CHAPITRE XI

va à Paris ; après quelques jours passés dans la capitale de la France, capitale de l’impiété dans tout l’univers, il se réfugie à Athis, chez les Frères des écoles chrétiennes. De là, il traverse Paris et vient se fixer, pour quelques jours, au presbytère de Louze, chez Mgr Fèvre, incident qui lui valut et qui me valut à moi-même, les quolibets de quatre ou cinq journaux. N’en déplaise aux grands et aux petits esprits de la presse canadienne, cet incident est le trait caractéristique de son voyage.

Qu’un journaliste en visite un autre, c’est une particularité qui ne doit étonner personne ; qu’un rédacteur en chef de journal canadien visite un de ses correspondants d’outre-mer, l’étonnement, s’il y en a, doit diminuer encore: mais pourquoi cette préférence qui m’honore et dont j’apprécie aujourd’hui plus que jamais le prix? C’est que, unis fraternellement par une résolution énergique de combat contre le libéralisme, nous éprouvions l’avantage de soumettre nos opinions à un juste contrôle et d’aiguiser nos armes pour la bataille qui résume nos deux existences. J'avais sur Tardivel l’avantage de l’âge et déplus longs travaux. Publiciste entré dans l’arène dès 1 849, c’est-à-dire depuis quarante ans, j’avais collaboré activement à trois grandes revues : la Revue du monde catholique , la Semaine du clergé ci les Annales de philosophie ; j’avais, comme auteur, sans parler d’ouvrages, dont la nomenclature tiendrait ici trop de place, publié dix volumes de Vies de saints, révisé les seize volumes de Rohrbacher, ajouté dix volumes à Darras, composé Y Histoire apologétique de la papauté, réédité les œuvres de Bellarmin. Surtout et c’est le trait qui affriandait le plus Tardivel, j’avais, depuis mes débuts dans les lettres, pris parti d’opposition absolue contre le catholicisme libéral, soutenu huit procès contre les complices de cette hérésie antisociale au premier chef; noué, par suite, des relations avec tous les intransigeants des deux mondes, surtout avec les intransigeants français ; enfin Pie IX malgré la modestie de ma condition, m’avait

élevé, motu proprio, sans recommandation de personne, au premier ordre de la prélature, depuis plus de vingt ans. Il y avait donc, ce semble, matériel circàquam , pour une circonstance qui d’ailleurs, par elle-même, s’impose au respect des honnêtes gens. Plaisanter à ce propos, c’est montrer qu’on ne sait quoi faire de sa bonne humeur et qu’on a du temps à perdre.

Oui, pendant huit jours, nous nous sommes dit et nous avons répété : Que le libéralisme est la grande hérésie des temps modernes ; que Luther, par le libre examen, l’a introduit dans les sphères de la foi religieuse pour l’anéantir ; que Descartes, par le doute méthodique, l’a introduit dans les sphères de la pensée humaine, pour tout réduire au scepticisme; que Louis XIV par l’absolutisme, que Mirabeau par le parlementarisme, que Proudhon par le socialisme, que Blanqui par l’anarchie, mettant la société hors de la religion et de l’Eglise, ont mis à néant, par principe, toutes les institutions humaines ; que l’idée catholique libérale de réconcilier l’Eglise- avec la société moderne, c’est proposer l’alliance de Dieu avec Bélial ; et qu’ainsi les catholiques des deux mondes, un Lacordaire, un Montalembert, un Dupanloup, un Laurier, par là même qu’ils sont libéraux, sont matériellement hérétiques et doivent en dernière analyse, par l’effet de leur aberration, mettre l’Eglise, Jésus-Christ et Dieu hors de la société ; pousser finalement le monde à l’athéisme, peut-être sans le savoir, probablement sans le vouloir, mais certainement par une fatalité logique dont les passions de l’homme ne peuvent qu’accélérer les horreurs.

Oui, pendant huit jours, nous avons cherché les moyens de concentrer et de multiplier nos forces, par un appel généreux à tous les héros de la stricte orthodoxie et par un plan de résistance au grand complot de l’athéisme révolutionnaire. Apologiste poussé par Pie IX à ce combat, vétéran du sanctuaire et de la presse, nous indiquions, à notre ami d’hier, tous les amis avec qui nous avions, de