U FAUX PAPE A ROME

gallicane ^ En Italie, à Rome même, au centre de la catholicité , des faits bien étranges s'étaient prodoits. En 1227, on y vit un inconnu se constituer pape de son autorité privée, pendant le séjour de Grégoire ÏX à x4nagni, siéger dans le portique de l'église de Saint-Pierre, accorder aox croisés le rachat de leur vœu et leur délivrer des bulles d'absolution. Ce scandale dura six semaines, grâce à l'appui secret que les nobles romains donnaient à l'imposteur ^, et il montra qu'il ne fallait que de l'audace pour usurper l'autorité spirituelle du Pontife suprême.

Dans ce mouvement d'opinion dont il est bon de tenir compte sans en exagérer la portée , il ne s'agissait pourtant que d'un déplacement du pouvoir spirituel; le siège de l'autorité pontificale eût été changé, mais non point son essence même; et ces Eglises constituées en dehors de l'Église romaine auraient du moins conservé leur indépendance et leurs privilèges vis-à-vis du souverain laïque. Dans le royaume de Naples, sous Frédéric II, il s'agissait de soumettre l'Église et le clergé au pouvoir de l'État, et de faire entrer les institutions, les possessions et les libertés

1 t- Et hoc audacter significabant, confisi de anliquo privilégie suo per sanctum Cfementem beato Dyonisio concesso, qui concessit apostolatum eidem Dyonisio super gentem occidentalem. « Matt. Paris, Hiit. maj. Anglor., p. 408.

2 Alber. Triumfont., ad ann. 1228, dans les Histor. de France, t. XXI , p. 598. — Ricc. de S. Gerra., ad ann. 1227, ap. Muratori, Scriptor., l. Vn, p. 4003.

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ecclésiastiques dans le système du gouvernement unitaire et absolu établi par la maison de Souabe. Là d'ailleurs, la longue domination des Grecs et des Arabes avait préparé les esprits à la suprématie du pouvoir laïque. C'est dans ce pays que pour la première fois on avait cherché à tracer des liDiites entre le temporel et le spirituel, en remplaçant leur confusion par une alliance; n'avait-on pas vu en 1098 Urbain ÎI s'engager envers le comte Roger à ne pas envoyer de légats dans ses États sans son consentement, et lui permettre de fixer lui-même le nombre des prélats siciUens qui pourraient se rendre aux conciles convoqués par le Pape ' ? Les concordats conclus par le Saint-Siège avec les deux Guillaume , avec Tancrède, avec l'impératrice Constance, furent plus ou moins avantageux à l'émancipation de la société civile selon que le pouvoir royal était plus ou moins fort. Ce fut là sous Frédéric ÎI une cause perpétuelle de conflits. Plus celui-ci était puissant et avait une haute idée de sa personne et de l'origine divine de son autorité , plus il tendait à s'affranchir de toute dépendance envers une autorité spirituelle étrangère. Ce qu'il écrivait à Grégoire IX, en 1236, au sujet de la collation des bénéfices peint bien l'état de son esprit. « Yous nous écrivez que nous avons conféré les dignités ecclésiastiques à des per-

1 Gauffr. Malat., ap. Murator., Scriptor., t. V, p. 602. Cette bulle est le point de départ des pre'rogatives royales consignées dans le célèbre traité De monarchia Siciliae,