Klostergrab, dein Kirchlein war es

Das des Unheils Anstoss gab.

Mochlest du die Wiege werden

F0r ein letztes Klostergrab !

(Brâunlich. Das Forisclireiten dei* Los von Rom-Bewenuno in — Cf. le récit et les divers cantiques publiés dans la plaquette intitulée : Festbericht iiber die Feier der <• steinlegunrj der yluferslehimrjslcirche zu Klostergrab am l2December 1900. (Leipzig, Braun.)

LUTHÉRANISME ALLBMJ '.UTRICHE 291

la ltlttG de r.ices, à des manifestations pangermanistes : à Turn, une « colonne de Bismarck » présidait à la cérémonie, et l'on scellait dans les fondations de l'église nouvelle un étui contenant des exemplaires des principaux journaux radicaux qui avaient encouragé la construction et qui d'ailleurs servaient d'organes, en même temps, à la renaissance du wotanisme '. On invitait Ions les Allemands de l'endroit à participer à la fêle2; on leur disait au revoir jusqu'à l'inauguration du monument, et ce jour-là les cloches émancipées, qu'on baptisait volontiers « cloche de la Germanie», « cloche deLuther», « cloche de Bismarck3)), semblaient répéter, aux oreilles des Tchèques, l'écho vainqueur de Sadova.

1. Satzungen. hrutsc/t-evanrjelischer Kirchenbauverein. Turn,

2. La Deutsche XVacht de Hohenstadt (Moravie) du 2 mai 1902, invite tous les coreligionnaires et connationaux (Glaubens and

:--i-ter à l'inauguration'de l'église évangélique, importante, non seulement pour la «chose évangélique», mais pour La « chose allemande ».

:;. A Hohenelbe, les ln>is cloches nouvelles s'appellent cloches de Luther, d'Ârndt et de Bismarck; et celle-ci porte la devise : . Allemands, craignons Dieu, rien autre au monde. » /•„'. A'. 0 tembre et 1" octobre 19010 Même inscription sur

la cloche Germania^ à Trebnitz [E. K. 0., 15 novembre Ces inscriptions sont comme un défi de l'Allemand au Tchèque. A Leitmeritz, les cloches s'appellent cloche des Suédois, en souvenir du concours prêté par les Suédois à la Réformi la ville lie Leitmeritz; cloche de Saxe et cloche de Holstein, en reconnaiss uce i subventions recueillies en Saxeel vu -

h Moravie, l'une des cloches s'appelle cloche de Bismarck </•;. K. o., i" oct<

Malheur au gouvernement de Vienne s'il différait ou refusait de naturaliser autrichien et de reconnaître comme pasteur de la communauté nouvelle le théologien, venu de l'Empire voisin, qui aspirait à ce poste ! On s'indignait alors contre l'intolérance religieuse du ministère, et Ton affectait de ne point comprendre que tel candidat aux fonctions de pasteur, surtout connu pour ses propos pangermanistes ou pour la diffusion de brochures contre l'Autriche, fût mal accueilli par l'autorité ministérielle. La faute évidemment en était aux jésuites, à cet ultramontanisme dont les replis enserraient l'Autriche, « comme le serpent mythique entoura Laocoon1 » ; et c'était une raison pour crier plus fort encore : Los von Rom!

i. Bohmel, Los von Rom, p. 2.

vin

De fait, l'étrangeté même du mouvement compliquait singulièrement les rapports entre le pouvoir civil et l'Eglise évangélique. On n'avait point affaire a une confession religieuse qui souhaitât droit de cité sous le ciel d'Autriche; mais à des influences exotiques qui réclamaient pour ellesmêmes toute licence en s'abritant derrière les prérogatives, depuis longtemps indiscutées, de l'une des confessions religieuses admises dans l'Empire. Le pouvoir risquait, ou de paraître intolérant s'il ouvrait les yeux, ou d'être réputé aveugle s'il les fermait.

On trouvait, en avril 1899, dans les bagages d'un pasteur allemand qui colportait l'agitation, un carnet de notes où il laissait deviner sa surprise que le pasteur Johanny, qu'il avait entretenu à Vienne, lui eût parlé de l'empereur avec un chaleureux loyalisme; et l'on découvrait, avec ce carnet, le texte d'une circulaire confidentielle expédiée ça et là, en Styrie, par un fonctionnaire de Gratz, et qui demandait, en chaque

lité, des hommes de confiance pour la propagation discrète de l'Evangile nouveau. Le fonctionnaire , qui répandait avec ses circulaires certaines brochures belliqueuses de la Ligue évangélique, fut frappé ; le pasteur étranger fut expulsé1; et la prohibition à tous fonctionnaires styriens de se laisser entraîner à des conversions qui ne seraient que des manifestations politiques ne fut point, comme on Fa voulu dire, une intimidation préjudiciable à la liberté religieuse, mais une riposte nationale à des tentatives d'origine étrangère2. Les mesures que dut prendre le gouvernement contre certains colis de brochures révolutionnaires qui prenaient indûment une toilette évangélique, les saisies et confiscations qu'il fut forcé d'opérer, justifièrent avec éclat les prévoyantes alarmes de MM. Witz et Johanny. L'Eglise évangélique risquait de devenir suspecte; et lorsqu'en 1900 M. Bràunlich fut à son tour expulsé d'Autriche par mesure de sûreté générale 3, il fut plus regretté dans les sphères patigormanistes que dans les cercles pieux de son Eglise.

Carde graves paroles commençaient detredites au sujet du mouvement nouveau, et elles méritaient l'attention du loyalisme évangélique. « On parle

1. Bràunlich, Dû wng in Steiermark, pp. 8-14. - Everlini:. Lpfvon fiqm, pp. '■>'■■-