LANGAGE DES COURTISANS

cent ÏV parlent sans cesse de la nécessité de ramener l'Église sicilienne ad pristinum fidei statum, d'exiger son adhésion pleine et entière sans aucun subterfuge , sine quihuscumque diffugiis ' . Nous avons vu plus haut qiie les Papes et leurs partisans reprochent à Frédéric d'usurper les fonctions sacerdotales, de s'égaler non-seulement au vicaire du Christ, mais à Dieu même. Frédéric, de son côté, s'attribue une origine presque divine et le droit de disposer des choses spirituelles. Est-ii donc étonnant que pour les courtisans Frédéric soit le représentant du Dieu vivant, le fondateur d'une nouvelle Église, dont le protpnotaire Pierre de la Vigne va devenir le premier apôtre?

Ce qui nous frappe aussi dans les documents dont nous allons parler, c'est le ton qui y domine. Ces courtisans que les historiens et les poëtes nous peignent comme des épicuriens enclins, à l'exemple du maître, au sensualisme oriental, n'ont à la bouche que des paroles mystiques tirées des livres saints, et qui rappellent les déclamations véhémentes des calvinistes et des puritains. Cette inspiration, qui parfois n'est

dine ante faciem subsequentis. Ald. de Beham, Cnnceptbuch , p. 6-2.

1 La bulle Ab exordio vocationis jette surtout un grand jour sur Véi^l périclitant l'Église sicilienne. On y voit entre autres faits graves qu'une partie des prélats et des membres du cierge avait pris les armes contre l'Église : « Eos etiam ({ui contra Ecclesiam vel Ecclesiae adhaerentesf'ro/;ri«e/?ro/m?ow?.y obliti arma sumpseruni. » Histor. diplom., t. YI, p. 64C et suiv.