Heyck, Ich, p. 6 Leipzig, Bn

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suprême, cite un article du professeur Beyschlag, v;ini qu'au >-^- siècle, il y a eu, dans L'établissement de Forme, beaucoup de motifs politiques. — Cf. Xaumann, Deutschland und OEstei -'ich, d. 30.

lement, pour s'armer de complaisance à l'endroit des aventures intimes qui procureront plus tard à II. Wolf la plus turbulente des célébrités, ils eussent pu exposer aux regards les fâcheuses condescendances de Luther à l'endroit d'un landgrave bigame. Mais c'est un singulier moyen de propager une Eglise que d'en ternir soi-même l'honneur; et l'on comprend que MM. Witz et Johanny n'aient été ni convaincus ni consolés. Quant à leur prétention de demander aux nouveaux venus quelques bribes de profession de foi, elle se heurtait à l'esprit général du protestantisme allemand contemporain1 : un symbole, c'est bon pour des « Romains » ; et la théologie ritschlienne a depuis longtemps supprimé cette formalité.

Libre à des Romains, enfin, d'attacher quelque prix à une autorité suprême disciplinaire : l'Eglise évangélique d'Autriche n'avait point à s'en soucier. Ce qu'on rêvait, au contraire, dans l'intimité des pangermanistes, c'était que cette Eglise sortît de son cadre autrichien ; que les Allemands, si peut-être ils étaient forcés d'accueillir à titre d'hôtes des coreligionnaires d'une autre langue, y demeurassent du moins les maîtres [Hausrecht ;

i. LE. K. 0., 15 février 1899, reproche àla circulaire du Conseil suprême de tant insister sur les Glaubenslehren.

2. Le mot est de M. Eisenkolb en 1899. Voici tout le passage: « Certainement, notre foi évangélique n'est pas ce qu'on appelle une religion deulscli-volkisch ; elle a été destinée par le Christ à tous les peuples de la terre ; mais elle a trouvé dans le peuple

qu'elle se rapprochât de plus en plus des Eglises évangéliques d'Allemagne, de ces Eglises que bientôt Guillaume II, dans son discours de Gotha1, devait convier à une sorte d'unité centralisée; et qu'ainsi l'Eglise d'Autriche fût prête, le jour venu, à se fondre dans une immense Eglise nationale, une puisque l'Allemagne est une, sainte puisque Luther est saint, Église qui serait peut-être l'ouvrière, la messagère et l'incarnation spirituelle d'une plus vaste unité allemande2. Si l'aspiration rêveuse vers une « plus grande Allemagne » n'était que le reflet d'un dessein providentiel; si Dieu voulait que tôt ou tard l'Autriche allemande émigràt sous le sceptre mi-pontifical,

allemand sa plus pure frappe. Nous fonderons des communautés allemandes où nous donnerons volontiers la plus large hospitalité aux coreligionnaires d'autres langues, mais où nous garderons délibérément le Hausrecht cité dans Braunlich. Dus Fortschreilen der Los von Rom Beweyung in Bohmen, p. 30).

1. LE. K. 0 . de Bielitz, salua avec éloges le discours de Gotha /.'. A. 0., 15 janvier 1902).

2. Il n'est peut-être pas d'expression plus curieuse de ces rêves pangermanistes, qu'une certaine lettre écrite en 1866, de Gratz, par le poète Robert Ilamerling : « Que nous devions actuellement, nous, Allemands d'Autriche, être séparés de l'Allemagne, c'esl sans doute un grand mal; mais si la séparation de 1 Autriche de la Confédération rend possible au reste de l'Allemagne de se consolider, nous pouvons patriotiquement nous consoler d'une mesure qui, en tout cas, n'est que provisoire. A l'Allemagne consolidée, les provinces allemandes d'Autriche voudront certainement s'attacher de nouveau : la volonté du peuple sera décisive, surtout si on jour un Parlement allemand est rassemblé, el -i la nation même prend ses affaires en main. Le principal, c'esl que le mouvement allemand soit en branle ; les stipulations des diplomates n'ont qu'une importance provisoire». Cette lettre est publiée dans la Freie deutsche Sehule, n° i, 1901.

mi-impérial, d'un Hohenzollern, ne fallait-il point que tout d'abord elle fût protestante? Sinon, l'équilibre confessionnel du Reichstag serait bouleversé j : une Autriche catholique fortifierait le parti du centre ; une Autriche protestante fortifierait l'Empire évangélique. « Mon suprême désir, avait dit un jour Guillaume II, tend à écarter les barrières qui séparent les unes des autres les fractions du peuple allemand2. » M. Bràunlich rappelait ce mot. dans une réunion à Berlin ; et puis, avec une pétulance que l'orateur impérial eût peut-être jugée prématurée3, il se précipitait en Autriche pour écarter une au moins de ces barrières, la barrière religieuse. La mission n'étaitelle pas assez sérieuse, assez noble, assez historique, pour qu'on ne l'encombrât point, comme L'eussent voulu M. Witz et M. Johanny, de certains scrupules chrétiens?

i. Voir, sur ce péril. Friedrich Naumann, Deutschland und Œsterreir//. p. 5 [impr. de la Hilfe. Berlin, 1900). •2. Chéradame, l'Europe et la question d'Autriche au seuil du

3. 11 est curieux qu'en son premier numéro, la Wartburg^ organe du mouvement Los von Rom, oppose aux condescen- - diplomatiques du gouvernement de Berlin pour le Vatican, le réveil de la conscience protestante et germanique en Autriche [Wartburg, 4 avril 1902).

Il y a des travaux dont on recule le succès en voulant le brusquer : telle la besogne pour laquelle s'entr'aidaient la Ligue évangélique et le parti radical. Elle fut compromise dès le début par l'exubérante impatience de M. Schœnerer : le 1er avril 1899 arriva et les dix mille signatures escomptées étaient en retard. On sut en juillet que les statistiques du Conseil suprême accusaient 3.474 conversions à l'Église évangélique; même en joignant ce chiffre au total des engagements personnellement recueillis par M. Schœnerer, on était loin du dixième mille. La manifestation souhaitée avait échoué1. M. Schœnerer fit tranquillement son entrée dans l'Eglise évangélique, au cours de 1900 2, et projeta pour 1901 une exhibition nouvelle. Son groupe, par suit»' d'élections récentes, comptait au Parlement 21 membres3;

1. Dès le 16 mai 1899, le journal de M. Schœnerer annonça que pour « éviter L'apparence d'une démonstration », le dessein primitif 'l'une sortie en masse était abandonnée [E. K. 0., 1 juin 1899).