E. K. (>.. 15 janvier

■2. On trouvera le compte rendu de cette réunion dans E. K. O., l,r février l 99, el dans Bràunlich, Die neues/e Kathol gung zur Be) Paptstum, •">" édit., p. 55. — Une des

raisons qui déterminaient M. Schœner iaiter l'exo q

1 ni que lea fonctionnaires auraient beaucoup plus d'énergie pour faire défection s'il s'agissail d'une manifestation d'ensemble, que si on leur demandait des conversions individuelles isolées. Cf. E. K. 0, 1° décembre L90i.

et Ton attendait un détail sur ces motifs religieux, lorsqu'une cinquième voix s'éleva, celle du commissaire de police, pour dissoudre la réunion entachée d'illégalité. On se sépara en chantant : «Allemagne, Allemagne par-dessus tout»; en quoi Ton eut raison, car dans ce meeting l'idée de l'Allemagne avait supplanté celle du Christ1. Seul M. Eisenkolb avait compris qu'une agitation religieuse, si factice soit-elle,doit, sous peine d'échec, se réclamer d'une certaine religiosité, et laisser entrevoir quelque cime de morale, voire même un coin de ciel, par delà l'opaque bagarre des intérêts politiques et terrestres2; et l'Eglise évangéiique se pouvait réjouir que, parmi l'exode des consciences pangermanistes, il s'en trouvât au moins une qui voulût bien garder l'apparence de songer à Jésus.

1. Cf. un article de F E. K. 0. de Bielitz, du 1er janvier 1899 : Fauteur explique que le mouvement s'est produit, parce que les prêtres catholiques romains faisaient cause commune avec les ennemis du peuple allemand, et parce que les Allemands d'Autriche aspirent à une Nationalkirche. Mais il y a aussi, continue-t-i1. des motifs moraux et religieux [sittlich-religios). Et il conclut que le devoir des protestants d'Autriche est de faire évoluer le mouvement « de la négation vers l'affirmation », et d'ajouter au cri de Los von Rom ! cet autre cri : Hinein ins Evangelium! (E. K. 0., 1er janvier 1899). — Vers la même époque, le pasteur Zimmermann, de Vienne, explique qu'en 1898, sur 601 catholiques viennois qui sont passés au protestantisme, 237 ont formellement déclaré que l'hostilité du catholicisme contre les Allemands les avait déterminés à cette démarche (E. K. 0., 1" février 1899).

2. Hans Georg Schmidt, Anfânge der oslerreichischen Los von Bom lleivegung, p. 21, marque nettement cette originalité de M. Eisenkolb.

C'était la Bohême surtout qui semblait visée par cette étrange collaboration entre des ecclésiastiques qu'absorbait une idée politique et des hommes politiques dont l'un déjà s'essayait à prêcher : le radicalisme pangermaniste avait, en ce pays, une puissance d'agitation dont les élections témoignaient; et les nombreuses associations qui relevaient de ce parti réservaient aux pasteurs allemands un point d'appui naturel. Mais à peine le pacte fut-il conclu que les représentants de la Réforme rêvèrent de se faire, dans la Styrie Slovène, les fourriers du radicalisme1, comme les représentants du radicalisme se faisaient, en Bohême, les fourriers de la Réforme. En Styrie, l'idée pangermaniste était vivace : Gratz en était le foyer-; mais il lui manquait une organisation

1. « Une chaîne de communautés protestantes sur la ligne frontière des Langues, disait à un Allemand de Mahrcnberg M. 1<- député Iro, serait le meilleur boulevard contrôla pénétration du slavisme. - (Wegener, Morgendammerung in Steieriiiiirh. p. L37. Mors, Spaarmann, 1902.

2. Le mouvement, ;i Gratz, commença parmi les étudiants. A l'Université de Gratz. le 26 janvier 1899, fut affichée, avec le visa

politique qui L'exprimât. Or les circonstances étaient propices, en 1899, pour secouer l'Allemand de Styrie.

Après avoir, jusqu'en 1848, traité le Slovène en esclave rural, l'Allemand se sentait menacé, toujours de plus proche, par ce peuple jeune dont l'émancipation économique brisait toute entrave ; et l'institution de quelques classes Slovènes au gymnase de Gilli marquait pour la race germanique le début d'une inévitable bousculade1. Le demi-serf de l'avant-veille, devenu, dans les villes ou dans les a marchés », un ouvrier de la grande industrie ou bien un négociant, recevait conseil et soutien à la Maison Slovène, sorte de Palais du Peuple, qui atteste la nue propriété du Slovène sur la terre styrienne et brave l'usufruitier ailemand ; il y trouvait caisse d'épargne, coopérative, salle de lecture, renseignements, causeries; il y voyait les leaders de la politique slovène. On se passait, de mains en mains, la lettre du jeune homme pauvre, qui donnait tant d'espérances et qui étudiait la peinture, là-bas, à Vienne, pour

du recteur, une invitation d'un pasteur aux étudiants de langue allemande pour une soirée de causerie {E. K. 0., lor mars 1899); le 21 juin fut fondée à Gratz, parmi les étudiants, une section académique du Gustav-Adolf-Veretn {E. K. 0., 1er juillet 1899); et cette section, en l'été de 1900, comptait 110 membres (E. K. 0., l"août 1900).

1. Voir sur le mouvement Slovène le très intéressant article de M. Joseph Sernec dans la revue viennoise : Die \Y("je, du 21 Août 1S99.

donner im art à sa nation res sus citée. Cette joyeuse nouvelle qu'on colportait, c'était la faillite prochaine d'une maison de commerce allemande, ou l'ouverture imminente d'un établissement métallurgique slovène... On n'aurait plus à verser sa sueur pour le compte des industriels allemands: à s'acoquiner avec ces ouvriers allemands qui profitaient, à Cilli, d'une fête slavophile pour assaillir la maison d'un patriote slovène, M. l'avocat Sernec, et pour s'en aller, ensuite, briser les carreaux de la Maison slovène et de MM. les vicaires Slovènes. Car ces Allemands, catholiques, jetaient le gant et jetaient des pierres au vicariat catholique ; l'accoutumance religieuse succombait sous la pression du dépit national, et la voix de la conscience abdiquait pour faire place à celle du sang. Le mot « querelles de clocher h prenait ici un réalisme empoignant: le clocher passait pourslovène; les Allemands qui voulaient que la cité lut allemande, se croyaient provoqués par le clocher et ils le provoquaient.

M. Bràunlich, au début de 1899, s'en fut en Styrie pour déchaîner les Allemands contre les clochers. L'apreté des luttes induisait à certaines grossièretés: on accusait tel curé slovène d'avoir traité les Allemands de chiens et de pourceaux1 .

i. Voir /•:. as Brfittnlich, Die ck

, p. 23, certaines allégations contre un vicaire de Saint-G org - en Styrie. — La Wari

p. 12 i, cite un ordre du jour voté par la représentation

A Marbourg, à Cilli, à Gratz, M. Braunlich fut avidement écouté ; mais lorsqu'il proposait une religion nouvelle, étudiants et professeurs lui laissaient entendre que les sciences naturelles leur en tenaient lieu1; et lorsque à la suite d'une causerie sur Bismarck les bonnes volontés se mettaient à ses ordres, il sentait qu'elles n'y étaient déterminées que par des considérations politiques 2. Sa peine, cependant, n'était point perdue, puisqu'il travaillait, sinon pour Dieu, tout au moins pour le roi de Prusse et pour la race germanique; puisque cette race, s'il en faut croire le lyrisme d'Ernest-Maurice Arndt, est « le sel de la terre chrétienne 3 » ; puisque enfin, par un échange de bons procédés, M. le pasteur Braunlich faisait en Styrie les affaires du pangermanisme, comme M. le député Eisenkolb, en Bohême, faisait celles du luthéranisme.

munale de Mahrenberg, dans lequel on décide de ne pas assister à la confirmation parce que les Allemands ont été traites de chiens et de porcs par le prêtre de Trofin et parce que le prêtre de Malirenberg a été hostile à la caisse d'épargne allemande. — Cf. E. K. 0., 15 octobre 1898, accusant un prêtre catholique tchèque de Ilohenelbe (diocèse de Koniggrâtz en Bohême), d'avoir qualifié les enfants de « chiens allemands ».

1. Braunlich, Die Los von Rom bewegung in Steiermark,\>. 6. (Munich, Lehmann, 1901;.

2. « Le mouvement est exlusivement national, et nullemen» ,-nfluencé par des considérations religieuses », écrivait à M. Braunlich, le 19 septembre 189S, un protestant pangermaniste. (Braunlich, Die osterreichische Los von Rom Bewegung , p. 19.)

3. Ce mot de Arndt est tiré dune lettre qu'il écrivait à Bunsen en 18jo et que cite Meyer, Die evangelische Bewegung in Oesler zeich, p. 18. (Leipzig, Braun, 189y.)

On s'entendait, entre alliés, pour présenter la Réforme aux Allemands d'Autriche comme la « forme allemande du christianisme1 ». comme le « christophore qui porte et promène l'esprit germanique2 »; on chantait, d'un même cœur, que la « Germanie entière {Alldeutschland) devait prier dans son propre dôme3», dans une cathédrale qui fût bien à elle; et les auditeurs concluaient : « Si l'Eglise de Luther est l'Église nationale des Allemands, tous les Allemands y doivent entrer. » Etre protestant, c'était paraitre et devenir Allemand. Les attraits de cette apologétique nationaliste risquaient de faire oublier aux pasteurs du pur Evangile le caractère uni-

1. Brâunlich. Die neueste katUolische Beiuegung zur Befreiung von l'a/isltum, p. 61.

■2 Bôhmel, Los von Rom : die oeslerreichische Bewegung. eine I le ans don Vertheidigungskampfe des Germanenthums

wid( r ' - Weimar, Thelem.inn, 1899.)