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Son voyage a les mêmes défauts et les mêmes qualités que tous ceux qui out été écrits par les religieux du même ordre, et dont nous avons donné la liste. Tous ces missionnaires montrent un zèle ardent ^ mais inconsidéré pour les intérêts de la religion ; ils font voir une grande ignorance des hommes et des affaires humaines; mais aussi ils font preuve de beaucoup de naïveté et de franchise. Nous pensons que les faits si épouvantablement atroces» racontés par Cavazzi , ont fait rejeter à tort tous ses récits comme des impostures. Dans ces derniers temps , les voyages de Pruneau de Pommegorge et de Dalzel 9 chez les Dahomeys , de Bowdich et de Dupuis , chez les Aschautis, ont confirmé ce que Cavazzi rapporte deTextréme férocité de certaines races de nègres. Lorsque Tespëce humaine se dégrade, il est bien difficile de savoir quelles sont les bornes qu*on peut assigner à sa perversité. La fausse science d*un orgueilleux scepticisme, nous a valu plus d'erreurs encore que la crédule simplicité d^uue humble ignorance. Au reste, si Ton en excepte le récit de certains miracles, Touvrage de Zucchelli ne renferme rien qui répugne à la vraisemblance ; et, dans la protestation d*usage qui est en tête de son livre, il nous avertit que lu croyance dans ces miracles n*est pas d*o* bligatiou divine , et que nous ne leur devons qu^une foi purement humaine.

Le style de Zucchelli est plus clair et moins prolixe que celui de Cavazzi ; il y a plus d'ordre dans ses récits. Il est vrai qu'il a embrassé un sujet moins étendu , et qu'il ne rapporte que ce qu'il a fait, que ce qu'il a vu; qu'il ne raconte pas comme l'a fait Cavazzi, les voyages et les aventures de tous les missionnaires qui l'ont pré-

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cédé, ou qui ont coopéré de son temps aux travaux des missions.

Mais la trop naïve narration de Zucchelli prouve , comme toutes celles de ses prédécesseurs» que tous ces missionnaires capucins étaient animés par un fanatisme aveugle et brutal, qui s*éloiguait du but qu*ils prétendaient atteindre. Ces nations, qu'ils nous dépeignent comme les plus féroces qu'il y ait sur le globe, redoutaient les Portugais, recherchaient leur alliance et ne repoussaient pas leur culte. La religion chrétienne, toute divine par sa douceur et sa charité, aurait pu contribuer k changer leurs mœurs , si on la leur avait ineulquée par la persuasion; si ou la leur avait montrée comme la réformatrice de leurs vices et de leurs coupables penchans , au lieu de la leur imposer par force comme Tennemie et la destructrice de leurs antiques habitudes, de leurs coutumes les plus innocentes, et de leurs affections les plus chères. C'est en les soumettant au supplice de la question, c'est en les faisant déchirer à coups de fouet, ou en les meurtrissant à coups de bdton ; c'est en les réduisant en esclavage et en les condamnant aux travaux des mines, que les révérends pères prétendaient convertir les nègres à la foi de Jésus-Christ. Non content d'outrager sans ménagement, sans préparation, tout ce que révéraient ces peuples superstitieux , les miMiionnaires, excités par une espèce de délire religieux , réduisirent en cendres les temples et les idoles en présence de la foule, ou en secret et dans Tomliro des nuits : souvent lo feu allumé parleurs mains incendiaires, consumait des villages entiers; et les habitans fuyaient épouvantés de tant de violences.

68 ZUCCHKLLI.

Combien on doit regretter, pour les procès de la civilisation, comme pour ceux de la vraie foi, que le& Portugais, dans leurs possessions d'outre mer, aieut m étrangement méconnu Tesprit de cette religion dont les maximes s*accordeut si bien avec la pratique d'une sage politique, et les principes de tout bon goavernementl

crocBtubv ^

Notts,

[i] Page 64.

Brtvc Belûtionê dtl iueetito deite mitsumi dt^ Cmpuchti nel rtgno di- Omgo, dcseritNi dal P. F^wtceteo Fraf^io, Rome » 1648» ia'4.*

[a] Même page.

Le. musêom €9amg9iUm éel rmm é$ Congo , por D. Joêeph PoUxot do Toi'or, Madrid, D. Garcia, 1649, ia-4**

[5] Même page.

// iÊoro troipoHoÊù m Fomêtia» etc., Reggio, 167*^ Le même oa* ▼rage a été imprimé soa* le titre de : Fioff^io dot Podrt Miekêl An^ giolo di CuoUmi a dêi PoHrt Dionigi Carft nel rtgno di Congo. R<*ggio, i€;i: Boloftoe, 1674 « et BaMaoo, 1687. La traduction IVan^aite a par« à Lyon en 1680, petit in-is, et dam VÉlhiopîo oràdtntoh dn P. Labat, 1734, tom. v; la trarhtction anglaijr , dans CtmrckUt, ton. I, pag. 555 à 689, et dam Pinherlon's toUeet'um, tom. xvi, paf. 148 à 195; la traduction allemande, dans jtHf;tmeinor hUtorio dot iUison, tom. t? , pag. 4^1 ^ ^7^ \ et il a été analysé dans Ir t(im« ani, pag. 4^ ^ is^ <!« notre HUtoire généroU de* f'o^fa^et, i8a8, in-8.*

[4] Même page.

liloriùo deêcriiianê de* tr% rtgnl Cont^, Matomêo, Ànfiùlo, etc.; dol Podrt Ciov, Antonio Covotzi do Moniuuccoht etc. ; Bolognci 1687^

yO ZVCCHBLLI»

io-folio de 934 P*g* Cet ouvrage a été réimprimé à Milan, en 1690. La traduction allemande parut en 1694 » in-4** » et la traduction française dans la Relation hitlorique de PÉihiopU occidentale du P. Labat, en 1733 , 5 vol. in- la.

[5] Page 64.

Angêh Plearéo de NapoU reUuione fatta dal Padre MeroUa. , da Sor» rtnto nel regno di Congo, Naples , 169a , in-4** 9 et 1726 , in-6.* Cet ouvrage a été traduit en anglais , et se trouve dans ChurchiWi colluîion, tom. i , pag. 693 à 686 , et dans Pinkerton*M€ollectian, tom. xri, pag. 195 i 3 16. La traduction allemande a été insérée dans letom.iv de VAIIgemcmer der Btiten. ?Cous ignorons si Touvrage intitulé /«forçai deserizioné de' ire regni Congo, Maiouba e AngoUi, di Cêuro Vis* eond. Milan , 1690 , in-4.<* , est une relation de misaionnaîres ou une compilation. Nous n'en connaissons que le titre.

[6] Même page.

Beh&ioni det viaggio t mistione di Congo, del P. Antonio ZucchulU da Cradêêca, etc., Venise » 171a , in-4** de 4^ pages.

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