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VIE RELIGIEUSE
(568-65C)), s’était attaché surtout à faire entrer les arts, comme un élément de perfection , dans les habitudes de la vie monastique.
On se ferait une image ine.tacte de l’intérieur des monastères au septième siècle, si l’on croyait y retrouver cette physionomie d’ascétisme et de pénitence qu’offrirent plus tard certaines communautés soumises à des règles rigoureuses. Dans les campagnes, c’étaient d'immenses et magnifiques domaines consacrés à toutes sortes d’e.vploitations rurales où l’on récoltait du blé, du seigle, de l’avoine, du foin, des légumes et des fruits, où l'on faisait le vin, la bière, le cidre, l’hydromel, où travaillait sans cesse, en chantant des cantiques ou en disant des prières, une foule d'ouvriers de diverses professions, organisés par décuries et par centuries; véritable milice religieuse, groupée sous la bannière de la foi dans les centres populeux, dans le voisinage des villes; c’étaient ordinairement des écoles où les moines distribuaient l’instruction gratuite, à divers degrés; c’étaient de vastes ateliers où ils pratiquaient, où ils enseignaient tous les genres d’industrie : sculpture en bois, en ivoire, en bronze, en argent et en or; peinture sur peau de vélin, sur verre, sur bois et sur métal; tissage des tapisseries, broderie d’ornements d’église et de vêtements; damasquinage, niellage appliqués à des châsses, à des tabernacles, aux diptj'ques et triptyques, aux meubles ou instruments de liturgie, à des couvertures de livres; taille de pierres fines pour incrustations; fabrication d’armes de guerre, d’instruments de musique, enluminure, calligraphie des manuscrits, etc. La vie entière d’un moine ou d’une religieuse (fig. 242) se consumait dans l’e.xercicc du même art, et quelquefois dans l’exécution d’un seul ouvrage qui demandait surtout des miracles de patience.
A mesure que les associations régulières s’o'rganisèrent dans les villes, elles construisaient, pour leur usage, des dortoirs, des cellules, des ouvroirs appropriés au travail, des granges ou hangars destinés aux approvisionnements conventuels; elles bâtissaient elles-mêmes de belles églises, de longs cloîtres, de vastes salles capitulaires. Chaque communauté tenait à avoir, dans l’enceinte qui lui était réservée, une librairie ou bibliothèque, une salle d’études, un lieu de conférences, des écoles, un cimetière particulier, quelques allées d’arbres où la promenade était plus favorable aux méditations, un jardin fruitier et potager dont la culture offrait aux reli-
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gieu.x une récréation agréable et salutaire; vaste ensemble de constructions et de locaux monastiques (bg. 244), cité sainte au sein d'une cité profane, retraite de paix, de dévotion et d’abstinence au milieu des agitations et des vanités du monde.
Kif?. 3|3. — Bague el croii abbatiale (face et revers) de sainte Waudru, patronne de Mons, morte en 670 la croit est d’argent, rebausrée d’or, et enrkbie de pierres fines. Reliques conservées dans l'église de Sainte-Waudru, à Mons.
La dotation de chaque monastère se composait généralement des biens propres aux religieux , qui étaient venus s'y établir. Le novice était-il adulte ? Il fallait qu'avant son admission dans les ordres mineurs, il distribuât tous ses biens aux pauvres, ou qu’il en fît une donation solennelle en faveur de l'abbaj'e. Était-ce un enfant en bas âge que ses parents offraient au service de
VIK RtLKiIKUSK.
Dieu (fig. 243 ? Ceux-ci pouvaient ne rien donner à la communauté qui recevait le jeune novice, ou garder seulement l’usufruit des terres ou des revenus qu’ils abandonnaient, par actes authentiques, à tel ou tel monastère. Enrichis par ces donations successives, les monastères, ceux surtout qui avaient acquis une éclatante renommée de science ou de sainteté, devinrent de plus en plus
Fij;. 3 )3. — Oblation d'un enUni è un aKM. D'après une miniature d*un manuscrit de la fin du treizième siècle. Bibliulhèque de Bourgogne, à Bruxelles.
riches par les largesses des princes, des grands seigneurs, des évêques, par la bonne administration des abbés et par les produits annuels de l'industrie agricole, commerciale ou économique des moines. Aux dificrents arts et métiers qui furent d'abord exerces par les religieux et spécialement en vue de glorifier la religion, les moines d'Occident ajoutèrent d’autres industries plus lucratives et plus mondaines; dès le sixième siècle, ils récoltaient la soie, la filaient et la tissaient; ils possédaient toutes sortes de recettes pour la fabrication des liqueurs et des drogues; ils exerçaient la médecine, la chirurgie.
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Fi|c. 944. — Prieuré des bénédklins de Ctnlorb^ry ( dou/icme siècle), plsn en relief dessirt^ par ic moitié Eadwtn, vers i5?o. — A, clocher; B, foniiine; C, cimeiiire; D, réservoir avec tuyaus de conduite; E, cathédrale de Cantorbéry; F. vestiaire; G, erspte: H. salle capitulaire; I, maison du prieur; J, in« firmerie et dépendances; K, lardin potager avec puits, pompes et conduits d'eau; L, cloître; M, cel* lier; N, dortoir; O, réfectoire; P, cuisines; Q, parloir; R. maison des hôtes et des pauvres; S, lalrines; T, bsins; U, grenier i blé: V, boulangerie et brasserie: X, porte d'entrée; Y Z, enceintes de l'abbaye et de la ville. D'après une gravure de VArchUeeture ntott<9iXi4Mc, par M. Albert I.enotr ,tome l«r.
l’an vétérinaire. Pépin le Bref, atteint d'une hydropisie incurable, se fit conduire d'abord au monastère de Salni-Mariin de Tours, puis à l’abbaye de
Saint-Denis, pour que « les scrs'iteurs de Dieu » le soulageassent par le secours de l'art autant que par leurs prières.
Depuis Charles-Manel principalement, l'Église avait beaucoup souffert; les établissements monastiques n’avaient pas été plus ménagés. Pour ramener le clergé séculier aux conditions honnêtes de la vie commune, les évêques vigilants groupèrent autour d’eux les clercs qui leur restaient fidèles et les soumirent à une règle.
Dans les capitulaires, Charlemagne avait ajouté aux institutions monastiques ces excellents correctifs ; « Les jeunes gens qui se destinent à la vie monacale devront faire leur noviciat d’abord, et demeurer ensuite dans le couvent, pour apprendre la règle avant d’être envoyés aux obédiences du dehors. Ceux qui abandonnent le monde pour éviter le service du roi seront tenus de servir Dieu de bonne foi, sinon de reprendre leur premier état. Tous les clercs auront à faire leur choix entre la vie cléricale conforme aux canons, et la vie monastique conforme à la règle. On évitera de recevoir dans les abbayes un nombre trop considérable de serfs, afin de ne pas rendre les villages déserts; les communautés n’auront pas plus de sujets que n’en peut conduire un supérieur ; on ne donnera pas le voile aux jeunes filles avant qu’elles aient atteint l’âge de choisir elles-mêmes le genre de vie qui leur convient; les laïques ne gouverneront pas l’intérieur des monastères et les archidiacres ne seront point laïques. »
Charlemagne, Louis le Débonnaire, s’étaient fait associer au monastère royal de Saint- Denis, sous le titre de frères conscripts [fratres conscripti), titre académique plutôt que religieux, donnant droit néanmoins à certaines prérogatives liturgiques. L’empereur Lothaire, imitant son père et son aïeul, se fit aussi donner ce titre au monastère de Saint-Martin-lez-Metz.
L’invasion normande, les guerres féodales, l’empiétement des grands vassaux, des rois eux-mêmes sur les domaines et les droits ecclésiastiques, appauvrissaient l’ordre monacal, dont les terres demeuraient d’ailleurs incultes, faute de bras, et les écoles souvent muettes, faute de maîtres et d’écoliers. Pendant que les Normands brûlaient et pillaient les monastères de la campagne, quoiqu’ils fussent la plupart fortifiés, les abbayes urbaines, protégées presque toujours par le pouvoir diocésain, conservaient quelque reflet de leur ancien éclat.
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Il y avait, entre les principales abbayes du même ordre, une solidarité sympathique , un concours fraternel d'aides et de services, un échange réciproque de clercs artistes ou lettrés, qui allaient, d’une communauté à l’autre, porter le tribut de leur savoir ou de leur habileté manuelle. C’est ainsi que
Fig. 345. — Fondation de« abbaye» aéculürea de Mont, Maubeuffe et NiTallea. Les chanoinesses sont rasaarebUes i Nivelles, où messire Walcaod.éviquede Limite (810 k 83a ou 836), tesenfiagek se donner une rigic. CArofii,;Hes de Hainaut, manuKrit du sve siècle, k la Bibl. de Bourgogne, k Bruielles.
se bâtissaient, que se restauraient les églises et les édifices conventuels; c’est ainsi qu’ils s’ornaient de peintures, de statues, de mosaïques; c’est ainsi que s’enrichissait leTrésor, que se formait et s’illustrait la Bibliothèque. Ruodpert, moine de l’abbaye de Saint-Gall en Suisse avant d’être évêque de Metz, savant linguiste, poète et littérateur; Tutelon, contemporain et collègue de Ruodpert au couvent de Saint-Gall, ciseleur, peintre et sculpteur; Réginon, abbé de
Via MiuT. tr aauc. — 4.1
VIE REUGIEUbE.
Trüm, excellent musicien, auteur d’un Traité sur l’institution harmonique, prouvent que les arts et les lettres étaient cachés dans les cloîtres. A cette époque de barbarie et d'ignorance, on vit l'Église organiser le bien, reprendre, en sous-ceuvre, les bases sociales qui s'ébranlaient, établir de nouveaux instituts monastiques et régénérer les anciens, grouper autour d'elle les âmes incertaines, sans loi comme sans discipline (hg. e4.S); opposer enfin, aux principes de violence et de trouble que la guerre entraîne après soi, des principes d'ordre et de paix.
Fig. 346.~8ce«u de l'ebbaye de Ssint>D«nU tu douzième tiède. Archives naiiontles de Ptrit. t.c saint est revêtu des habittèpitcopaux. C'est sans doute comme apôtre des Gaules que la légende de ce sceau lui attribue le litre d'archevêque.
Jamais, toutefois, la milice monacale ne fut plus nombreuse ni mieux disciplinée; jamais peut-être, en certains monastères privilégiés, en certaines cathédrales, les travaux de l'intelligence ne furent cultivés avec plus d’ardeur et de succès.
On citait Cantorbéry, le Mont-Cassin, Saint-.Maur, Saint- Denis (fig. 246), Saint-Martin de Tours, Saim-Gall, Remiremont, Aix-la-Chapelle, Cologne, Trêves, Saint-Trudon, Saint- Arnulph, Saint-Clément et Saint-Martin de Metz, la basilique Messine et Gorze, comme autant de foyers lumineux, d'où rayonnait de toutes parts la bonne doctrine manifestée par des œuvres d’art remarquables, par de savantes et gigantesques compositions littéraires.
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Dans les bibliothèques, qui formaient la principale richesse des couvents, on conservait avec soin les cartulaires du diocèse. Les chartes d'institution, les titres- patrimoniau.v des principales abbayes, offrent à la fois letémoi-
Fig. 147. — Le clergé vient solennellement avec la croix et les saintes images au*devant d'un empereur i la porte d'une église ou d'un monastère. O’après une miniature isolée* extraite d'un manuscrit du qua* tortième siècle. Bibliothèque de M. Ambr. Firmin*bidot.
gnage et la récompense des services rendus à la civilisation par l'établissement monastique ; tel domaine a été donné aux moines sous condition de défricher des landes demeurées incultes; tel autre à la charge d'ouvTir aux indigents, aux malades, aux pèlerins- voyageurs, aux étrangers, des asiles ou des
salles hospitalières; une foule de documents recueillis dans les cartulaires concernent l'instruction des clercs, l’éducation des novices, la magnificence du culte extérieur, les devoirs des vassaux ecclé.siastiques quand le suzerain levait le ban et l’arrière-ban, etc.; enfin, tous les détails de la vie monastique qui se lient aux divers mouvements sociaux de chaque région territoriale (fig. 247).
En dehors des abbaj’es vivait agglomérée toute une population dont le travail manuel était nécessaire aux reclus ou profitable aux intérêts matériels de la maison. L’entrée du couvent demeurait absolument interdite aux femmes, fussent-elles pénitentes ou vouées à Dieu. La vieille mère d’un homme éminent, le bienheureux Jean de Gorze, ne voulant pas se séparer tout à fait de son fils, vint se fixer à l’extérieur de l’enclos de son abbaye, pour y travailler aux habits des religieux.
C’était autour de l’enclos abbatial, peut-être sous la protection d’une seconde enceinte murée, moins forte, moins haute que l’autre, capable cependant de résister aux attaques et aux déprédations, si fréquentes en ces temps de désordre féodal , c’était là que s’abritaient des échoppes, des boutiques, des hangars, servant à la vente des récoltes, des bestiaux et des produits agricoles ou industriels du domaine abbatial (fig. 248). Le jour de la fête patronale du monastère, une foire franche, quelquefois plusieurs foires, ouvertes à différentes époques déterminées, attiraient une affluence con.sidérable.
Saint Romuald, le fondateur des Camaldules; saint Mayeul, abbé de Cluny, réformateur de l'abbaj'e de Saint- Denis; l’inflexible archevêque de Cantorbery, saint Dunstan, qui régénéra le clergé des Iles Britanniques; Adalbéron, fils d’un duc de Lorraine et neveu de Hugues Capet, élu évêque de Metz après avoir été moine de Gorze; saint Cadroé, issu des rois d’Ecosse, abbé de Vaussez, contemporain d’Adalbéron, et qui s’entendit avec lui pour réformer les principales abbayes du nord-est de la France : telles sont les principales figures qui, au dixième siècle, représentent le monachisme régénéré. Malheureusement, leur action bienfaisante ne pouvait se généraliser : le temps était aux désordres, aux guerres sans trêve ni merci, aux usurpations de toute nature. De quelque côté qu’on se tournât, une misère profonde affligeait les regards; les serfs attachés aux domaines des églises
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Fig. 348.» Vue septenirionele de l'abbijre Saini-Germain de« Pr£«, telle qu'elle duil encore eu dii'ieptième siècle.
A, Portes esidrieure». K, Dortoir.
B, Msisons de l'enclos. I., Réfectoire.
C, Parvis de l'église. M, Cuisine.
D, L'église. N, Dortoir des Sup.Maj.
E, Chapelle de ta Vierge. O, Bureaut.
F, Sacristie. P, Cour Intérieure.
G, Petit etotirc. Q, Pressoirs.
H, Grand cloître. R, Boulangerie.
I, Bibliothèque. S, Écuries.
T, Jardin.
V, Infirmerie.
X, Jardin de rtnfirm.
Y, Laroir.
Z, Dortoir des h5ies.
t. Palais abbatial.
3« Jardin abbatial.
3, Cour.
4« Avant>eour.
5, Appartements desoffi-
ciers.
6, Écuries.
7, Greniers.
8, Maisons de l’enclos
abbatial.
9, Bailliage.
to. Portes extérieures.
Il, Prisons du bailliage
Fac>almila d’une grav. da VfUsloire de SairnhCcrmaim dft Pr/s, par dom Bouillarl, 17141 in>fol.
canoniales ainsi qu’à ceux des monastères les quittaient, faute d’une existence assurée, pour aller s'établir ailleurs. La cathédrale de Metz perdit
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instantanément de la sorte huit cents serfs, chefs de famille. Les .seules voix indépendantes qui s’élevassent en faveur des faibles opprimés sortaient des
Fig. 349. — Dédicace de l'égltM du monastère de Saint*Martin des Champs, k Paris, détruite par les Normands et relevée par le roi Henri L'artiste a représenté, en trois compartiments, l'ancienne église de Saint>Samson dédiée à satni Martin , les comtes et barons qui ont signé la charte de reconstitution du monastère, et les archevêques et évSques présents è la dédicace de la nouvelle église. Fac^imile d'une gravure de l'ouvrage de doro Meurier, fiittoria monasterii regalis saneti Martini ( Paris, i636, ln-4*).
grandes abbayes, comme Stavelo, Saint -Amulph, Cluny, etc., où les monarques et les papes, sous prétexte de dédicaces d’églises (fig. 249) nouvellement construites ou rendues au culte , allaient se réunir en conseil
URURES RELIGIEUX.
secret, avec plusieurs membres du haut clergé, pour traiter des allaires politiques de la chrétienté.
Fig. 25o.^ Petit cloître de U Chartreuse de Pavie. au fond s'élève la coupole de l’église. Fin du quatorrième siècle.
Les deu.v conciles de Reims et de Mayence ( 1049), consacrés e.\clusivement à des réformes disciplinaires, caractérisent l’état des institutions monastiques à cette époque, de même que le voyage du pape Léon IX à travers la France et l’Allemagne nous révéle la situation particulière, les res-
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sources, les mœurs, les habitudes des maisons religieuses. L'illustre pontife, en visitant ces maisons, leur fit de somptueux présents, leur assura d'importants privilèges, s’enquit minutieusement des études au.\quelles on s'y livrait. Il se donna la peine, étant à l’abbaye de Gorze (i 149), de noter de sa propre main les répons des nocturnes de VOfJicc de saint Gorgon.
Vers la même époque, Guillaume, abbé de Saint- Bénigne de Dijon,
Kir. 3^1. ~ Sainl-Jetn des Vignes, tbbaye de clienoines réguliers i Soissons (1076}; une berbecane et des basullcs en défendaient rentrée. D'après une gravure de IMrcAi/er/art* par M. Albert
Lenoir, tome
rétablissait en plusieurs diocèses la règle et les études monastiques; un autre moine du couvent de Gemblours, Sigebert, venait à .Metz enseigner l’Écriture sainte, la philosophie et les langues anciennes; saint Guillaume d'Hirsange réformait, en Allemagne, la discipline claustrale; saint Robert, abbé de Molême, fondait l’ordre de Citeaux; saint Gualbert, l’ordre de Vallombreuse, dans les Apennins; saint Bruno, l’ordre des Chartreux [fig. aSo), qu’il établit à la fois près de Grenoble et en Calabre.
On ne saurait peindre le profond désordre dans lequel se trouvaient, au
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onzième siècle, les maisons religieuses, par suite de la perturbation sociale qui avait suivi les terreurs de l’an looo. A peine si quelques couvents solitaires, loin des bruits et des vanités du monde, respectaient encore la règle (fig. aSi); presque panout les écoles monastiques demeuraient silencieuses, les chants de l’Église avaient cessé, lorsqu’en l'année 1095, la voi.x inspirée d’un religieux, de Pierre l’Ermite, appela les peuples chrétiens à la guerre sainte. A cette voix qui semble descendre du ciel, le monde entier s’agite et s’enflamme; la jeune génération SC laisse entraîner à un courant d’idées guerrières et aventureuses, qui convergent vers un but unique, la délivrance des lieux saints.
Depuis un certain temps, la difficulté de soigner à la fois le spirituel et les revenus d’un monastère ou d’une église cathédrale avait fait instituer une espèce d'intendant ou administrateur laïque, appelé mué, qui se payait sur les vassaux de la communauté. Il prélevait généralement, par chaque feu.
— R«liqu«ire de U ulnte <pîne« conserré lu cou* refit des dames Auj^ustines à Arrai. Travail en cuivre ciselé du treiziéme akcle.
TIC MlUT. CT RCLtC. 4$
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un pain, un denier, un sextier d’avoine, de blé ou d'orge, si la terre fournissait des céréales; une mesure de vin, de bière ou de cidre, si la production du pays était du raisin, du houblon, des pommes. En cas de litige, le voué devenait arbitre et s’attribuait, avant et après décision, une indemnité arbitraire sur les parties plaignantes. Il présidait aux duels judiciaires, aux épreuves par l’eau bouillante ou le feu. Dans les foires aux bestiaux, il avait droit à une tète de bétail; on lui donnait même un cheval de trait ou un cheval de selle, selon que le marché régional offrait l’une ou l’autre espèce de chevaux. I-e voué d’une cathédrale ou d’un monastère tenait toujours dans le monde civil un rang distingué : des barons, des ducs, des comtes, ne dédaignaient point ce titre, dont souvent ils abusaient, il est vrai, en s'attribuant les redevances qu’ils avaient touchées comme fondés de pouvoir. I^s usurpations de tous genres que se permettaient les voués avaient été déjà exorbitantes pendant la querelle des investitures; elles ne firent que s’accroître monstrueusement au temps des croisades, en raison de l’absence d’une foule d'évêques, d’archidiacres, d’abbés et de prieurs, qui étaient partis pour la Palestine, après avoir grevé d’hypothèques leurs domaines et mis en gage jusqu’aux vases sacrés de leur église.
Les croisades, cependant, avaient eu cet incontestable avantage d’épurer le clergé, de faire sortir du cloître un grand nombre de clercs, auxquels la retraite et l’étude convenaient moins que les fatigues du champ de bataille. Les moines qui restèrent en Europe, renfermés dans leurs cloîtres, obéissaient presque tous à certaines raisons d’aptitude , et formaient cet essaim d’artistes, architectes, peintres, sculpteurs et musiciens, de calligraphes, de savants, de traducteurs, de philosophes, de rhétoriciens, de prédicateurs, qu’on vit en si grand nombre se produire avec éclat dans les principaux monastères au douzième et au treizième siècle. Par leur action directe, autant que par leur exemple, l’architecture ecclésiastique prit un brillant essor : le style ogival et l’ornementation merveilleuse qui l’accompagne apparurent tout à coup pour l’éreaion de ces saintes-chapelles qui semblaient des châsses de pierre ciselée, où l’on déposait les reliques apportées par la croisade (fig. aSi). C'est sous cette influence que furent reconstruites ou restaurées la plupart des grandes abbayes (fig. a53); la peinture sur verre se déploya dans toute sa splendeur ; la langue romane pénétra au sein des
ORDUKS RliLIGIKUX
Fi;t. >53. » R^icctoifc du prieuré d« Siiiit>.NUitin des Qiamps, i Ptrls (faiMnt aujourd'hui partie du Conaerratoire des arts «( métiers ) ; ceuvre de Pierre de Moniereau , architecte de saint Louis. Treirtême siècle. Restitution archéologique par M. Albert l.enoir.
cloîtres, et la belle littérature de l’antiquité classique, reléguée depuis bien des siècles dans la poussière des bibliothèques monastiques, revit le jour et retrouva tous scs charmes pour combattre l’invasion de l’idiome vulgaire que
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le peuple des communes avait déjà mis en usage partout à la place de la langue latine.
Vers l’époque où s’organisait en Palestine l’ordre du Temple, ordre hospitalier et militaire qui n'avait aucune adhérence avec les ordres monastiques et qui n’eut pas d’abord d’autre objet que de défendre les lieux saints par les armes et par la prière, saint Norbert, réformateur des chanoines réguliers de l’ordre de Saint-Augustin, fondait en Picardie les Prémontrés; Etienne de Muret, cénobite contemplateur limousin, établissait dans sa province l’ordre de Grandmont; un autre Français, Aimeric .Malcfayc,. patriarche d’Antioche, effrayé du relâchement de la discipline dans les couvents de l’Asie Mineure, introduisait d’utiles réformes parmi les solitaires du mont Carmel, tandis que Étienne Harding, troisième abbé de Cîteaux et actif propagateur de la règle que Robert de Moléme avait établie sous le nom de Charte de (Charité, confiait à saint Bernard, son élève, les destinées des nouvelles communautés qui devaient sortir de ce glorieux berceau. C’est au milieu du douzième siècle qu’on vit paraître une des plus éclatantes lumières qui aient jamais resplendi sur l’Eglise. Saint Bernard, abbé du monastère de Clairvaux (fig. aâq), qu’il fonda, et qui fut surnommé la troisième Jille de CiteaHX, admirable orateur, savant de premier ordre, brillant écrivain, homme d’État éminent, eut entre ses mains tous les intérêts, tous les secrets de la chrétienté et du souverain pontificat, et ne s’en servit jamais au profit d’une ambition terrestre. Il poussa vers l’Orient d'innombrables armées de croisés, mais il conserva son rôle de moine et d'apôtre, en SC vouant à combattre par la parole les hérétiques de l’Occident , à empêcher les schismes, à apaiser les querelles scolastiques, dans lesquelles figurait le célèbre Abailard, à conseiller les papes et les rois; à promener, de diocèse en diocèse, de synode en synode, de concile en concile, cette éloquence sympathique et toute-puissante qui lui gagnait tous les ctcurs. I.a mort de l’illustre abbé de Clairvaux (i i53) fut un deuil immense dans l’Eglise, une perte irréparable pour les institutions monastiques ; personne n’était capable de le remplacer; personne n’osa continuer son œuvre de réformation dans les couvents de l’ordre de Saint-Benoît.
Parmi les moines contemporains, créateurs ou réformateurs d’abbayes, nommons seulement l’archevêque danois Eckcl, Félix de Valois, Jean de
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Fi/(. 3S4. — Saint OeinarJ prcnJ pjuesi^ion, avec let moinea Je Otcaus, de l'abbjye de Clairvaux. On lit au bas de la gravure : • Saint Bernard , chapelain de la Vierge Marie, descendy de la maison des rois de Bourgongne. .. v II était en effet allid par m mère Alelh (diminutif d’É/isaèrfit) à la première maison des ducs de Bourgogne. CAro«f.fiicr abr^fecs Je Bo'iriaofine , manuscrit du quineième siècle Bibliothèque de M. Ambroise Kirmin-Uulot.
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Matha, l'Anglais Gilbert de Scmpringham, le prêtre liégeois Lambert Begh ou Lebègue, qui créa les béguinages (fig. 2.SÔ et 256), si nombreux dans les Pays-Bas, retraites pieuses où les béguines vivent en commun sans prononcer de vœux. Mais l’éclatante notoriété de ces personnages austères s'efface devant la touchante légende d’Hélo'isc, l'épouse infonunéc d'Abailard, laquelle, du couvent d'Argenteuil près Paris, alla s’ensevelir au Para-
Fif! — > I.e RranJ béguinage Je Gand, dit de Sainte-ÉlîMbcih , fondé au douaiéme siècle, occupant
•ujoufd'bui le même emplacement qu'en I3?4. année où la comlesse Jeanne octroya une régie i ta communauté. Vue cavalière extraite des hpliiet Jf (i.iuJ , par le baron Kerryn Je Volkaersbckc , reproduisant la gravure de P.*J. Goetglicbuer.
clct, qu’elle avait fondé en Champagne, comme pour y attendre et y recevoir les dépouilles mortelles de .son maître bicn-aimé.
A son exemple, beaucoup de femmes non moins douées qu’elle cherchaient dans les exercices de l’esprit, comme dans les pratiques de la dévotion, un aliment à leur activité morale, et quand le grand saint Dominique commença son apostolat {i 170-1221], il trouva ces âmes ardentes préparées à scs leçons; il créa donc, sous la règle de saint Augustin, à côté des frères Prêcheurs (fig. 258), qui devinrent les Dominicains, une congrégation de sœurs prêcheresses , appelées depuis Dominicaines.
ORDRES REUGIEUX.
La langue vulgaire était absolument proscrite dans les couvents de Dominicains et de Dominicaines. On n'y parlait que le latin ; mais on y apprenait, toutefois, pour l'usage de la prédication, les principales langues de l'Europe : idiomes méridionau.\ familiers à saint Dominique et à saint Raimond , dont la parole remua profondément le Languedoc et la Provence ,
Fig. 3)6. — B^Kuine. D'tpris uo« grivure de de l'origine des ^guines belges, par liilltnann.
ainsi qu'une partie de l'Espagne (1175-1275); idiomes septentrionaux, slaves et tartares, qu'un frère - prêcheur de Breslau, saint Hyacinthe (1183-1257), sut mettre au service d'une mission fructueuse, que couronna l'établissement de deux monastères, l’un à Cracovie, l'autre à Kiew. Dans ces régions encore sauvages, la femme d’un duc de Pologne, sainte Hedwige, morte en 1243, avait établi, à Trebnitz, des religieuses de l’ordre de Citeaux, tandis qu’à peu de temps de là une reine de Castille les introduisait à Valladolid (fig. 259). Vers la même époque les Clarisscs, fondées
VIE KELIUIEUSE.
iOo
en 1218 par sainte Claire, sous l’inspiration de saint François d’Assisc, ne parvenaient pas à prendre quelque extension en dehors de l'Italie.
La pauvre et docile milice religieuse que saint François d’ Assise avait
Fig. a$7. — CUapcict en ivoire tculpU et ceinture d'et>bci&c: xvi* eivcle. Collection de M. Ach. Jubinel.
organisée sous le nom de frères Mineurs (1208) offrait alors au monde l’exemple édifiant de l'humilité et de l’abnégation chrétiennes. Le caractère principal de cet ordre mendiant était la renonciation absolue aux biens de ce monde ; les Franciscains se multiplièrent d'une manière si rapide et si
Diyili.:'
Lioogle
ORDRES RELIGIEUX
étonnante, qu'il fut donné à leur saint fondateur de réunir autour de lui, dans son monastère d' Assise, cinq mille députés des couvents qui avaient été créés neuf ans après la fondation de l'ordre. On vit éclater parfois un antagonisme regrettable entre le clergé séculier et les ordres monastiques. Un des démêlés les plus célèbres fut celui qui survint entre l'Université de Paris et les ordres mendiants. L'Université était dans l’usage de suspendre tous les cours , quand elle croyait avoir à se plaindre du gouvernement. Les
Fij{. 7iH. — Les gloires de l'ordre de Mini Dominique, i. Hugues de Stint-Chcr. cerdinel de Seintc» Sebme. le plus Mveni théologien de son temps, mort le 19 mars ts63. — 7, Saint Anionin, archefêque de Florence, i3K9-i4}i). — 3. Jean Dominici (le bienheurcui),c8rdinal de Ragusc, i3do-i 1 19. — 4. In« noceni V, pape, né en Savoie, mort le 77 juin 1376. ~ Saint Dominique, instituteur de l'ordre des Frères Prêcheurs (1 170-1331). — 6. Saint Benoit XI, pape, né k Trévise (i34<^i3o4). Tiré d'un Cruci* Jfgment, fresque de Fra Angelico au courent de Saint-Marc, k Florence. Quiniiême siècle. D'après une copie appartenant à M. H. Dclaborde.
Dominicains et les Franciscains, ayant refusé de se soumettre à cette coutume, virent leurs Pères chassés des chaires qu’ils occupaient, et tous leurs religieti.x e.xclus de l'Université. Un docteur, Guillaume de Saint-Amour, publia une diatribe violente contre les ordres mendiants. La querelle fut longue; dans plusieurs bulles les papes Innocent IV et Alexandre IV prirent la défense des religieux (lig. 260). Enlin l’Université consentit à leur
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rouvrir ses portes, mais à la condition que partout ils seraient au dernier rang, et que dans les thèses publiques ils ne pourraient argumenter qu'après les autres docteurs, ün comprend qu'il fut facile à ces pauvres religieu.v d'accepter cette petite tracasserie, quand on songe que ces docteurs si dédaignes s’appelaient Roger Bauer, Duns Scot et saint Bonavcnturc, Franciscains; Albert le Grand, Vincent de Beauvais et saint Thomas d’Aquin,
Fig. a$9. — Marie de Molini, reine de CUstille remet aui rcligieuMS de Citcaui la charte
de fondation da leur couvent. ü«s*reUcf de son tombeau à Valladolid. D'après une gravure de Vkonotfrajla espaûola de M. (larderera.
Dominicains. Ce fut ce dernier qui présenta la défense des ordres mendiants, en réponse aux attaques du docteur Guillaume de Saint-Amour.
Vers la fin du treizième siècle et pendant les deux premiers tiers du quatorzième, il y eut un grand nombre de réformes dans les ordres monastiques, surtout dans celui des frères Mineurs (fig. 261 ), qui changeaient de nom à chaque changement de règle ; mais les ordres nouveaux eurent peu d'éclat et peu de durée, à l’exception de l’ordre de la .Merci pour le rachat des captifs, œuvre charitable par excellence, dont le créateur fut saint Nolasque, croisé languedocien, mort en 1256. N’oublions pas cependant sainte Bri-
Fi|t- 360. — I>tn* une euemblée de prélats cl d« docteur», unuc en 1336 à Anafini, et prlsid^e par ie pape Alciandre IV, uint Tiiuma» prend la Jéiensc des ordre» mciidiani» attaqué» par l'l'niter»iié de Pari», et rétuic vicioricuscmcDt les as»criion» de Guillaume de Samt*Amour. Le saint, vu de dos et ayant à sa droite «ami [tonaveniure, est assis au premier plan. Près du pape siègent lescardinaus Hugues de Saint>Cher et Jean des Ursins, puis l'érèque de Messine, la célèbre Albert le Grand , des chef» d'ordres, des député» du roi Louis IX , etc. O'apres un tableau de benorio Gouoli, connu sous le nom de Triomphe Je saint Thomas d'Aquin. Qulnnimc siècle. Musée du Louvre.
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Fiff. aCi.— S«inl Amoinede Padoue, rcliRicui franciscain, voulant démontrer 1 un hérditquc. qui lui demandait un miracle, la véritd du Saint«Sacrcment de l'Autel , ordonne A un mulet d'adorer l'Eacha* rUiie; le mulet, quoique aifam<, refuse l'avoine que crible son maître et s’agenouille à l'ordre du saint. Miniature des Heurrt ^Annf éf Brttagnf, ms. de la fin du av« siècle. Bibllolh. nai. de Paris.
gitte, l'inspirée scandinavienne (i3o2-i37a), qui va chercher dans un voyage à Jérusalem les éléments de l'ordre du Saint-Sauveur, qu'elle fonde
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VIE RELIGIEUSE
en Suède; ni Gérard Groot, ou le Grand {1340-1384), l’instituteur des Frères de la vie commune en Hollande, qui se consacraient à l’instruction des pauvres, et dont la principale occupation était de copier les ouvrages des Pères et des auteurs ecclésiastiques.
Le désordre du siècle avait malheureusement pénétré dans l'Église; les prêtres, surtout les moines et les chanoines réguliers, perdaient insensiblement l’esprit de recueillement, l’habitude de la prière, de la retraite et des œuvres saintes. Dans les abbayes, on prononçait des vœux presque sans noviciat; nul ne s’astreignait à la résidence; la plupart des membres d’un chapitre ou d’une congrégation ne paraissaient jamais au chœur et n'assistaient que rarement aux offices. Pour réprimer ces abus, on aggrava les peines disciplinaires, mais presque sans résultat; on fit une autre tentative : dans quelques églises, dans quelques communautés, on créa des jetons de présence, impliquant une rétribution en argent; on accorda des congés trimestriels, semestriels, à condition de ré.sidcr dans la maison le reste de l’année. Difl'érentes abbayes surtout formèrent entre elles des communautés de prières et de bonnes œuvres, qui les liaient solidairement les unes aux autres; à la fin du treizième siècle, divers chapitres diocésains avaient rédigé des codes de constitutions nouvelles, que l'on s’engageait à lire chaque année et à suivre d’une manière normale; mais les troubles du dehors réagissaient sans cesse à l’intérieur des maisons religieuses. Les abus qui s’étaient introduits dans beaucoup de ces maisons, pour la distribution des portions congrues ou des parts monacales, devaient contribuer aussi à y jeter des ferments de discorde, car des laïques jouissaient souvent desdites portions et diminuaient d’autant les ressources de la communauté, qui n’en continuait pas moins à donner asile aux indigents malades, à nourrir les pauvres et à distribuer des aumônes.
Pendant que Battista Spagnuolo, dit le .Mantouan , général de l’ordre des Carmes, et l’un des plus célèbres poètes latins du quinzième siècle, tâchait vainement de réformer scs moines indisciplinés, plus heureux que lui, sinon plus habile, mais prêchant d’exemple, saint Bernardin de Sienne (i38o- 144G), qui était entré dans l’ordre de Saint-François avec l’idée d’y introduire une réforme, fondait plus de trois cents maisons de l’Étroite observance, qui répondaient à des nécessités commandées à la fois par trois fléaux
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