VIE MILIT. ET RELIG

Kig. loi. — Aajmle potdt, véritable balance. Tableau d'Antoine Picquet, maître peintre de 1* confrérie de Notre-Dame d'Amiens, offert à L'église de cette Tille le si décembre 1S18. — Cette peinture, qui est au musée de Cluny, n'est que le développement symbolique de la devise ci-dessus. La Vierge est debout souaun dais; l'enfant Jésus saisit et tire è lui l'un des plateaux de ta balance où le Pire éternel, entouré du choeur des anges, l'apprête s peser les couronnes de ce monde. Au fond et dans un charmant paysage, d'un côté les paysans font la moisson ou la vendange, de l'autre est représentée l'entre'e de la reine Claude montée sur une haquenée et sume d'un brillant cortège. Sur le premier plan figurent en deui groupes, 1 droite François I", ayant près de lui son fou Triboulet et des chevaliers, et à gauche l'empereur, le pape, un cardinal, t'évéque d'Amiens et plusieurs abbés. D'après un dessin des Artt au moyen âge% de Dusommcrard.

fît que s'étendre depuis lors. Au quinzième siècle, Louis XI, qui attribuait en grande partie à son pèlerinage du Puy, la défaite essuyée à Gran-

son, par son terrible rival Charles le Téméraire, gravit en grande pompe, le Ier juin 1476, la pente rapide de Fourrières; après qu'il eut fait ses dévotions et offert son offrande à l'autel de Marie, on lut, par son ordre, devant le chapitre assemblé, la charte par laquelle il établissait Notre-Dame de Fourvières dame de Charlieu et suzeraine de vingt-quatre villages. « Dès notre bas âge, dit-il dans cette charte, nous avons eu une « grande affection pour la glorieuse Vierge Marie et sa chapelle de Four- « vières; nous ne souffrirons pas que si belle Dame loge en si humble dece meure; en conséquence, etc. » Le revenu total pouvait se monter à 10 florins et 65 livres tournois par an : c'était une somme assez considérable pour l'époque. Louis XI laissa, de plus, de superbes ornements au chapitre et trois mitres aux armes de France, ce qui montre que dans certains cas les chanoines de Fourvières pouvaient en porter.

Le culte de Notre-Dame de Roc-Amadour, qu'une légende peu vraisemblable faisait remonter au premier siècle de l'ère chrétienne, paraît n'avoir commencé que deux siècles plus tard. La fondation de la chapelle dédiée à Notre-Dame est attribuée à un pieux solitaire, que son assiduité à prier sur le rocher fit nommer Amator rupis (amateur de la roche), d'où les gens du pays ont formé le nom Amadour. Le corps de saint Amadour fut retrouvé intact en Tan 1166. Mais nous voyons que le pèlerinage de Roc- Amadour était déjà célèbre au huitième siècle, car^ si l'on en croit la tradition, le fameux Roland serait venu, en 778, offrir à l'autel de la Vierge un don d'argent du poids de son bracmar, ou épée. Après la mort du héros, son épée même fut envoyée, par ordre de Gharlemagne, au sanctuaire de Roc-Amadour. Ce glorieux trophée, perdu durant les guerres de religion, a été remplacé par une lourde masse de fer qu'on appelle toujours l'épée de Roland. Autour du sanctuaire consacré à la Vierge, dix-sept chapelles, creusées dans le roc, avaient été dédiées à Jésus-Christ, aux douze apôtres, à saint Jean- Baptiste, à sainte Anne, à saint Michel et à saint Amadour, qui eut son ermitage dans cette solitude, et qui avait sans doute apporté dX)rient la vierge noire qu'on y honore depuis douze ou quinze siècles.

Ce n'est plus la vierge Marie que l'on vénère au pèlerinage de la Sainte- Biume, près de Saint-Maximin en Provence; ce sont les saintes femmes, Marie -Madeleine (fig. 3o2) et sa sœur Marthe, Marie Jacobé et Marie Salo-

mé , qui furent les témoins de la vie de Jésus, de ses miracles et de sa résurrection. Quoi qu'il en soit de l'apostolat de saint Lazare et de ses deux sœurs Marie-Madeleine et Marthe dans la Gaule méridionale, la dévotion dont ils étaient l'objet parmi une population qui croyait à leur légende, égala presque

Fig. 3oi. — Translation, par saint Bodillon el le chev Madeleine en l'église de Vfielay (Yonne). D'après une i du quinzième siècle. Bibl. de Bourgogne , a Bru iclles.

le culte qu'on rendait à la Vierge : les pèlerins ne sortaient pas de la Sainte- Baume sans aller en pèlerinage au tombeau de saint Lazare à Autun , après avoir visité le tombeau de sainte Marthe et les reliques des Maries de la Camargue à Saint-Maximin, à Arles et à ïarascon . Quant à la grotte de la Sainte-Baume, dans laquelle Marie-Madeleine vécut trente ans en communication avec les anges qui relevaient dans les airs pendant ses extases,

qui lui apportaient des aliments et qui l'entouraient de leurs soins, elle n'avait pas cessé depuis le cinquième ou le sixième siècle d'être le rendezvous des fidèles qui venaient pieusement visiter l'affreux séjour que la longue pénitence de la Madeleine avait sanctifié. Des papes, des empereurs, des rois, les plus illustres personnages tinrent à honneur de figurer au nombre de ces pèlerins, et ceux qui ne pouvaient s'y rendre en personne, à cause de leur âge et de leurs infirmités , se faisaient représenter par des fondés de pouvoirs, chargés de leurs vœux et de leurs offrandes. La nomenclature seule des pèlerinages de Notre-Dame en France, dans

Fig.3o3. - Vœu de Charles VI à Notre-Dame d'Espérance (i38oj. S'étant égaré la nuit dans une lorét voisine de Toulouse, le roi, alors i peine tgi de vingt ans, fit rau, s'il retrouvait son chemin, d'offrir la pria de son cheval i Notre-Dame d'Espérance. La peinture le représente au moment où il s'acquitte de son vœu , a cheval et tête nue, en compagnie de son frère , du connétable de Clisson et d'autres seigneurs. Dans le haut, des anges portant des banderoles où est écrit le mot Espérance. D'après une ancienne fresque qui décorait le cloître du couvent des Carmes, à Toulouse.

ce royaume des lis , qui a toujours été placé sous la protection immédiate de la vierge Marie, remplirait plusieurs pages : il faudrait des volumes entiers pour raconter l'origine et l'histoire de ces pèlerinages , entre lesquels il suffira de rappeler les plus célèbres et les plus anciens : Notre-Dame d'Alet, près de Toulouse (fig. 3o3); Notre-Dim: de li fontaine des Ardilliers, près de Saumur; Notre-Dame des Vertus à Aubervilliers, près de Paris; Notre-Dame du Port à Clermont en Auvergne, Notre-Dame de Fourvières à Lyon, Notre-Dame de l'Osier près de Grenoble, Notre-Dame de Bonne-Garde à Longpont, Notre-Dame de Bethléem à Ferrières' en Gâtinais, Notre- Dame de Bonne- Espérance à Valenriennes, Notre-Dame de Grâce à Cambrai (fig. 304), etc. La plupart de ces Notre-Dame sont représentées par des

images peintes, les unes apportées d'Orient à l'époque des croisades , les autres dont l'origine n'est constatée que par les miracles qui les ont signalées à la vénération des fidèles.

Il faudrait aussi des volumes pour décrire les innombrables pèlerinages

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on attribue à un siège que

Fis. ^04. — Image miraculeux de Notre-Dame de Grlce d< chanoine Furcy de Bruille, en 14S0. C'est une des images saint Luc. Les Cambrélien», s' (tant recommandés avec feri les Anglais faisaient de cette ville , attribuèrent à ai protection l'inefficai là cette poétique ligure de la Vierge recueillant les boulets dans un voile de dentelles. A droite, on voit l'ancienne métropole de Cambrai, monument remarquable de l'architecture gothique, détruit au commencement de ce siècle. Fac-similé réduit d'une estampe du d «-septième siècle, communiquée par M. Detattre, a Cambrai.

de l'Allemagne, de la Pologne, de la Russie et surtout de la Belgique (fig. 3o5). Là, comme partout, c'est la mère du Sauveur qui a toujours le saint privilège d'attirer à elle les hommages les plus édifiants et de répandre

aussi le plus de grâces sur la foule empressée de ses pieux serviteurs. Mais il faut remarquer que ces dévotions , très-renommées , très- vénérées dans le pays même, sont peu connues dans les pays voisins. Il n'y a guère que les Belges qui aillent honorer l'image de la vierge dite Notre-Dame sous-la-Tour, dans Péglise de Saint-Pierre à Louvain, l'image de Notre-Dame d'Alzemberg, la statue de Notre-Dame de Verviers, et pourtant le concours des pèlerins ne diminue pas aux stations de Notre-Dame d'Affighem , de Notre-

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Fig. 3o5. — Les danseurs de Saint-Guy conduits en pèlerinage à l'église de Saint- Willibrod , à Epternacht, près Luxembourg; d'après un dessin de P. Breughel,à la galerie de l'archiduc Albert, à Vienne. Seizième siècle.

Dame de Chèvremont , de Notre-Dame de foi près de Dinan , de Notre- Dame de Wavre, de Notre-Dame de Belle-Fontaine, etc.

Mais si nous voulons trouver des pèlerinages plus fréquentés, il faut aller en Styrie, où une statue de la Vierge, en bois de tilleul, trouvée au douzième siècle sur le tronc d'un chêne, est devenue la fameuse Notre- Dame de Maria-Zell , qui a fait tant de miracles pendant tout le cours du moyen âge; il faut aller à Cologne, où Ton vénère les trois rois mages que r Église a béatifiés; à Trêves, où depuis le quatrième siècle on célèbre le jubilé de la sainte robe de Notre-Seigneur, jubilé qui amenait autrefois

plus de cent mille pèlerins par jour. Mais arrêtons-nous au sanctuaire le plus illustre de ces Notre-Dame des Neiges, qu on rencontre sur un grand nombre de montagnes dont la neige couronne le sommet; arrêtons-nous au magnifique monastère d'Einsiedeln, en Suisse (canton de Schwitz), qui n'était qu'un modeste oratoire lorsque Meinrad y fonda le culte de la Notre- Dame dss Ermites.

Fig. 3o6. — La couronne d'épines de Jésus-Christ, conservée à Notre-Dame de Paris.

Elle se compose d'un cercle de petits joncs réunis en faisceau (diamètre de 2 1 centimètres à l'intérieur).

On n'y voit plus d'épines; elle est enchâssée dans l'or et retenue par trois feuilles d'acanthe du

même métal. Dessinée d'après l'original de M. Fohault de Fleury.

Sens propre du mol hiréiie. — Les hérétiques des temps apostoliques. — Simon le Magicien. —

- Cerinthe. — Les Nicolaltcs. — Les Gnosliquei. — Les {cotes philosophiques de Byzsnce, d'Antioche

et d'Aleundrie. — Julien l'Apostat. — Les Pflsgiens et les semi-PéUgiens. — Nestorius. — Eutjches.

— Les Iconoclastes. — Arasury. — Gilbert de la Porrec. — Abailaid. — Arnaud de Breacia. — Les Albigeois. — Les Vaudois. — Les Flagellants. — Wlclef. — Jean Huss. — Jérôme de Prague. — Luther.

— Henri VIII et l'Église anglicane. — Cal Tin.

; peu de personnes savent qu'en sens propre le mot hérésie, d'aprèsson origine grecque (AaiV&is), signifie 1 seulement opinion. L'hérésie consiste dans la prétention d'expliquer l'Écriture sainte d'après son jugement particulier, son opinion personnelle, au lieu de recevoir l'interprétation donnée au texte sacré par l'au torité de l'Église. Dès le temps des apôtres il y a eu des hérétiques. Saint Paul fait à leur sujet une recommandation à laquelle, malheureusement, on n'a pas toujours été fidèle. « Si quelqu'un, dit-il, ne se soumet pas à ce que nous ordonnons, n'ayez point de commerce avec lui; cependant ne le considérez pas comme un ennemi, mais avertissez-le comme un frère. » Saint Pierre, avec toute l'ardeur de son zèle, exhorte les fidèles, dans un style plein d'images , à se tenir en garde contre les erreurs des gnostïques (c'est-àdire savants, êrudits) : il les appelle « des fontaines sans eau, des nuées agitées par des tourbillons ». Puis il résume le fond de leur doctrine dans quelques mots énergiques : « En tenant , dit -il , des discours pleins d'orgueil

et de vanité, ils amorcent, par l'appât des voluptés (fig. 3o6), les âmes chancelantes qui s'éloignent faiblement des disciples de Terreur. » On sait que pour les gnostiques la perfection consistait dans la science; selon eux, la foi et la pratique des vertus n étaient bonnes que pour le vulgaire. Enivrés de leur propre savoir, ils rejetaient même l'autorité du Christ , qu'ils refusaient de reconnaître pour leur Seigneur et leur Dieu : ils substituaient à la doctrine sur les anges une théorie d^manations divines, nommées les Éons; enfin ils admettaient l'ancienne doctrine de l'éternel antagonisme du bon et du mauvais principe.

Les Actes des Apôtres, en parlant des succès de la prédication du diacre Philippe auprès des habitants de Samarie, rapportent qu'il y avait dans cette ville un magicien, nommé Simon, dont les enchantements séduisaient si bien la population , que tous Técoutaient et l'appelaient « la grande puissance de Dieu ». Cependant les miracles opérés par Philippe surpassèrent l'effet des sortilèges de Simon , le peuple en foule embrassa la religion du Christ-, Simon lui-même reçut le baptême et s'attacha à Philippe comme son disciple.

La suite du récit des Actes des Apôtres nous révèle l'origine d'un mot qui reparaît trop souvent dans l'histoire religieuse du moyen âge pour que nous laissions passer l'occasion de l'expliquer ici , par un fait qui aide d'ailleurs à comprendre comment Simon, de chrétien fervent, devint hérétique. Les apôtres résidaient alors à Jérusalem; ayant appris la conversion de Samarie , ils vinrent imposer les mains , c'est-à-dire donner la confirmation , aux nouveaux baptisés, et ceux-ci, en recevant le Saint-Esprit , participèrent visiblement à ses dons merveilleux , qui étaient habituels dans la primitive Église. « Or, dit le texte sacré, Simon, voyant que, par l'imposition des mains dès apôtres, l' Esprit-Saint était donné, il leur offrit de l'argent, en disant : « Donnez-moi le même pouvoir, afin que tous ceux à qui j'imposerai tes muins reçoivent l'Esprit -Saint. » Saint Pierre lui dit : « Que ton argent périsse avec toi , parce que tu as estimé que le don de Dieu peut s'acquérir avec de l'argent I Fais pénitence de cette pensée criminelle et prie Dieu qu'il te pardonne; car je vois que tu es dans les liens de l'iniquité. » Simon répondit : « Priez vous-même le Seigneur, afin que sa malédiction ne tombe pas sur moi. » C'est parce que Simon fut le premier qui voulut à prix d'argent

acheter un pouvoir spirituel , qu'on appella son crime simonie, et que répi thète de simomaqtte fut appliquée à tous ceux qui achetèrent les charges ecclésiastiques.

Fig. Ï07. — La grande Babylone {mulier taper beitiam) sous les traits d'une femme de j'oie tenant une coupe et montée sur la bête de l'Apocalypse- Miniature d'un Commentaire sur quelques livret de récriture, manuscrit du onzième siècle. Bibliothèque nationale de Paris. D'après le grand ouvrage de M. le comte Auguste de Bastard.

L'hérétique Simon ne persévéra guère dans ses sentiments de pénitence : un auteur du troisième siècle, dont le récit se trouve appuyé par un passage de Suétone, nous raconte que ce néophyte, redevenu magicien, et jaloux

de contre-balancer l'influence que les apôtres avaient acquise par la renommée de leurs miracles , se vanta de pouvoir s'élever dans les airs, en présence de l'empereur et du peuple. Afin d'humilier saint Pierre , qui se trouvait à Rome en même temps que lui, il exigea que l'apôtre fut contraint d'assister à ce triomphe de l'art magique. En effet , l'épreuve d'abord réussit : Simon s'éleva bien haut dans les airs, aux applaudissements de la foule; mais Pierre invoqua son divin maître, et lui demanda de confondre l'esprit du mal : à sa prière , le magicien , abandonné tout à coup du démon qui était son secret appui , tomba rapidement , et se cassa la cuisse si près de Néron, rapporte Suétone, que le sang jaillit sur le manteau de l'empereur. Parmi les hérésiarques du premier siècle , citons encore le juif Cérinthe , qui s'était fait chrétien, mais qui fut considéré par les apôtres comme le corrupteur de la religion de Jésus-Christ : il avait imaginé, en effet, d'enseigner que Jésus n'était pas le fils de Dieu et que le Christ , descendu du ciel sous la forme d'une colombe, s'était seulement incorporé en lui, lors de son baptême dans les eaux du Jourdain. Ébion, disciple de Cérinthe, nia également la divinité du Christ et fut chef des Ébionites. Enfin le diacre Nicolas, en essayant d'approprier aux mœurs païennes la loi de l'Évangile , donna naissance à l'hérésie des Nicolaïtes, qui se confondirent plus tard avec les Gnostiques. Cette dernière secte, dont nous avons déjà parlé, prit un immense développement au deuxième siècle, et sa doctrine, ainsi que celle de Manès , le créateur du manichéisme , cette redoutable hérésie née du mélange des anciennes religions delà Perse et du christianisme, constituèrent le fond d'un grand nombre d'hérésies dans le moyen âge.

Les écoles philosophiques de Byzance , d'Antioche et d' Alexanderie poursuivirent durant le deuxième et le troisième siècle leur œuvre de scepticisme et de discussion sacrilège contre la divinité de Jésus-Christ. Après avoir mis en doute l'essence divine des trois personnes de la Trinité , des rhéteurs plus audacieux, tels que Sabellius et Praxéas, voulurent démontrer que ces trois personnes en Dieu n'étaient que trois noms symboliques donnés i la même substance. Le concile d'Alexandrie ( 261 ) fit justice de ces coupables erreurs. Bientôt après, un prêtre d'Egypte, nommé Arius, les reprit pour son compte et en devint l'ardent propagateur : il soutenait que Jésus- Christ était une créature parfaite sans doute et presque semblable à Dieu ,

mais non Dieu lui-même. Sa doctrine contenait , en outre , des hérésies secrètes qui furent condamnées par le concile œcuménique de Nicée (325). Cependant cette doctrine , connue sous le nom d'Arianisme , avait fait de grands progrès; elle fut protégée par plusieurs empereurs; elle se répandit

Fig. 3o8. — L'Orthodoxie entourée

Saint-Etienne del Corno ( diocèse de Créi 100 œuvre partner... et désire sur toute sur bois du Livre des ptriieutiom des ci

e l'Hcnisie. Boniface SimoneU(i*70 a i5oo), abbé A, I, ■ appelle Dieu à son ayde, afin que p e a parler ration et équité >. Foc-simile d'une g t. Paria, Antoine Vérard,aans date, 10*4* goth.

par toute l'Europe, et, malgré l'autorité des conciles, malgré les efforts des papes et des évêques, elle semblait devoir conquérir le monde à un nouveau christianisme, d'où la foi en la divinité du Christ eût été bannie.

Mais la tentative la plus radicale contre le christianisme, c'est la conspiration de toutes les sectes dissidentes sous le patronage de l'empereur Julien (33i-362 ), surnommé l'Apostat parce qu'il abjura la religion chré-

tienne dans la pensée de rétablir le paganisme. Rien de plus habilement ordonné que le plan de Julien pour arriver à ce résultat : comprenant qu'il devait combiner toutes les forces dirigées contre l'Église, il favorisa les hérésies et les écoles philosophiques qui , après avoir jeté un certain éclat sous Plotin et Porphyre , étaient tombées dans les aberrations ridicules des évocations et de la démonologie. Mais, avec la protection de l'empereur, les choses changent de face, comme le dit fort bien M. Jules Simon , dans son Histoire de l'École d'Alexandrie; cette école, « humiliée par les triomphes du christianisme , réduite au silence et à l'obscurité , sans portée , sans crédit, sans influence , prend tout à coup , par l'avènement de Julien , une attitude nouvelle et s'efforce d'employer le pouvoir souverain, dont un de ses adeptes est revêtu, à l'extinction du christianisme ». La lutte fut terrible, et l'Église menacée ne voyait plus aucun moyen humain de se défendre : les fidèles implorèrent le secours du ciel , et la mort prématurée de Julien fut attribuée à l'intervention divine. Les auteurs ecclésiastiques racontent que saint Basile le Grand, tandis qu'il priait Dieu de protéger son Église contre le persécuteur, fut ravi en extase : il vit dans le ciel le Christ disant à saint Mercure (martyr de Césarée en Cappadoce) : « Va frapper l'ennemi de ceux qui croient en moi ! » Le saint martyr partit aussitôt, et, revenant peu de temps après, il dit à son divin maître : « Vos ordres sont accomplis, Julien est exterminé. » Saint Basile eut cette vision dans la nuit même où périt l'empereur. D'après les récits de plusieurs écrivains , l'empereur, comprenant d'où partait le coup qui le frappait à mort, recueillit dans la main le sang qui coulait de sa blessure, et il le lança vers le ciel, en s'écriant : « Tu as vaincu, Galiléen! » Ces récits, popularisés par l'art byzantin (fig. 3o8) , attestent l'importance que les chrétiens attachaient à la lutte engagée contre eux par Julien.

Aux écoles philosophiques qui avaient fait tant de mal à la religion, les Pères de l'Église avaient essayé d'opposer des écoles ecclésiastiques pour l'enseignement des fidèles, et afin de les soustraire aux séductions de la science hérétique. L'école d'Édesse fut la plus florissante de ces écoles de l'Orient, aux troisième et quatrième siècles.

La part que les empereurs prirent eux-mêmes aux disputes dogmatiques des chrétiens , l'éclat que ces disputes donnèrent aux rhéteurs qui attaquaient

Fig. 3oo. — Vision de aiint Basile le Grand. Le martyr de Cérarce , saint Mercure, envoya du ciel ptr le Christ, terrasse et perce de u tance l'empereur Julien l'apoatat (voir le teite, p. 446}. D'après une peinture grecque du seizième siècle, mais dont le style est celui du onzième siècle, appartenant à M. Ambroise Firmin-Didot. Les textes relatifs à ce sujet ae trouvent réunis dans les Mélanges d'archéologie du P. Cahier, t. I, p. 39 et suit.

ou défendaient la vérité , avaient excité une foule d'hommes médiocres et orgueilleux à rivaliser d'extravagance et d'audace pour devenir célèbres : ils s'efforçaient d'attirer l'attention publique par un zèle excessif contre les

hérétiques , par l'austérité de leurs mœurs , par quelque pratique bizarre , par la témérité de leurs attaques contre la discipline de l'Église, notamment contre le culte qu'elle rendait à la Vierge; tels furent Coluthus, Aérius, Bonose , Hel vidius , Jo vinien , les Déchaussés , les Messaliens , les Priscillianistes, etc. Des dissensions civiles éclatèrent , le sang coula ; la cour de Byzance reçut, par les grands officiers de l'Empire, et surtout par les femmes, qui se passionnaient pour les abstractions dogmatiques , le contre-coup de chaque collision religieuse.

Pendant le quatrième siècle, l'hérésie dominante avait été Varianisme, qui ne voyait dans le Verbe qu'un être supérieur, créé pour servir d'intermédiaire entre Dieu et les créatures. Le cinquième siècle fut agité par les pélagicns, disciples de Pelage , originaire de la Grande-Bretagne. Cet homme , qui ne manquait ni de talent ni d'habileté , s'efforça de faire accepter sa doctrine, basée sur la négation du péché originel : Y homme pouvait, selon lui , observer les commandements de Dieu et faire son salut , sans le secours surnaturel de la grâce; c'était la négation de ce mot du Christ : « Sans moi vous ne pouvez rien faire. » Un des disciples de Pelage , Célestius , porta cette hérésie en Afrique , où elle fut éloquemment combattue par saint Augustin, évêque d'Hippone. Le concile de Carthage ( 41 5) la condamna , et, à la prière des Pères de ce concile , le pape Innocent Ier anathématisa solennellement Pelage et tous ses adhérents. C'est alors que saint Augustin prononça cette parole célèbre : « Rome a parlé , le jugement des évêques d'Afrique est confirmé par les lettres du pape , la cause est finie ; plaise à Dieu que Terreur le soit aussi ! » Mais le chef de la secte écrivit à Zosime, successeur d'Innocent, une lettre respectueuse pour se justifier; son envoyé , Célestius , ayant présenté au nouveau pape une profession de foi captieuse , par laquelle il s'engageait à condamner tout ce que le saintsiége condamnerait, Zosime intervint auprès des évêques d'Afrique en faveur de Pelage, qu'il croyait sincèrement attaché à la vraie doctrine. Ces évêques représentèrent au souverain pontife que sa bonne foi avait été surprise, et que le sectaire, pour être absous , devait abjurer formellement et expressément ses erreurs. Le pape reconnut alors la fourberie des hérétiques, et condamna de nouveau Pelage et ses sectateurs : ceux-ci en appelèrent au concile ; mais saint Augustin prouva que l'hérésie était suffisamment examinée par