de pratiques, de sorte qu'ils passeront d'une œuvre bonne à une autre soit pareille, soit meilleure, comme ils faisaient dans ce bas monde, ce qui durera jusqu'au moment où les choses leur apparaîtront dans toute leur clarté, et où s'effectuera leur résurrection. Du reste, la bonté de ces formes, leur beauté et leur éclat, seront en rapport avec les degrés de leur dévotion, de l'application qu'ils y auront consacrée, et de la pureté de leurs intentions dans toute leur conduite. D'un autre côté, la laideur de la forme qui leur sera imposée, sera en rapport avec la laideur de la conduite qu'ils auront menée ; c'est ainsi, par exemple, que ceux qui se livrent à la fornication, que ceux qui volent, ou qui boivent du vin. Dieu reproduira dans leur esprit ces mauvaises actions par des images dont ils seront contraints de se repaître : ainsi pour le tourment de l'impudique» il lui créera une partie honteuse de feu, afin qu'il se souvienne des péchés commis par ce membre; l'ardeur de ce feu et la puanteur de son odeur seront en rapport avec la violence

plus ou moins grande avec laquelle il se sera livré à cet abominable péché.

Pareillement, Dieu fera pour l'ivrogne une coupe de feu, pleine de vin enflammé qu'il devra avaler, mais celui-ci reculera devant cette boisson avec autant de répugnance qu'il avait d'ardeur pour en approcher ses lèvres quand il était dans sa demeure terrestre. Quant à ceux qui se partagent entre l'obéissance à la loi et la prévarication (entre Dieu et Belial), ils passeront également entre ces deux états, c'est-à-dire qu'ils passeront des formes de ces objets que Dieu créera soit de lumière, comme il créera les actes pieux, soit de feu, comme il créera les formes des autres objets, en sorte qu'ils ne cesseront de rouler ainsi entre ces deux états. A la suite non interrompue de ces épreuves et à la longue ils finiront par reconnaitre à quoi il faut s'en tenir, et par s'arrêter, par conséquent, à l'une de ces deux règles de conduite, après quoi s'accomplira pour eux la résurrection.

Quant à ceux qui seront traités avec la puissance divine, ils n'auront rien à faire avec les idées de leur conduite passée, mais avec les idées de leur forme nouvelle opérée par la puissance divine, car s'ils ont été rebelles et pécheurs. Dieu leur fera entièrement grâce; ils seront changés en une forme en relation avec les actions pieuses que Dieu leur imposera, en les leur présentant sous un aspect attrayant et divin; c'est ainsi qu'ils passeront successivement d'une forme belle à une forme plus belle, jusqu'au moment où éclatera leur résurrection, et où les réalités se montreront à eux sans voile. De même, si l'homme, après avoir été obéissant, renie ensuite Dieu par sa conduite. Dieu établira la forme de la peine qu'il a décrétée contre lui dès l'éternité; il

la lui manifestera et la lui spécifiei*a, et celui-ci ne cessera de la subir jusqu'à Tépoque de sa résurrection, et cela selon le degré du feu qu'il aura mérité : c'est ainsi qu'il sera tourmenté dans l'Enfer. Il est bon encore que vous sachiez que Dieu a créé pour le barzakh une classe d'êtres qui n'appartiennent ni ace monde, ni à la race de ceux qui doivent résusciter; seulement ils sont associés à ceux qui vivent dans l'autre monde, car ils ne sont point de la même nature que les autres créatures. Ces êtres habitent le barzakh que Dieu leur a assigné pour demeure. Ceux qui leur ressemblent dans le spirituel, deviendront leurs amis et leurs compagnons après la mort, à l'instar des gens qui, se rendant auprès de ceux qu'ils connaissent et qui les connaissent, se fami* liarisent avec eux et se consolent de leurs peines auprès d'eux. Ceux, au contraire, qui n'ont aucune ressemblance avec eux, les verront rarement, car ceux-ci ne se lieront point avec eux, ni ceux-là ne se lieront avec ceux-ci; puis on leur enverra de ces esprits qui doivent les tourmenter et qui se présenteront à eux sous la forme la plus laide et la plus horrible du monde ; euxmêmes seront revêtus de cette forme qui représentera celle de leurs œuvres, ce qui les réduira à la solitude la plus complète et à un isolement à nul autre pareil.

Ces idées semblent empruntées au Boudisme qui admet plusieurs régions infernales où les méchants subissent des supplices correspondant aux fautes qu'ils ont commises pendant leur vie; ces supplices ne sont pas éternels ; après un certain temps de souffrances et d'expiation, l'âme de l'ar/iat ainsi purifiée, se trouve délivrée et passe dans une autre existence ou dans la demeure des Dieux. Il faut lire sur ce point de la croyance boudiste un très savant et très intéressant ar-.

ticle publié par M. L. Feér, dans le Journal Asiatique .(avril, mai, juin 1878, p. 381 et suiv.),

Moïse et Al-Khidr.

(Pages 31 ot 32 de la Biographie.) ' " "" "

II est dit dans TAlkoran oc C'est Dieu qui a rapproché les deux mers, Tune d'eau douce et rafraîchissante, l'autre salée et amère, et il a placé entre elles un intervalle et une barrière infranchissables (surates xxv, 55; XXVII, 62; Lv, 19 et 20). » C'est entre ces deux mers que, selon les interprètes de ce livre, Dieu plaça la fontaine de vie, comme une barrière qu'elles ne pourraient jamais dépasser (Alkoran, lv, 20). « Cette fontaine, dit Abd-el-Kérim Al-Djily, se trouve au confluent des deux mers et dans une région nommée Al-Erbïl occidental; elle forme un courant qui arrose la partie occidentale de cette région. Elle possède cette propriété, que quiconque boit de ses eaux devient immortel ; quiconque nage dans son courant, mangera du foie do Béhé)nothj qui est un poisson de la mer salée (1). Lo

(1) Lldée de co dernier avantage est sans nul doute empruntée aux traditions talmudiques, car, d*après les Rabbins, Béhémoth est le plus grand des quadrupèdes que Dieu ait créés. Il en fit deux au commencement, Tun mâle, l'autre femelle; mais dans la crainte qu'ils ne se propageassent, il tua la femelle et la sala, pour en faire un régal aux élus au temps du Messie. Il a laissé la vie au mâle, mais après la résurrection, il l'immolera pour être livré aux Israélites. (Talm. Baba bathru, fol. 74, 2,, paraph. chaldaîque du psaume L, 10, commentaire de Raschî sur le même verset, et le Zohavt fol. 80, col. 2 et 3.) Il est bon do faire observer que le Béhémoth des Talmudistes n'est pas un poisson, mais un animal terrestre de l'espèce bovine, et que, selon toute apparence^ il a été confondu ici avec le Léviathan qui, d'après les Rabbins, servira aussi au festin des Israélites ressuscites.

Bchémoty ajoute Aly-Djily, est le premier animal que Dieu créa pour porter le monde et tout ce qu'il renferme ; car lorsque Dieu étendit la terre, il la plaça sur la corne d'un taureau nommé A l-Tarabout, et il installa le corps du taureau sur le dos d'un poisson de cette mer, qui se nonunait AUBéhémout. C'est à ce poisson que Dieu fait allusion quand il dit : a C'est à lui qu'appartient ce qui est dans les Cieux et sur la terre, ce qui est entre les deux, et ce qui est sous la terre (Alkoran, surate xx, 5), » Le confluent des deux mers dont il est ici question, poursuit Al-Djily, est l'endroit où Moïse rencontra Al-Khidr^ car Dieu lui avait promis qu'il trouverait l'un de ses serviteurs au confluent des deux mers (Alkoran, surate xvii, 64), Moïse s'étant mis en route avec son serviteur qui portait son repas, ils arrivèrent au confluent des deux mers, mais lui ne s'en doutait pas, et il s'endormit près du poisson que le serviteur avait laissé par oubli sur un rocher. Cependant la mer se mit à monter et quand elle se retira, Teau toucha au rocher, et la vie était revenue au poisson, il prit son chemin vers la mer, au grand étonnement du serviteur qui vit ainsi revenu à la vie un poisson mort et cuit sur le feu. Ce serviteur avait nom Josué, fils de Noun : il était plus âgé que Moïse, son maître, d'une année solaire seulement* L'année solaire est une période connue; nous en avons parlé en détail dans un traité intitulé : Mossâmarat eUhabib ou- Mossâyarat eUsahib (Soirées cVun ami et excursions d'un compagnon). Vous n'avez qu'à le consulter. »

Alexandre, surnommé Dhou'l-Karnain et la fontaine de vie.

(Page 41.)

Les historiens orientaux admettent généralement deux conquérants distingués par le surnom de Dou'l- KaiTiain ou possesseurs de deux cornes, entendant par ces cornes l'orient et l'occident, qu'ils subjuguèrent et soumirent à leurs lois ; le premier et le plus ancien serait un roi himyarite, appelé Essaab Dhou'l-Karnain, lequel aurait poussé ses conquêtes jusque dans le cœur de l'Asie et élevé un immense rempart pour arrêter les incursions des peuplades de Yadjoudj et do Madjoudj (Gog et Magog), c'est-à-dire des nations barbares du Nord (Alkoran, sur. xviii, 92). L'autre Dhou'l- Karnain serait Alexandre le Grand, que les orientaux appellent-A l'Roumy, le Grec et le fils de Philippe le Macédonien : c'est l'opinion la plus commune et celle qui est suivie par l'auteur que nous traduisons : ce qui semble la recommander, c'est une tradition qui avait cours aussi chez les Romains, comme le témoigne Procope (1) et qui attribuait à Alexandre le Grand la fondation des murailles qui défendaient les Portes Caspiennes contre les incursions des barbares du Nord. Quoi qu'il en soit de l'identité ou de la différence de ces deux personnages, il est certain, comme on va le voir, que notre auteur considère Alexandre le Grand comme étant le Dou^l-Kamain dont il est fait mention dans l' Alkoran, Voici comme il raconte Thistoîre de ce héros :

(1) De belk) persico, 1. I, c. x.

a Alexandre, fils de Philippe, dit-il, s'appuyant sur l'autorité de Platon, qui avait dit que celui qui a bu do l'eau de la fontaine de vie, est rendu immortel, quitta son royaume pour aller à la recherche de cette précieuse fontaine. En effet, Platon lui-même, qui a eu le bonheur de parvenir dans cet endroit et de boire de l'eau de cette mer, est encore vivant de nos jours, et il réside dans une montagne que l'on nomme Dei-vend (1). Aristote, disciple de Platon cl précepteur d'Alexandre, accompagna le roi dans son voyage au confluent des deux mers.. Quand ils furent arrivés dans la région des Ténèbres, Alexandre continua sa marche, étant suivi seulement par quelques soldats de son armée ; les autres restèrent dans une ville appelée Thabt; c'est la dernière limite et la plus reculée que le soleil parvienne à éclairer de ses rayons. Al-Khidr était du nombre des soldats qui voulurent suivre le roi. Ils parcoururent ainsi un espace incalculable et sans fin le long du rivage de la mer, et à chacune de leurs stations ou campements, Us buvaient de l'eau. A la fin, fatigués de la longueur du voyage, ils prirent le parti de s'en retourner là où ils avaient laissé l'armée. Tout en faisant route ils avaient passé près du confluent des deux mers; malheureusement ils ne s'en étaient point aperçus, et quand ils furent sur les lieux, ils ne s'y arrêtèrent point, faute de marque et d'indication. Quant à Al-Khidr, il reçut une bonne inspiration du ciel, à la suite de laquelle il

(1) Dervend ou Derbend, mot qui est pcrsau signifie passago étroit et fermé, est aussi le nom d'une ville située sur la mer Caspienne, au pied du mont Caucase, dans la province de Schirvan. Les Turcs, dit le Aavant D'Herbelot, appellent celte ville Demir capi, Porto de fer ; ce sont les Caapix porlse' des anciens. On croit qu'Alexandre le Grand la fit b&tir avec une fort longue muraille pratiquée dans les ouvertures de la montagne pour fermer le passage dans la Perso aux peuples du Nord,

prit un oiseau , et l'ayant égorgé , il se rattacha à la jambe et se mit à marcher ayant le pied dans l'eau. Ayant atteint l'endroit voulu, il vit l'oiseau se ranimer et battre des ailes. Il s'arrêta là, et but de cette eau ; il en fit ses ablutions et nagea dans la fontaine. Il ne voulut pas faire connaître cette eau à Alexandre, et il tint caché ce qui lui était arrivé jusqu'au départ du roi. Lorsque Aristote revit Al-Khidr, il apprit de lui qu'il avait obtenu cette faveur à l'exclusion de tous ses compagnons; ce qui fit qu' Aristote s'attacha jusqu'à sa mort au service d' Al-Khidr, et que lui et Alexandre furent initiés par ce saint personnage à une foule de sciences.... Au surplus, vous devez savoir que nous avons déjà parlé d'Al-Khidr dans un autre endroit. Dieu l'avait créé des éléments de sa propre essence et il avait soufflé dans lui une partie de son esprit (Alkoran, surate xxxii, 8), en sorte qu'il devint VEsprit de Dieu^ et honoré de sa mission auprès des mortels ; c'est do sa bouche que l'on a appris tout ce qui concerne la mer environnante (l'Océan).

Le poète Ibn-Khamys.

(Page 71).

Ibn-Kharays n'était pas seulement poète et littérateur; il avait aussi la réputation de magicien et d'enchanteur ; il était, en effet, très versé dans la science de la symidj nom sous lequel les Arabes entendent la magie naturelle et la fantasmagorie. On lui attribue, à ce propos, plusieurs faits merveilleux, dont le plus extraor-

dinaire nous a été conservé par Yahia-ibn-Khaldoun dans son histoire de la dynastie des Béni Abd-el'Wady. a Le cheikh Ibn-Kamys, dit-il, était du nombre de ceux qui pratiquent la symia; les faits merveilleux que Ton raconte de lui sont connus du monde entier; mais le plus célèbre est le suivant que je tiens de la bouche de maintes personnes dignes de foi, L'alfakih Abou-Abd- Allah ibn-Omar Ibn-Khamys logeait dans une hôtellerie où il n'y avait pas d'autres tapis que des peaux de mouton étendues par terre. Or un jour il arriva qu'un étranger avec lequel il était lié d'amitié vint à Tlemcen. Ibn-Khamys s'empressa de lui offrir l'hospitalité, au grand étonnement de ceux qui lui entendirent faire cette proposition, et qui connaissaient sa personne, ainsi que la pauvreté de son ameublement et de sa demeure. Dès ce moment il ne quitta plus son ami. Cependant la nuit étant arrivée, ils se rendirent tous les deux dans Thôtellerie avec d'autres étrangers qui ne pouvaient revenir de leur étonnement à la vue de son état misérable. Lorsque nous fûmes entrés (ce sont les propres paroles de cet ami), je découvris dans la salle une porte que je n'avais pas d'abord aperçue. La porte ayant été ouverte, Ibn-Khamys nous fît entrer avec lui, mais quelle ne fut

pas notre surprise quand, après avoir fait quelques pas, nous nous trouvâmes devant un portique où nous vîmes une servante tenant dans ses mains une chandelle allumée. Elle nous conduisit dans l'intérieur d'un vaste hôtel, dans des salles magniflques, et de là nous fûmes introduits dans une pièce ornée de tapis mous et commodes. Lorsque chacun de nous eut pris place, Ibn- Khamys commanda qu'on servît les mets destinés à notre repas, et sur-le-champ on apporta tout ce qu'il fallait pour satisfaire tous les goûts et récréer tous les

yeux ; notre hôte ne laissa rien à désirer, et notre appétit fut pleinement satisfait. Le repas fini, nous nous livrâmes à la douceur du sommeil. Je m'endormis sans pouvoir revenir de Tétonnement que tout ce spectacle m'avait causé. Le lendemain, Ibn-Khamys s'étant levé de fort bonne heure, sortit avec les autres hôtes et me laissa endormi. Lorsque je 'me réveillai, le jour avait déjà paru, mais quelle ne fut pas ma surprise, quand je me trouvai, sans savoir comment, étendu sur les méchantes peaux de mouton qui couvraient sa chambre et que j'avais vues la veille! (Yahia Ibn-Khaldoun , Noudjeato^l roxçadi fy dhikrVl Molouki min Béni Ahâ* el-Wâdy, manuscrit de ma collection, fol. 6.)

Quintain du cheikh Abd-el-Rahman Al-Haudhy.

(Page do.)

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