CHAPITRE XI
longue date, noué un étroit commerce. Nous dressions ensemble une liste où se lisaient les noms de Charles Périn, le créateur de l’économie politique chrétienne ; de Théodore Van Doren, le fondateur de la Correspondance catholique de Bruxelles; de Guillaume Verspeyen, le sanglier jovial de Gand ; de Brouwer s , le vaillant soldat de ÏAmstclbode ; de Michel Maupied, le théologien qui avait fourni la formule définitive de l’infaillibilité pontificale ; de Jules Morel, hauteur de la Somme contre le catholicisme libéral ; de dom Chamard, l’antagoniste du libéralisme dans l’histoire ecclésiastique ; du P. Berthe, l’historien de Garcia Moreno ; du P. Hilaire de Paris, le plus grand théologien de France au XIXe siècle; du P. At, l’auteur du Vrai et du faux en matière d’autorité, le victorieux adversaire des soi-disant principes du libéralisme; de don Sarda y Salvany, le rédacteur de la Revista popular de Barcelonne, l’auteur du Libéralisme est un péché ; de cardinal Parocchi, le Pie X qu’on disait réservé in petto par le Sacré Collège. — Si vous parcourez maintenant les tables des Notes de voyage de Tardivel, vous verrez que, pendant sept mois, son souci constant, c’est d’aller visiter, sous leur toit, les braves soldats de l’intégrisme et de l’intransigeance. La vérité ne dépend pas de nous ; sauf le cas d’une hypothèse qui tend à détruire la fausse liberté, nous n’avons pas le droit de faire, aux dépens de la vérité, de la justice et de la prudence, la moindre concession. Le maquignonnage en matière de doctrines révélées, n’est qu’une forme hypocrite de la déraison et de la trahison. Quis ut Deus ?
Nous n’avons certes ni l’idée, ni la prétention de présenter les adversaires résolus du catholicisme libéral comme de grands personnages. Spontanément, sans aucune pensée de plaisanterie, nous concevons que nous ne pouvons éclipser les parangons du libéralisme, ni par l’éminence du talent, ni par l’abondance du savoir, ni surtout par l’importance des situations. Mais entre les grands hommes de ce côté-ci et les pygmées de l’intransigeance doc-
trinale, il y a une différence essentielle : c’est que ceux-ci s'inclinent devant l’autorité de l’Eglise, de Jésus-Christ, de Dieu et qu’ils croient le salut même temporel des hommes et des nations nécessairement attaché à cette soumission ; et qu’ils tiennent l’exclusion sociale de l’Eglise, de Jésus-Christ et de Dieu, pour un acte de haute impiété, pour l’équivalent de l’apostasie nationale, pour l’entraînement des peuples aux abîmes. Au contraire, les libéraux modérés, les libéraux catholiques, les sages, comme ils s’intitulent, par là même qu’ils se fient à leur sagesse personnelle pour sauver le monde, sont par là même convaincus d’orgueil et d’impuissance; ce sont nécessairement, fatalement, des artisans de ruines, des fléaux de leur patrie et de l’humanité.
Possible que la lenteur du mouvement humanitaire ne découvre pas immédiatement les effets désastreux de cette infatuation ; possible que les libéraux ne reçoivent pas toujours dans leur impuissance le châtiment de leur orgueil ; mais en dernière analyse, ou la logique n’est rien, ou la vérité n’a pas de droit absolu, ou ces libéraux aboutissent toujours au malheur public, à la perte de la foi, des mœurs et de la prospérité nationale.
Dans tous les cas, nous sommes absolument certain que Tardivel, dans ses trois voyages en Europe, ne chercha que la confirmation de sa foi ; que rien ne put ni l’ébranler, ni seulement faire naître un doute dans son esprit ; et qu’il mourut, comme il avait vécu : Qualis ab incœpto fidèle à Dieu, à Jésus-Christ et à son Eglise, en toute humilité, en toute certitude, en toute résolution de combat, sans avoir jamais pactisé, même de l’épaisseur d'un cheveu, avec le libéralisme soi-disant progressif, orthodoxe, apanage de grands génies qui sont tels à leurs propres yeux.
Le voyage, dans l’intention des amis de Jules-Paul Tardivel, avait pour but et devait avoir pour résultat de reposer l’esprit en fatiguant le corps, de fortifier le physique de
