EXORCISME DE LAON

(.CS ceremonies de l’cxorcUmc h l^mn seulement durèrent neuf jours. La pos.s^ée était une jeune mariée. Nicole Aubr\', d{tée de seize ans.

I.C premier jour elle fut amenée à l'église par plusieurs hommes (A; , qui la contenaient avec peine: les jours suivants (\^) on la porta dans son lit. derrière la châsse de Notre-Dame, b croix et le Saint-Sacrement. Après avoir fait trois fois le tour de l'église, elle était placée sur un matelas derrière le chœur, (.a procession finie, un cordelier (B) faisait le sermon. Puis l'évcque disait la messe lO à l'autel de l'Image. Assis au milieu de son clergé (D). il prononçait les formules de l’exorcisme et interrogeait la démoniaque, dont un notaire royal enregistrait les réponses. De temps à autre il élevait l'hostie (F) en ordonnant au diable de sortir. Nicole se démenait affreusement iG), le corps enflé, la face presque noire, hurlant, tirant la langue, les yeux hagards, et clic s'élançaît de son lit à plus de six pieds en l'air malgré les efforts de dix et quinze hommes vigoureux. Perdant tout ù coup cette horrible difformité, elle retombait comme une masse (H), aveugle, sourde et muette ù la fois, le corps roide et dur. arrondi comme un hérisson (1 >. Mais a peine avait-elle reçu l’hostie (K.i, qu'elle rentrait dans son état naturel. Elle baisait ensuite la croix (l.j, et un homme seul l'emportait dans scs bras (.M i tant clic était faible. Les catholiques, tête nue. criaient au miracle; les huguenots, qui restaient couverts, ne voyaient là qu'un jeu industrieux |N 0<.

Des vingt-neuf démons qui possédaient Nicole et qu'on a représentés dans la carte, vingt-six (P) furent chassés li Notre-Dame de 'Liesse; le diable Légion (Q) fut expulsé à Pierrepont ; Astaroth (R), Cerbère (S) , cl Beizébut iTj, le plus puissant de tous, à la cathédrale de l.Aon. le dernier jour de l'cxorcismc.

Hvf^r

Fig. 317.— Exorcisme d'uneJémoniaquei Notr«>Dame de Lion, per i’évique de cette ville, le 8 février l56d. Fec'Simile réduit d’ûnc gravure jointe lU Manuel de la victoire du corv$ <U Dieu sur Vetfril malin, par Jean BouIicac. Hans, tS7S, in-tfi.

HÉRÉSIES

la Bohème, pilla les monastères, massacra les moines, se rendit maître absolu du pays et tint en échec toutes les forces militaires de l'Empire. Après sa mort ( 1424), les hussites, loin de se soumettre et de reconnaître leurs erreurs, continuèrent à dominer l’Allemagne; de telle sorte que Luther n'eut qu’à semer sur le terrain qu’ils avaient arrosé de sang.

Par une anomalie inexplicable, c'est au dogme de l’eucharistie que les hussites restaient le plus fermement attaches, et souvent le principal attrait des populations pour ,se ranger de leur parti fut le privilège de communier sous les deux espèces. Réunis au nombre de quarante mille dans leur fameux camp du Thabor, les hussites, sans confession, recevaient sur la voie publique la communion sous les espèces du pain et du vin; leur chef signait /.isha du calice, et quand le pani modéré se sépara des plus exaltés, il choisit, pour désigner ses adeptei, le titre de Calixliiis. Les protestants, au contraire, arrivèrent promptement à nier la présence réelle et permanente du Christ dans les espèces eucharistiques. L’importance attachée à ce dogme attira l'attention générale sur le fait extraordinaire d’une démoniaque qui parcourut les diocèses de Laon et de Soissons vers le milieu du seizième siècle : c’était une jeune femme récemment mariée, nommée Nicole, appartenant à une famille humble mais honnête. Il y eut grand nombre d’exorcismes publics, et toujours les accès de la patiente se calmaient subitement par la communion qu’on lui donnait. Le cas fut critiqué, examiné après une enquête scrupuleuse, et l’émotion devint si grande que l’autorité dut s'en mêler. Nicole fut livrée aux gens du roi (fig. ài"), « qui ordonnèrent que toutes les expériences fussent faites par des médecins et des chirui^iens nommés d’office et choisis dans les deux religions [catholique et protestante), afin qu’il n’y eût aucune suspicion dans leurs rapports. » Le témoignage de ces docteurs écarta la prévention d’une supercherie que l’autorité judiciaire aurait désiré constater, afin de la punir. Le prince de Condé, gouverneur de Picardie, et l’un des prociectcurs les plus fermes de la religion prétendue réformée, garda pendant quelques jours près de lui la démoniaque avec ses parents, qui l’avaient suivie partout : le prince les interrogea, sans pouvoir les faire renoncer à la conviction que Nicole avait été possédée et que l’eucharistie l’avait délivrée. Enfin, un ordre du roi permit à ces pauvres gens de retourner chez eux, à Vervins.

VIE RELIGIEUSE

4Ôi

Dans les mouvements d'hérésie circonscrits à quelques provinces, à quelques diocèses, l’autorité ecclésiastique avait presque toujours suffi pour les comprimer, secondée qu'elle était d'ailleurs par les souverains orthodoxes; mais les séparations violentes de Rome avec l'Empire, les deux camps rivaux, formés pendant deux siècles entre les antipapes et les papes; l’indé-

Fig. 3i8. — Tableau allégorique de« eicés coiiimie par ka huguenots. Le lion lié et dompté représente la France que le» hérétiques réduisirent à un état déplorable, tant par les guerres civiles, en pillant , violant. tuant, que par les impiétés dont ils laissèrent pertout les merquesen profanant les églises, brisant les vases sacrés et foulant aux pieds les croix . les images et les reliques des saints. D'après un dessin du manuscrit Je Trittlbus Fr<titci>, conservé i la Bibliothèque de Lyon. Seiricme siècle.

pendance de position que conquirent les communes après des soulèvements réitérés contre leurs évêques et leurs seigneurs, rendirent nécessaire l'intervention d’une autorité judiciaire dans les querelles et les conflits religieux, nés des hérésies et des schismes qui se succédaient l'un à l'autre : la création de cette autorité, moitié civile et moitié ecclésiastique, émanée du trône, eut pour objet essentiel de protéger le legs du passé contre les empiétements

HÉRÉSIES

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et les hardiesses de l’avenir. Voilà comment, surtout depuis le quatorzième siècle, les Cours dites des Grands-Jours, les sièges présidiaux, les parlements, les bailliages même, le Châtelet de Paris, arrivèrent à s’immiscer dans les aflàires du culte, quoique leurs arrêts ne fussent pas toujours d'accord avec le droit canonique. L'inquisition ne parvint point à s'établir d'une manière fixe et durable en France, mais les tribunaux ordinaires s’arro-

l-t;;. .Jean Knos, propagateur de la retigiun prétendue réformée en Écosse, nd à GcfTard en 120), mort en 1^73.

Fig. Jso. — lUrich Z»mgle, premier chef de la r^ lorme religieuse en Suisse, né et mort i Wjij. .haus, canton de Saint-Gsll, i4d4-i51ii.

D'apria les P<iHr/nii/s des hommes i7iNt/rcr. Genève, Jean de l.aon, in-r*.

geaient le droit de connaître des crimes d'hérésie sans recourir aux officialités.

Quand, pour la première fois, curent éclaté les protestations de Luther contre Rome et le catholicisme ( 1 3 1 7), l’hérésie de la Réforme était depuis longtemps dans l'air, ou sommeillait à l’état de larve, n’attendant qu’une circonstance propice à son développement. « L’œuf était pondu, disait Erasme, Luther n’avait plus qu’à le couver et le faire éclore. » La corruption des grands, du clergé et du peuple ajoutait aux chances de succès. La suppression du célibat clérical et des vœux monastiques répondait aux désirs secrets d’évêques, de prêtres et de moines dépravés; la perspective de voir

tomber entre leurs mains tous les biens d’Églisc alléchait la cupidité des princes et des seigneurs; enfin le rejet de l'enseignement ecclésiastique flattait l’amour-propre du peuple constitué juge suprême des dogmes, par le droit qu'on lui donnait d'interpréter la Bible traduite en langue vulgaire.

Depuis deu.\ siècles, le Rationalisme semait contre l'autorité du passé mille levains de révolte; un souffle puissant, le souffle de l'imprimerie, vint tout à coup les multiplier et les répandre; l'apôtre des nouvelles doctrines religieuses n'avait qu’un mot à prononcer, la négation, et une armée de disciples ne demandaient qu'à le suivre, qu'à combattre sous sa bannière; disciples d'abord soumis, bientôt rebelles, impatients de s’attribuer la liberté d’e.vamen, l’indépendance de principes, que le despotisme de Luther eût voulu se réserver e.vclusivemcnt. Carlstadt, Œcolampade, Schwenckfeld , Hutten, Z\vingle(fig. 3îo), Munzer, Staupitz, Kno.\{fig. 3ty),et beaucoup d'autres, tout en marchant à la suite de l’éclatant docteur de Wittemberg, curent chacun leur école : « Les enseignements s'y brisaient comme des avalanches, les doctrines s’y heurtaient à l'instar des tempêtes, » pour nous servir de la belle expression poétique de Wicland ; « c’était un sombre abîme de néologies, d’antilogies et de contradictions où n’apparaissait pas le moindre rayon du soleil éternel de la grâce. » Cela n'empêcha point que le mouvement intellectuel ne fût immense, surtout en Allemagne et vers les contrées riveraines de la Moselle. L'n déluge de factums, de pamphlets, de relations vraies ou fau.sses, émanant, la plupart en cachette, d’une infinité d’imprimeries, se colportaient avec rapidité et pénétraient partout; l'allégorie eucharistique de Zwingle, l’appel insurrectionnel de .Munzer au,\ moines franconiens, la réhabilitation de la lettre par Schwenckfeld, le trope de Carlstadt contre Luther, prenaient mille formes différentes, tandis que l’infatigable, l’inépuisable Luther, tour à tour Démosthène, Pétrone, paysan du Danube, soudard aux grandes coupes de bière, délayait en quinze mille pages in-folio l’inanité des théories protestantes, chaos d’éloquence, de poésie, de passions imagées, de vérités tangibles, de mensonges audacieux, de fiel, de haine, de jalousie et de bouc. La dispute fameuse de Leipzig, les assises de Worms et d’Augsbuurg, la guerre d’extermination des Rustauds, la querelle des images, l’entrevue de Maubourg, le massacre de la Saint- Banhélemy en France (fig. 3ii), en un mot les péripéties multiples de ce grand drame

VlEj RELIGIEUSE.

Fig. Martin Luther, fac'Stinile réduit d'un portrait de Lucas de Cranach (i.^ao), placé an tite d'un

«ernionquc Luther prononça contre l'autorité de l'Lglise romaine, en quitanison froc de moine augus* lin; Wittemberg, iSas. in-d*. — Le distique latin célèbre ainsi l'artiste et le modèle: «Si Luther laiue 4e son génie des traces impérissables, Lucas (Cranach 'Jixe d tout jamais les traits ,jue la mort efface. •

aterna ipsa svæ mentis simvlachra lvther ÎXPRIMIT AT VVLTVS CERA LVCÆ OCCIDVOS M. D XXI.

Min Scrmô.von oem

V5recbtertâ>ammon 2.uceaniXv1«

3).tn,eutSfr.2lnn6m.1D.X3Eiï.

religieux qui tenait l’Europe attentive et tremblante, apparaissent bien moins dans les gros livres, publiés depuis par la controverse savante, que dans ces feuilles éparses et jetées au vent, criées par les rues, chantées aux carrefours

HÉRÉSIES

et accompagnées de défis, de menaces, de luttes sanglantes, à coups de poing, à coups de bâton, à coups de dague ou d’arquebuse, entre ces irréconciliables adversaires catholiques ou huguenots.

Fig. 3>3. — ' Jean Calvin, du le pape 4ic Genève, chef de l'Église prétendue réformée: né k Nojonen 1509. mort i Gerièvc en 1 Fac*simile d'une gravure sur bois de l'ouvrage de Théodore Je B4^ae, traduit du latin par Simon Goularl , /cr Vrais Pourirails des Ar>mmer (Genève, Jean de LaoUtiSSi.

in>4*]. l'n des frontispices gravés de ce recueil purie le monogramme de Jean Cousin.

Le luthéranisme, conséquence d’une révolte de cloître, avait abouti à l’anarchie dans l'Église; à l'exil de Carlstadt, obligé de mendier son pain de village en village; aux persécutions du maître contre Œcolampade et

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Schtt'cnckfcld ; au massacre de cent vingt mille paysans révoltés dans la Thuringc et la Suuabc. Une multitude de sectes, les sacramcntaires, les cccolampadiens, les antinomicns, les majoristcs, les anabaptistes, étaient nés de l'hérésie de Luther; on comptait autant de papes que d’ Églises dissidentes. Toutefois la symbolique luthérienne se' trouvait encore reléguée au-delà du Rhin, lorsque deux sectaires français, Karel et Froment (fig. Seq), allèrent révolutionner Genève et les contrées voisines. Une haine injuste contre la

maison de Savoie entraîna dans leur parti une foule de patriotes qui, rêvant l’indépendance démocratique, voulaient échapper aux souverainetés héréditaires et rompre avec le catholicisme qui les favorisait.

En Angleterre, ce fut le roi

qui se sépara de l’Église romaine.

Henri VIII, ne pouvant obtenir

du pape Clément VT II une bulle

qui frappât de nullité son mariage

avec Catherine d’Aragon et qui

lui permit d’épouser Anne de Bo-

leyn, se proclama lui-même chef

Fi|t. 734 —nuiiiiume Farci, prtdicauurdi la religion suprême et unique dc l'Église prétendue réformée, né à Gap an 14^9. mort i Ce» * * ®

ntft en i565. iVaprèt le$ Vrjit Pourlraitt JfS hom- <JanS SCS États; mais il DC tOUCha m€t illustri't. Gcnùve, Jean de l.aun, 1 S8t, in-i*.

point aux dogmes qu'il avait défendus contre Luther : ce fut donc un schisme plutôt qu'une hérésie. Sous ses successeurs, après une décision du parlement anglais, un synode convoqué à Londres rédigea la Confession dc foi dc l’Église anglicane : c’est celle qui s’écarte le moins, pour le dogme et la discipline, des traditions dc l'Église catholique.

En arrivant à Genève, l’esprit imbu dc ces nouvelletés évangéliques qui composaient une hérésie essentiellement française, Calvin y trouva que la réformation était déjà faite. Des ruines, des traces de sang n’accusaient que trop son passage; le dépouillement des vaincus au profit des vainqueurs

Digiliiod by C->ogle

HÉRÉSIES

avait fait d'une révolution religieuse une révolution sociale. Sectaire inflcMblc et jaloux, Calvin s’empara de la réforme comme d’un instrument du despotisme. Pour devenir chef d'Kglisc en même temps que chef d’État, il proclama la négation doctrinale de l'autorité; il co'mmen(;a son existence psychologique là précisément où Luther avait fini la sienne. A la symbolique .saxonne du grand réformateur, il adapta un système mixte sur la Cène de

Plg. — Violences des huguenots Irançais contre les catholiques. — A. Noble dame de Montbrun (Charente), torturée par des soldats qu'elle a reçus avec libéralité. Ils lui brûlent ta plante des pieds 1 l'aide Je lames de fer rougies au feu, et, avec le tranchant de ces lames. Us lui découpent la peau des jsmbes en forme de lanières. — B. Maître Jean Arnould, procureur du roi à Angouléme, après avoir subi plusieurs mutilations, est étranglé dans sa maison. — C. La veuve du procureur près le tribunal criminel de cette ville, Igéc de soisante^ii ans, est traînée per les cheveux I travers les rues. Fac«simile d'une gravure sur cuivre du ThtatrumcrudelUatumKOSiri tempons. Anvers, i587,in'4*.

Jésus-Christ, emprunté à Zwingle et à Œcolampade; il fut ardent, impitoyable: le triste sort de Servet et de Gruet le prouvent assez; il voulut régner par la terreur, car sa préoccupation était moins le spiritualisme que la politique, et c’est ce qui établit une différence si notable, si caractérisée, entre les deux chefs du protestantisme, entre le moine rebelle de Wittemberg et le prêtre apostat de Noyon. Calvin s’était mis en lutte ouverte avec tous les

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dj.crtcurs de l'école catholique, avec Gentilis, Ochin, Caatalion, Westphalz; sa doctrine, son enseignement, s'éloignèrent de ceux de Zwingle dans les montagnes de l'Albis, de Mélanchthon à l'université de Wittemberg, d’Œcolampade au pied du Idauenstein, de Martin Bucer a Strasbourg et de Brentzen à Tubingue. Parmi les sectaires de Genève, deux amis, Bèze et Farel, lui sont demeurés seuls fidèles, en raison d’un tempérament analogue au sien plutôt qu'au point de vue de l’identité des principes. Les huguenots de France avaient pourtant accepté pour chef suprême un théoaate comme Calvin, qui, pendant vingt-quatre ans, ne marcha qu’escorté de glaives, de bûchers et de bourreaux (fig. Sab).

Il faut donc attribuer ù Calvin et à son influence personnelle le caractère violent et impitoyable que la réforme avait pris dans le cours du seizième siècle, où les horreurs des guerres de religion invoquaient pour prétexte et pour excuse la prédication de la parole de Dieu aux chrétiens de bonne volonté !

Fi|t. 330. — Sceau d'une bulle imaginaire de I.ucifer: eitrait du Roi Modus, mv du XV* alède A la Biblioih. de Bourgogne, i Bruxellea«— L'inKription du aceau parait odrir det termeii de cabale; dans tous les cas, elle est inintelligible.

INQUISITION

Principe générel de l'inquUition. — Son exisience chef les Grecs et chez les Romains. — Ioquisitk>n papale. — Inquisition en France. — Albigeois. — Inquisition royale espagnole. — Son but politique. — Elle est combattue par les pape*. Inquisiteurs de Tolède excommuniés par Léon X. — La Sainte- Hermandad. — Les ramilicrs de rinquisiiioo. ~ Le Saint-Offi<€ et la Sufreme. » Lca prisons de l'irtquisillon. — Auto-da-fé. — L'inquisilion dens les Pays-Bas. — Inquisittun protestante en Hollande, en Allemagne, en France, en Angleterre, en Suisse.

ARToiT, clicz toutes Ics uations et dans tous les temps, la religion, qui est la base des sociétés, a du être protégée, sauvegardée, dans l'intérêt de la chose publique. Voilà pourquoi la plupart des hommes, surtout ceux qui gouvernent, ont toujours attaché la plus haute importance aux idées, aux opinions philosophiques et surtout aux idées religieuses. En effet, rcxpéricncc n’a que trop prouvé, depuis la formation des Etats civilisés, qu'un changement de croyances religieuses amenait nécessairement une transformation sociale, et qu’une révolution politique n’était que la mise en pratique d’une théorie inventée et proposée par la philosophie plus ou moins hostile et malfaisante. De là ce principe établi, qui veut que la loi divine et la loi humaine soient également respectées par les citoyens. Ce serait donc une erreur que de regarder l'inquisition comme un fait exceptionnel et anormal, particulier au moyen âge. La recherche des croyances religieuses (tel est le sens du mot inquisition) a été non-seulement une conséquence naturelle de l'existence des religions, mais' encore une impérieuse préoccupation des gouvernements.

VIE RELIGIEUSE

Toute l'histoire l’atteste, celle de l'antiquité, comme celle du moyen âge et de la renaissance. Ce qu'il y a de consolant, c'est que généralement, même au milieu des persécutions les plus violentes, il s'est trouvé des esprits élevés, des cœurs généreux qui ont protesté, avec une noble franchise, avec un courage inllexible, contre les excès tyranniques et sanguinaires par lesquels on prétendait imposer aux peuples et aux individus une conviction religieuse

Fij;. 337. — Kampe funéraire des Catacombes, représentant une Icunc cltrclicnnc, ccinlc des palmes du martyre; terre cuite du troisième siècle, au musée du Vatican.

que le raisonnement seul doit faire naître, et que la liberté de conscience peut seule accepter.

L'inquisition (c'est-à-dire la recherche de l'orthodoxie religieuse) exista parmi les Grecs. L’acte d'accusation de Mélitus, qui demanda la peine de mort contre Socrate, porte en propres termes ; « Socrate est coupable en ce qu’il ne reconnaît pas les dieux de la république, et met à leur place des extravagances démoniaques. » Cédant à l’inHuence du parti démocratique, les juges condamnèrent Socrate à boire la ciguë; mais le grand philosophe eut à peine fermé les yeux, que les honnêtes gens s'indignèrent de l'iniquité qui avait été commise au nom de la religion ; toutefois ce ne fut pas en

INQUISITION

invoquant la tolérance religieuse, mais en prouvant que Socrate avait reconnu et adoré les dieux de la république, qu’ils obtinrent, comme représailles, la condamnation de Mélitus, son accusateur.

A Rome, aussi bien que dans Athènes, on voit le peuple soupçonneux et impitoyable à l’égard de ceux qui ne veulent pas reconnaître et adorer les dieux de la république; telle fut la cause des atroces persécutions qui, sous

Fig. 33R. — Sainte Cécile et VaUrien, son ipoui. A leurs pieds s'é|Mnoutss«nt des lis et des roses, et de chaque c6U s'dlève un palmicrchargi de fruits, symbole de leur victoire et des mérites de leur martyre. Sur l'un de ces arbres on voit un phénii nimbd, symbole antiqtie de résurrection. Mosaïque tirée du dmciiérc de Saini-Sisie et conservée k l'église de Sainte*Cécîle, i Rome {iii* ou ive siècle).

les empereurs romains, firent couler le sang de milliers de martyrs. En vain les chrétiens s’enfoncent dans les profondeurs des (Catacombes, pour offrir au vrai Dieu leurs prières et participer aux saints mystères; en vain ils se rendent irréprochables par l’accomplissement de tous leurs devoirs de bons citoyens: on ne leur pardonne pas leur croyance, contraire à la religion de l’État; dès qu'ils sont découverts, il faut qu’ils odrent de l’encens aux dieux de la république ou qu’ils expirent dans les supplices (fig. Szy). Le doux Trajan répond à Pline qu'il ne convient pas de rechercher les chrétiens, mais que s’ils sont dénoncés et s’ils refusent d'apostasier, il faut les

Vit illLIT. ET EELJO. — 60

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punir. Saint Ignace, évêque d’Antioche, fut un des nombreu.'f martyrs immolés sous le règne du pieu.x Trajan, qui voulait qu’on condamnât à mort des hommes honorables, parfaitement venueux, dont tout le crime consistait dans leur refus d'adorer l'image de l'empereur et les idoles du paganisme.

Sous le règne d’Alexandre Sévère, on compte de nombreux martyrs et des plus illustres : sainte Cécile, son époux et son beau-frère (fig. îaS). Sainte Cécile descendait de très-nobles aïeux qui remontaient jusqu’à Tarquin le

Kifr. — Slim Savinct uint Cjrprien, ain«né> dev«ni le proconsul Maiimut, «n 4$8.eomeucnt qu‘ll> v>ni clirdtieni. Peimure à fresque de r<glisc de Saint-S«T>n ^Vienne), la plus ancienne qui Mit en France; onrième aiicle. D'après les dessins de M. Gèrard-Sèpuin.

Superbe; elle était de ccuc famille .Meiella, qui avait vu plusieurs de ses illustres enfants obtenir, aux plus beaux jours de la république, les honneurs du triomphe et du consulat. Ses parents la donnèrent en mariage à un jeune patricien de Rome, nommé Valérien. àlais Cécile avait consacré à Dieu sa virginité; son époux, à qui scs discours et scs prières avaient donné la foi, respecta ce vœu et convertit lui-même son frère Tiburce. Tous les trois secouraient de leurs aumônes leurs frères persécutés : la charité chrétienne les trahit. Malgré la distinction de leur naissance, leurs richesses, leurs alliances, ils furent arrêtés, et leur refus de sacrifier aux faux dieux les

NQUISITION.

fit condamner à mort. Nous trouvons une multitude de faits analogues en Gaule (fig. 329 et 33o), comme dans les provinces les plus reculées de l’Orient.

Apres la conversion de Constantin, quand la religion du Christ fut reconnue comme religion de l’État, le bras séculier se mit avec empressement au service de l’Église pour maintenir l’unité de la foi; mais le pouvoir civil, au lieu de se borner à seconder l’autorité ecclésiastique, pour la répression des délits contre le dogme fixé par les conciles, voulut avoir une action

Wft.- Il

Fig- — Mif()-re des mêmes saints déchirés avec des ongles de fer. Peinture à fresque de l'église de Seioi*SaTin (Vienne), onzième siéck. U'eprte les dessins de M. Cérerd>béguin.

souveraine dans tous les procès qui se rattachaient à des causes religieuses : de là naquirent souvent des abus déplorables.

L’inquisition italienne, sous la direction immédiate des papes, apparaît dès le cinquième siècle : le pape saint Léon , après avoir ordonné une enquête juridique contre les manichéens qui s’étaient réfugiés à Rome, dit en propres termes ; <c Ce qui a été fait ne suffit pas; il faut que l’inquisition continue, afin que non-seulement les bons persévèrent, mais que ceux qui ont été séduits soient ramenés de l’erreur, » Le but primitif et véritable de l’inquisition fut de découvrir les erreurs dans la doctrine, d’en interdire la

VIE RELIGIEUSE

propagation et de chercher à éclairer et à ramener ceux qui s’étaient laissé surprendre par les apôtres de l’erreur.

Au douzième siècle, le pape Luce III, pour arrêter les progrès des manichéens qui reparaissaient sous les noms de Cathares, de Patarins, de Pauvres de Lyon, etc., ordonne « par le conseil des évêques, sur la remontrance de l’empereur (d’/Vllemagne) et des seigneurs de sa cour, que chaque évêque visite, une ou deux fois l’année, les lieux de son diocèse suspects de renfermer des hérétiques. » Tout le monde doit les dénoncer, pour que l’évêque puisse les appeler devant lui, les faire renoncer à leurs hérésies ou leur infliger les peines canoniques. On voit que l’erreur religieuse est dès lors considérée comme contraire à la paix publique, et que les princes regardent les hérétiques comme des rebelles ou des conspirateurs : cela était conforme aux idées du moyen âge, où tout le .système social reposait sur la foi catholique. Pour être équitable, nous devons reconnaître que si l’inquisition de Rome est la première en date et la seule qui ait survécu au moyen âge, elle fut aussi la plus modérée; car elle seule entre toutes n’ordonnait jamais l’exécution de peines capitales.

L'inquisition fut introduite en France, à l’occasion d'une hérésie d'origine orientale, qui prétendait associer les idées païennes du manichéisme d'Arménie aux cérémonies chrétiennes. Concentrés d’abord à Toulouse et à Albi (d’où leur vint le nom d'Albigeois), les nouveaux hérétiques gagnèrent successivement, de looo à io5o, le Périgord et les contrées voisines. Vers i iCo, une autre secte, celle des Vaudois, fondée par Pierre de Valdo ou de Vaux, prit naissance â Lyon et rendit plus vives les inquiétudes de la papauté. Les /Mbigeois avaient des mœurs encore moins pures que les Vaudois, et professaient aussi des opinions plus dangereuses. Disciples directs du Perse Manès, ils avaient adopté sa doctrine sur la double nature de l’homme, sur la fatalité, sur le principe du bien et du mal, etc., doctrine monstrueuse, dont la conséquence immédiate était une vie de désordre sans frein. Malgré les pieux efforts du roi Robert { toaa), en dépit de la sentence de condamnation prononcée au concile de Toulouse, en tii8, l’hérésie manichéenne des Albigeois continuait à se propager dans les provinces du midi de la France et recueillait chaque jour de nombreuses adhésions, même parmi le clergé et la noblesse. Innocent 111, élu souverain pontife en i i<i8, s’émut du

INQUISITION

danger que courait la religion de Jtisu.s-Christ et résolut de faire rentrer dans le devoir ces audacieux sectaires, protégés alors ouvertement par les comtes de Toulouse, de Koix, de Béarn, et le vicomte de Béziers. .Mais, avant de recourir à la force, il employa une dernière fois les moyens de persuasion.

Deux moines. Gui et Raynier, de l’ordre de Citeaux, investis de pouvoirs illimités, se rendirent donc dans les provinces méridionales de la France,

Fis- 33i. Saint Dominique remet k un envoyé de« Atbiseoia un livre de profeuion de foi de^ vériiév chrétiennes, k droite, ce livre jeté eu (eu s'élance intact des flamme*, tanois que le livre des hérétiques SC consume. PreJcIla du (Couronnement Je l.i Vierge, de Kra Anf;clico. Musée du Louvre, xv* siècle.

afin d'y rechercher les hérétiques : ce furent là les premiers de ces commissaires du saint-siège, à qui devait déhnitivement rester le nom d'inquisiteurs. l-e mauvais succès de leur mission décida Innocent III à remettre ses pleins pouvoirs à Pierre de Castelnau, archidiacre de Maguclonne, et à un autre moine de Citeaux, nommé Raoul, (ies deux légats, accompagnés d’Amalric, abbé de Citeaux, prêchèrent contre l’hérésie des Albigeois, à Toulouse, à Narbonne, à Viviers, à Carcassonne et à Montpellier, mais les hérétiques se montrèrent plus indomptables encore. Bientôt Pierre de Castel-

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nau et frère Raoul, découragés, s’adjoignirent, pour continuer plus efficacement leur pénible mission, douze frères de leur ordre et deux prélats espagnols de haute distinction, Diego de Azèles, évêque d'Osma, et le sous-prieur de sa cathédrale, Dominique de Guzman, qui, ayant vu de près en Languedoc les progrès de l’hérésie, s’était rendu en Italie, afin d'obtenir du saint-père la permission de prêcher contre les hérétiques. Dominique s’était fait connaître par une douceur, un zèle, une piété, dignes des anciens apôtres; on pouvait compter sur l’autorité que donnerait à scs prédications la renommée de sa vie exemplaire (fig. 33 1 5. Cependant il ne fut pas plus heureux que les précédents commissaires du pape. Insulté, bafoué par une populace grossière et ignorante, il ne put s’empêcher de s’écrier: « Seigneur, abaisse ta main et punis-les, pour qu’au moins le châtiment leur ouvre les yeux ! » Le légat Pierre de Castelnau, désespéré de voir échouer toutes scs tentatives pour ramener le calme et la foi dans les consciences, résolut de s’adresser directement au comte de Toulouse, Raymond \'I, et de le mettre en demeure de prêter franchement son appui aux légats du pape, sinon de se prononcer hautement pour les hérétiques. Après une entrevue, où des mots acerbes furent échangés entre eux, deux gentilshommes du comte de Toulouse crurent réaliser le secret désir de leur maître, en assassinant le courageux légat sur les bords du Rhône ( 120S).

A la nouvelle de ce meurtre. Innocent III n’hésite plus et appelle la chrétienté à une nouvelle croisade contre les Albigeois. Il désigne Milon pour remplacer Pierre de (îastelnau , et déclare qu’il prend sous .sa protection immédiate tous les fidèles qui s'armeront pour la défense de l’Église. Le comte de Toulouse se soumit à la pénitence publique; son neveu Raymond, vicomte de Béziers, fut livré aux légats du pape. La ville de Béziers, prise d'assaut (22 juillet 1209), avait subi le son le plus cruel : la fureur des croisés n’avait fait quanier à personne; vingt mille habitants furent égorgés, sans distinction d’âge ni de se.xe; sept mille furent brûlés dans une église où ils s’étaient réfugiés.

Simon de .Montfort, chef de la croisade, accepte les dépouilles du vicomte de Béziers, et poursuit la guerre contre les hérétiques. Kn 121 3, il bat devant ÎMuret le roi d'Aragon, Pierre 11, allié des Albigeois, qui assiégeait cette ville; ensuite il enlève au comte de Toulouse scs États, dont il fut

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investi, contre le grc d’innocent III, qui aurait voulu qu’on respectât les droits héréditaires du comte, et surtout ceux de son fils.

Simon fut appuyé par Louis, fils de Philippe- Auguste, qui se hâta d'accomplir son vœu de marcher contre les Manichéens du Languedoc; la bataille de Bouvines ayant amené, en 1214, une trêve de cinq ans entre les rois de France et d'Angleterre, Louis vint se joindre à l’armée catholique, dcsiaiS. Ln 1218, Toulouse .se souleva et Simon de Montfort périt frappé d'un coup de pierre pendant le siège. Son fils Amaury se présenta comme héritier des domaines de son père, et voulut maintenir ses prétentions sur les comtés de Béziers et de Toulouse ; mais, dans la suite, il déclara y renoncer en faveur du roi de France. Les mesures les plus rigoureuses étaient prises contre les hérétiques, o Les habitants des endroits infectés d'hérésie, » dit une ordonnance de l’évêque de Toulouse, « payeront un marc d’argent pour « chaque Vaudois saisi sur leur territoire. La maison où on l’aura pris, « celles où il aura prêché sa doctrine, seront rasées, et les biens du maître « de ces maisons confisqués. Confiscation sera faite aussi des biens de l’hé- « rétique converti et de ccu.x de quiconque aura négligé de porter ou de « montrer les deux croix de couleur qui doivent être cousues sur la poitrine « du pénitent. »

Le saint-siège, de son côté, n’était pas resté inactif ; en 121 5, le quatrième concile de Latran avait excommunié les Manichéens, les V'audois et le.s Albigeois. 0 Les hérétiques condamnés, » disait le troisième canon de ce concile, « devront être livrés au pouvoir séculier, afin de recevoir le châtiment « qu’ils méritent; les clercs seront auparavant dégradés. »

V'ers la fin de ce concile, Dominique, présenté au pape Innocent III, obtint, en récompense des services qu’il avait rendus à l’tglise militante, l'autorisation de fonder l’ordre des frères Prêcheurs, qui prirent de lui le nom de Dominicains.

Le .saint fondateur combattait l’hérésie avec des armes vraiment spirituelles : on sait que ce fut pour obtenir la conversion des hérétiques, qu’il introduisit l'usage de réciter le rosaire. De retour à Toulouse, qui devait être comme le centre de l’inquisition, il délégua huit provinciaux de son ordre, en France, en Provence, en Lombardie, dans la Romagne, en Allemagne, en Hongrie, en .Angleterre et en Espagne, avec la mission spéciale

de prêcher contre les hérétiques. Enfin, en 1229, Raymond VII, qui avait hérité des droits de son père, après s’être soumis à la pénitence publique, fut réconcilié avec l’Église, et rétabli dans son comté de Toulouse. Sa fille unique devait épouser un des frères du roi et apporter ainsi par héritage ses terres ù la couronne de France.

Louis IX ne tarda pas à prendre des mesures pour assurer les fruits de cette pacification. 11 adressa une ordonnance à tous ses sujets, dans les diocèses de Narbonne, de Cahors, de Rodez, d’Agen, d’Arles et de Nîmes, contenant dix anicles, pour assurer la répression des hérésies par le concours du clergé séculier. Celui qui demeurait excommunié pendant un an devait être contraint, par saisie de tous ses biens, de revenir à l’Église. On restituait les dîmes retenues depuis longtemps. Les barons, vassaux, bonnes villes et baillis royaux devaient jurer d’observer et de faire exécuter cette ordonnance. Le frère même du roi, en prenant possession du pays, prêtait le même serment pour lui et pour ses sujets. L’inquisition parut bientôt inutile en France, et du consentement du saint-siège elle suspendit son action dans le comté de Toulouse en 1 aSy.

En Espagne, l’inquisition fut plus royale que papale. Pour comprendre le rôle de ce tribunal extraordinaire il faut se rappeler que l’Espagne employa sept siècles à conquérir son indépendance, dont les ennemis étaient les Maures et les Juifs; ces derniers se convertissaient facilement en apparence, mais ils retournaient aussi promptement à leur antipathie pour la religion du Christ et à leur haine contre les chrétiens. Aussi, dès que le roi Ferdinand et la reine Isabelle virent toute l’Espagne réunie sous leur domination, ils jugèrent nécessaire d'établir l’unité religieuse pour le maintien de l’unité nationale : les Maures et les Juifs durent quitter le pays ou abjurer leurs croyances (fig. 332 et 333 ). Les deux souverains, qui envisageaient la question au point de vue politique, avaient organisé dans leurs États une inquisition spéciale placée sous leur dépendance. Les papes protestèrent , dès le début, contre la prétention des rois catholiques, qui voulaient diriger eux-mêmes l’inquisition : au moment où le tribunal fut constitué, le pape Sixte IV rappela son légat à la cour d’Espagne, qui retira également de Rome son ambassadeur. La réconciliation se fit cependant; une bulle fut accordée, qui autorisait l'inquisition espagnole, mais bientôt Sixte IV re-

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Fig. 33].— Ui grande «ynagogue de Tolède, fondée vers te troisième stccle, restaurée et modifiée à dif* férentes époques, et consacrée au culte catholique en 1405, sous le vocable Je Samic>Mari< la Blanche, après rcipuUion des Juifs; elle sert aujourd'hui de magasin aux fournitures mililaires. D’apres un dciim de don Manuel de Assas.

vie MiLir. rr attig, — 61

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gretta sa condescendance en apprenant les rigueurs de ce tribunal, lie leur côté les rois d’Espagne s’opposaient autant qu’ils le pouvaient aux appels que les condamnés interjetaient en cour de Rome. Les papes se virent réduits à user de ruse pour soustraire les hérétiques pénitents aux sévérités impitoyables de l'inquisition. Llorente nous apprend que, plusieurs fois, un très-grand nombre d’hérétiques furent absous en secret, sur un ordre pontifical; il est vrai que le même historien dit aussi que ces amnisties papales n’étaient pas toujours approuvées par le gouvernement espagnol. Léon X alla jusqu’à prononcer l’excommunication contre les inquisiteurs de Tolède, et Charles-Quint, devenu empereur, feignit d’incliner vers la réforme de Luther, pour décider Léon X à ne plus entraver l’inquisition espagnole.

Cette inquisition était secondée par trois corporations : la Sainte-Hermandad, la Cruciata et la Milice du Christ.

La Sainte- Hermandad (corruption du mot latin germanilas, confrérie) fut d’abord une association d’officiers de police, employés à veiller à la sûreté des routes. Etablie au début dans trois résidences principales, Tolède, Ciudad-Real et Talavera, elle finit par devenir une milice ayant pour mission principale de faire e.xécuter les ordres de l’inquisition.

La Cruciata, société composée d’archevêques, d’évêques et de personnages considérables, était chargée, en différentes circonstances, d’assurer le respect et l’accomplissement des lois de l’Église chez les catholiques.

La Famille de l’inquisition, ou Milice du Christ, créée, sous le pontificat d’Honorius III, à l’instar de l’ordre des Templiers, mettait ses armes au service des inquisiteurs, et elle mérita par son zèle pieux les éloges du pape Grégoire IX.

Comme nous l’avons déjà dit, ce fut en 1481 , sous le règne de Ferdinand et d'Isabelle, que l’inquisition, soumise à de nouveaux règlements, acquit une puissance formidable. Destinée surtout à poursuivre les Juifs et les Maures relaps, elle reçut alors le nom de Saint-Office, et fut dirigée par un grand-inquisiteur général, auquel on adjoignit un conseil, connu sous le nom de la Suprême, et quarante-cinq inquisiteurs généraux.

Lorsque le saint-office faisait appréhender un hérétique ou soupçonné comme tel, scs agents enlevaient au prévenu tout ce qu’il avait sur lui et faisaient toutefois un inventaire minutieux de ses vêtements et de scs meubles.

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afin que l’on pût les lui restituer intégralement, si son innocence était reconnue; l’or et l’argent, saisis de la sorte, appartenaient de droit au tribunal et

Ftf. 333. — Intérieur de l'ancienne mosquée de Cordoue ( en Espef^e), aujourd'hui cathédrale. cona« iruiic au huitième aièclc, par Abdérame Ur, et conTertie au cuite catholique après reipulaion des Maures; un des plus restes et des plus maftniISqucF monuments de l'architecture mauresque.

servaient au payement des frais de la procédure. Ces formalités accomplies, le prévenu était conduit en prison.

L’inquisition avait plusieurs sortes de prisons : i’ la prison commune,

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OÙ étaient enfermées les personnes accusées seulement de délits ordinaires, et pouvant, par conséquent, communiquer avec leurs parents et amis; 2’ la prison de miséricorde ou de pénitence, qui recevait les personnes condamnées à une détention temporaire; 3" la prison intermédiaire , réservée aux prévenus qui étaient tombés sous la juridiaion du saint-oHice en se rendant coupables de délits communs; 4" la prison secrète, où nul ne pouvait voir ceux qui étaient enfermés. Quant aux cachots de l’inquisition, ils étaient horribles et ressemblaient d’ailleurs à tous ceux du moyen âge.

Après une incarcération plus ou moins longue, le prisonnier était conduit, quand le jour du jugement arrivait, ù la grande salle du tribunal, toute tendue de noir, et ornée d'un Christ d’ivoire sur une croix d’ébène. Au fond, devant une table circulaire, l'inquisiteur général occupait un fauteuil de velours noir, surmonté d'un dais de même étoffe. A droite et à gauche de l’inquisiteur général, des sièges, moins élevés que le sien, étaient rcserx'és aux inquisiteurs, qui formaient le tribunal avec l’assistance du secrétaire; deux greffiers écrivaient les questions du président et les réponses du prévenu; derrière eux se tenaient debout des familiers de l’inquisition, et quatre hommes couverts d’une longue robe noire, la tête cachée sous un capuchon percé de trous à la hauteur de la bouche, du nez et des yeux.

Le prévenu s’asseyait sur une espèce de chevalet, placé en face de l'inquisiteur; lorsqu’après un long interrogatoire, on n’avait pu lui arracher l’aveu de .ses fautes, on le menait à la chambre du tourment, où l’avaient précédé le grand inquisiteur et les quatre hommes inconnus vêtus de noir, qui avaient assisté à l’audience. On le pressait encore une fois d’abjurer; si ces nouvelles instances étaient impuissantes, on le livrait au tourmenteur, chargé de lui faire subir la question, par un des quatre moyens usités en justice : la corde, le fouet, l’eau ou le feu. (Voy. chap. Pénalité, dans le vol. des Mœu»s.)

La question, dans les tribunaux de l’inquisition, ne différait pas de ce qu’elle était alors dans les tribunaux civils qui l’appliquaient avec la même rigueur et qui n’en obtenaient pas de meilleur résultat, car le patient se roidissait contre la souffrance et refusait généralement de répondre à cet interrogatoire accompagné de tortures inouïes. La lecture solennelle des jugements de l’inquisition et l’exécution des peines prononcées étaient précédées d’une cérémonie particulière, désignée, en Espagne et dans les colonies qui

Ki^. 334. » Procession d'un iuto-da*f{ en Espij;nc, luiTint le cérémonial en usage depuis le quatoraiime siècle, rac-simiic d'une grande gravure sur cuivra de l'ouvrage de Philippe Je Limborch, Historia Jii^utsitiontt. Amstelodami, 169a. in*fol.

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en dépendaient, sous le nom à.' auto-da-fi ou acte de foi. Dans les autoda-fé généraux, la lugubre procession commençait par une double file des frères de l’ordre des Dominicains, devant lesquels était portée la bannière du saint-oHice [fig. SSq), où on lisait cette devise : Justitia et misericordia (Justice et miséricorde); puis venaient les condamnés, les familiers de l'inquisition et le bourreau.

Il y avait plusieurs sortes de san-benito aflectés aux différentes classes de

Fig. 335. — 5âfi b<nilo. Hâbil de celui qui a <vi(£ le feu «n confeuam avant que d*2tre jugé.

Fac'&imilc de gravures sur cuii

Fig. 336. — Futgo revoUo^ Habit de celui qui a ^vM4 le feu en confessant après sa condamnation.

: de l'ouvrage de Philippe de Lit Amstelodatnl, 1593, in^fol.

Fig. 337. — Sàtnarra. Habit de celui qui, n'ayant pas confessé, doit €lre brûlé.

borch, Hiuoria

pénitents. Le premier, destiné aux hérétiques qui se réconciliaient avant le jugement, se composait d’un scapulaire jaune et d'une croix en sautoir, entière, de couleur rousse, et d’un bonnet rond pyramidal, appelé coroÿa, de la même toile que le san-benito, et garni de croix semblables, mais sans que les flammes y fussent représentées, l’accusé ayant échappé par son repentir à la peine du feu (fig. 335).

Le second, réservé à ceux qui devaient être brûlés et qui s’étaient repentis après le jugement, était formé d’un san-benito et d’un coroza de même étoffe. Au bas du scapulaire on voyait un buste d’homme sur un brasier, et

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le reste ne représentait que des llammes, dont la pointe était renversée, pour faire comprendre que le feu ne briderait pas le coupable vivant, puisqu’il devait être étranglé avant d'être jeté sur le bûcher (tig 336).

Le troisième, que revêtaient ceu.v qui mouraient dans l’impénitence finale, portait à sa partie inférieure un buste dessiné au milieu d’un brasier et enveloppé par les flammes. Les autres parties du vêtement étaient garnies de flammes dans leur direction naturelle, pour expliquer que l’hérétique serait réellement brûlé. On y représentait aussi des figures de diables grotcsijues; le coroza était orné des mêmes figures (fig. 337).

A l'église, où SC rendait le cortège en psalmodiant des prières, dix cierges blancs brûlaient dans des chandeliers d’argent sur le grand autel tendu de noir; à droite, une sorte d'estrade, destinée à l’inquisiteur et à ses conseillers; à gauche, une autre estrade semblable pour le roi et sa cour. En face du grand autel était élevé un échafaud couvert de drap noir, où les réconciliés venaient abjurer sur des missels ouverts et disposés à l’avance.

Apres la réconciliation de ces derniers, on livrait au bras séculier les hérétiques obstinés, ainsi que les coupables de délits civils ordinaires : à ce moment, l’auto-da-fé était terminé et les inquisiteurs se retiraient. Un historien, dans le récit d’un procès d'inquisition qu’il raconte tout au long, nous apprend que le châtiment civil ne fut infligé que le lendemain de l’autoda-fé. Souvent même il n’y avait point de supplice, comme le reconnaît Llorente, qui cite l’auto-da-fé du 12 février i486 à Tolède, où l’on ne vit pas moins de sept cent cinquante hérétiques, mais sans exécution sanglante; les punitions furent des pénitences imposées par l’Église, et faites en public. Un autre grand auto-da-fé eut lieu le 2 avril de la même année, encore à Tolède: on y vit neuf cents pénitents ou condamnés, mais pas un ne fut puni de mort. Un troisième auto-da-fé, du 1" mai, comprenait sept cent cinquante personnes; dans un quatrième, au 10 décembre, on en comptait jusqu’à neuf cent cinquante, mais sans aucune condamnation capitale. Sur un total de trois mille trois cents personnes, qui durent à cette époque faire pénitence selon les règles de l’Église, Llorente en cite seulement vingt-sept qui furent condamnées à mort. Il faut se rappeler que l’inquisition d’Espagne, d'après les ordres du roi, avait à juger non pas simplement les hérétiques, mais encore les coupables de crimes contre nature.

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les brigands, les séducteurs laïques ou prêtres, les blasphémateurs, les voleurs d'églises, les usuriers et même les assassins et les révoltés; en outre, la contrebande des chevaux et des munitions fournis ù l'ennemi en temps de guerre, avec tous les cas, alors nombreux, de sorcellerie, de magie et d’autres friponneries, étaient aussi du

ressort des tribunaux de l’inqui- VirtMÎi.

sition. Les vingt-sept individus,

qui furent exécutés dans les auto-

da-fé vers l'époque de i486 pou- i

valent donc appartenir à toutes »

les classes de malfaiteurs.

Le but politique des rois d’Es- m pagne fut atteint, car le main- - l

tien de l’unité religieuse sauva ce royaume des catastrophes sanglantes qui désolèrent à cette épo- flW , que la France et l’Angleterre.

C’est là une remarque faite par jHB

Voltaire lui-même dans son Essai ^

sur l’Histoire générale. Touica / |

déplorant les horreurs de l’inqui- I * wt ’■

sition, il conclut ainsi : « Il n’y I ' W. 3 f.

eut, en Espagne, aucune de ces V . Jw 1 V

révolutions sanglantes, de ces wjjr £i . vM

conspirations, de ces châtiments

cruels qu'on voyait dans les autres

cours de l’Europe. Ni M. le duc

. Fig. 338. — Philippe n, fol d’E»p»gD«. D’ipri*

de Lermc^ ni le comte Olivares, rourrage de Cesare Vecellio, i590»iQ'8«.

ne répandirent le sang de leurs

ennemis sur les échafauds. Les rois n’y furent point assassinés, comme en France, et n’y périrent pas par la main du bourreau, comme en Angleterre. » L’inquisition n’eut pas le même succès dans les Pays-Bas : le protestantisme SC répandit en Hollande sous le règne de Charles-Quint. La noblesse et le haut clergé, blessés par les mesures rigoureuses auxquelles Philippe II

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4'jo

(fig. 338) eut recours pour combattre l’hérésie, favorisèrent le soulèvement général qui sc préparait contre les Espagnols. Enhardis par les circonstances, les protestants prirent les armes; les églises furent brûlées, les prêtres et les religieux massacrés, le culte catholique supprimé dans plusieurs localités. Philippe 11 envoya le fameux duc d'Albc qui, en prenant le commandement militaire, institua le conseil des troubles, que le peuple appela le conseil de sang. La question religieu.se sc transforma en question d’indépendance nationale. Une guerre acharnée aboutit à la séparation définitive des Provinccs-Unics qui devaient devenir le royaume de Hollande. La Belgique, érigée en province indépendante, fut confiée héréditairement à l’archiduc Albert et à sa femme Isabelle, fille de Philippe 11.

Dès que les Provinccs-U nies se trouvèrent constituées, malgré le principe protestant du libre e.xamen, elles obéirent à cet instinct qui pousse les gouvernements à l’unité religieuse. L’Espagne fut dépassée par le raliinement des supplices inventés contre les catholiques qui refusèrent d’apostasier (fig. 33g).

Ce n’était pas seulement contre les catholiques que l’inquisition protestante c.\er(;ait scs rigueurs. Dans les pays où les calvinistes et les luthériens sc trouvaient en présence, la persécution religieuse éclatait entre les diverses Églises réformées, toujours sous l’intluencc de ce besoin instinctif d’unité de croyance, pour assurer la stabilité de l’État. Un auteur grave, Menzel, dans sa Nouvelle Histoire des Allemands depuis la réformation, nous donne des détails du plus haut intérêt sur cette lutte intestine. A la fin du seizième siècle, le pani calviniste rêvait pour l’Allemagne un nouvel âge d’or, lorsque l’électeur de Saxe, Christian I", étant mort le a3 septembre 1 5gi , le gouvernement de la Sa.xe tomba aux mains du duc Guillaume d’Altenbourg, très-zélé pour le plus rigide luthéranisme. Le chancelier Crell, qui, du vivant de Christian 1", avait traité les Luthériens assez durement, fut incarcéré, ainsi que le prcdicant Gunderman, de Leipzig. Après cinq mois de détention, Gunderman signa la formule de concorde, afin de revoir .sa femme qu’il avait laissée enceinte ; à peine eut-il signé , qu’il apprit que l’infortunée s’était pendue de désespoir; il en perdit la raison. D’autres prédicants du calvinisme eurent un sortà peu près semblable. A Leipzig, en 1 5g3, le peuple luthérien mit le feu aux maisons des calvinistes, qui durent quitter la ville, pour n'être pas massacrés. 11 en fut de même en Silésie. Le 22 sep-

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tcmbrc 1601, après une détention de di.\ ans, le chancelier Crell était condamné à mort et décapité le 0 octobre.

A Brunswick, en i6o3, les prédicants luthériens excommunièrent le capitaine de la bourgeoisie, nommé Brabant; en 1604 le bruit se répandit qu’il avait fait un pacte avec le diable et qu’on avait vu ce dernier le poursuivre

Fig. 339. ~ Crutuiés eiercées par tea gueus de Hollande. A. Maître Jean*J<riSme d’EJam et d'autrea caiholiquea de la ville de Honrn» «ont aoumi» k la io>turc»au lieu appelé Seagen. dana la Hollande aeptentrionalc. Ceux qui survivent aus premiers tourments sont liés et couchas sur le dos ; on place sur leur ventre nu un grand chaudron renversé sous lequel sont introduits de gros loirs vivants', du feu allumé sur les chaudrons met en rage les loirs qui, pour se sauver, rongent le ventre et s’enfoncent dans les entrailles du patient. — It. l'rsulc Talése, religieuse Je Harlem , conduite sous le gibet de son père, refuse de renoncer à sa religion : elle est idée k i'rau et noyée. — C. Sa sccur, pleurant sa mort et celle de son père, reste également ferme dans sa toi: on lui brise la tila arec une grosse pierre. Fac-similé d’une gravure sur cuivre du Theatrum cruJeliUlMin mostri temporit. Anvers, 1SK7, ÎD‘4*; et traduction dcsespilcaiions.

.sous la forme d'un corbeau. Brabant essaya de prendre la fuite, mais il se cassa la jambe. Ramené à Brunswick au milieu des huées de la population, qui le maudissait comme traître et magicien, trois fois il fut soumis ù la plus cruelle torture; pour se soustraire à ces horribles tourments, il se reconnut coupable de tous les crimes qu’on lui imputait. Scs compagnons d’in-

fonune ne furent pas mieu.M traités. Pendant que Zacharie Druseman était pendu par les bras dans la chambre de la question, les juges s’en allèrent souper. Le patient conjura l’exécuteur, par les plaies de Jésus-Christ, de le descendre un instant et de desserrer un peu les vis qui lui broyaient les pieds; mais le bourreau répondit qu’il devait attendre le retour et l’ordre des juges. Lorsque ceux-ci, complètement ivres, revinrent une heure après, Druseman était mort. Enfin .Mcn/.el nous apprend que le jour de la Saint- Michel, à la demande du conseil de la ville, les prédicants luthériens prirent sur eux de justifier du haut de la chaire ces exécutions, qui n’avaient pas cessé, et le 9 décembre on célébra un service d'actions de grâces dans toutes les églises, devant lesquelles étaient encore dressés les gibets et les échafauds.

Dans les provinces du midi de la France, où le pani de la Réforme parvint à dominer, on eut aussi à gémir sur des excès que les protestants éclairés réprouvèrent autant que les catholiques. La ville d’Angoulême notamment en vil d'affreux exemples (fig. Jqo).

Partout le parti triomphant se montrait d'une intolérance absolue; mais nulle part la persécution ne fut organisée sur une aussi vaste échelle que dans la malheureuse Angleterre. Les écrivains protestants ne trouvent pas d'expressions assez énergiques pour blâmer les violences inouïes auxquels Henri VIII recourut pour établir dans son royaume l’unité religieuse.

« Avant ce règne de sang, dit Cobbett, dans son Histoire de la réforme d'Angleterre, on comptait à peine par comté trois criminels jugés aux assises annuelles, et à cette époque il y eut pendant un moment jusqu’à plus de soixante mille personnes emprisonnées à la fois. Pour tout dire en un mot, la cour de Henri n’était qu’une véritable boucherie de chair humaine. »

Henri VIH, précisément parce qu’il avait rompu avec le principe d’autorité en matière religieuse, se trouvait poussé à une sévérité excessive : il sentait que la terreur seule pouvait faire fléchir les résistances, et comme l’exemple des personnages les plus influents est décisif auprès de la foule, le roi hérétique dut s’attaquer à ce qu’il y avait alors de plus noble et de plus estimé dans la haute magistrature et le corps épiscopal : le chancelier Thomas Morus et son digne ami Fisher, évêque de Rochester (fig. 341 ). Ils furent donc cités tous deux devant le conseil du roi. Le chancelier fut condamné à mort. Morus chérissait tendrement sa fille Marguerite; au sonir du

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tribunal elle se jeta à son cou en s'écriant, au milieu des sanglots ; o Quoi ! mon père, vous allez mourir innocent ! — Mais, ma fille, lui dit-il en souriant, voudrais-tu que je mourusse coupable? » Il la serra entre ses bras et lui donna sa bénédiction. Arrivé au pied de l'échafaud, il prit le peuple à témoin qu'il mourait dans la profession de la foi catholique, apostolique et romaine. Le bourreau lui demandant pardon de sa mort, Morus l'embrassa

Fig. 340. — Tortures infligées aui cstholiques p«r les huguenots dans le midi de la France. Hans la Tille d'Angouliree trente catholiques, emprisonnés dans la maison d'un bourgeois nommé Papin, sont torturés de direrses manières. — A. I,ea uns, privés de toute nourriture, sont enchaînés deui k deui. afin que, dans le délire du tourment de la faim, ils se déchirent les uns lesautres. — B. Quclques«uns sont traînés violemment couchés nus sur une corde tendue faisant l'elTcl de scie, de sorte que le corps est coupé en deux. — C. Plusieurs sont attachés à des pieux, et des feux allumés à quelque distance derriére eus, brûlent leurs corps lentement. Fac>simile d'une gravure sur cuivre du T/ifamm crmJfluj- /M0I noftri lemporis, Anvers, tSfl7. ln*4*: et traduction des explications.

et lui dit : « Tu me rends aujourd'hui le plus grand service qu'il soit possible de rendre à un chrétien! s II rcqut la mort avec joie, et sa tête resta exposée pendant quatorze jours sur le pont de Londres. L'évêque de Rochester, son ami, l’avait précédé de quelques semaines sur l'échafaud (ng. Sqi).

La Suisse ne fut pas plus heureuse que l'Angleterre : l'inquisition établie à Genève par Calvin dépassa tout ce qu’on peut imaginer. Bien que le

VIE REI.IGIEUSE.

maître se permît, dit-on, d’appeler les dissidents pendarts, chiens et bélitres, leur empereur vermine, leurs pères et leurs mères suppôts de Satan , etc., on arrêtait les paysans qui avaient parlé durement à leurs bœufs. Trois enfants furent fustigés en public, parce qu’ils avaient quitté le prêche pour aller manger des gâteaux. D'après les registres de la ville, dans l'espace de soi.vante ans, cent cinquante individus y furent brûlés vifs pour

Fig. 341. Supplices ordonnés ptr tien ri VIII contre les catholiques. A. Jean Kisher* évCque de Ro*

chester et cardinal, octogénaire, condamné i mort le 17 juin t est décapité le 33 du même mois. — B. Le chancelier TliomasMorus est également décapité U9 juillet C l..a comtesse de Salisbury.

condamnée à mort, à cause de* griefs reprochés à son fils absent, a la tête tranchée. Fac^imilc d'une grav. sur cuivre du Tbcairum cruJflitatum nostri temporisa Anvers, 1MI7; et traduction des explications.

crime de magie. Il y avait un autre crime puni de mort, c'était de « dire du mal de Calvin ». Celui-ci ne s’en cachait pas, témoin ce billet à l’un de ses fidèles ; « Ne faites pas faute de défaire le pays de ces zélés faquins qui exhortent le peuple par leurs discours à se roidir contre nous, noircissent notre conduite et veulent faire passer pour rêverie notre croyance. Pareils monstres doivent être étouffés. » D’après ces principes, le poète Gruet fut mis à la torture et décapité, « pour avoir dit du mal de Calvin ».

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Michel Servct, qui sc mêlait de médecine, d’astrologie et de théologie, osa contredire la doctrine du réformateur, particulièrement sur le dogme de la trinité. Calvin écrivit à Farci, sous la date du i3 février la lettre suivante, dont l’original se trouve encore à la Bibliothèque nationale de

Kig. ?.|3. — Michel Servct à Villanueva , Aragon, en i5o>iil, brûlé vil par ordre de Calvtn , à Genève, en 1^53. D'apr^ une gravure sur cuivre de 17/isrorid Micha^Ut Scrveli, Helmstadii, 1737,10*4*.

Paris : « Servet m’a écrit dernièrement et a joint à ses lettres un gros livre de ses rêveries avec des vanteries arrogantes, que j’y verrois des choses jusqu’à présent inouïes et ravissantes. Il promet de venir ici si je l’agrée, mais je ne veu.\ point engager ma parole ; car s’il vient et si mon autorité est considérée, je ne permettrai pas qu’il en échappe sans qu’il perde la vie. » Le pauvre Servet fut réduit à y venir et voici comment. Il avait publié clan-

VIE RELIGIEUSE

deslinement, à Vienne en Dauphiné , son livre intitulé Christianismi restiliitio (Restitution du christianisme) ; Calvin en eut un e.vcmplairc, il le dénonça au cardinal-archevêque de Lyon. Servet, grâce aux indications données par Calvin, fut arrêté et mis dans la prison ecclésiastique de Vienne. On commençait à instruire son procès criminel, à cause de ce livre qui contenait nombre de propositions malsonnantcs et entachées d'hérésies. Il se trouva que le prévenu, qui était meilleur médecin que théologien, avait naguère sauvé la vie à la fille unique du bailli de cette ville : le geôlier reçut l’ordre de favoriser l’évasion du prisonnier, et Servet put s’enfuir. Pour son malheur, il alla chercher un refuge à Genève. Les espions de Calvin l’y découvrirent; il fut emprisonné le 1 3 août 1 558, et le 26 oaobre, après de longs interrogatoires, dans lesquels il se défendit avec énergie contre l’accusation d’impiété et d’athéisme, on lui annonça qu’il était condamné à être brûlé vif. L’arrêt fut exécuté le lendemain (fig. 342). Calvin regardait le supplice de sa fenêtre, et bientôt il reçut les félicitations des cantons de Zurich, de Schaffouse, de Bâle et de Berne. Le sage et candide Mélanchthon lui écrivit : « V'os magistrats ont agi suivant le droit et la justice, en faisant mourir ce blasphémateur. » Ces actes de cruauté et de vengeance ont excité pourtant la juste indignation de plusieurs historiens protestants, qui déplorent la perte que fit alors Genève de ses anciennes libertés et franchises. « Pendant plus de huit cents ans, dit Fazy, l’accord entre la cause du peuple et celle de la religion avait fait de Genève une ville très-avancée. Les lois y étaient douces, les violences rares, la confiscation des biens n’existait pas, et l’on né trouve aucune trace de ces procès monstrueux faits aux opinions. »

Fij;. 343. — Ornctncni (iré de VHistoriii Ttslümfuti de Kerre Comestor, m». dai4 Je 1 339. Bibl. de M. Ambr. h'irmin-Didoi.