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accusaient de tenir par là leur raison dans des entraves.
et Ton saspenditrà an gibet sa peau remplie de foin. On lit dans Abnlpharage , qu'on nû Técorcha qu'après sa mort. Tous s*accordent à dine que son corps fut abandonné aux bétes et aux oiseaux de] proie. Hyde prouve que les Perses en agissaient de la sorte pour ne pas souiller l'élément de la terre. Il y avait encore une autre raison de cette pratique , c'est que Ton croyait que les créatures vivantes étaient les plus nobles des tombeaux. ( Voyez M. Etienne Assémani , in Jet, Mort. Orient. ) Les Rois et les grands hommes avaient le privilège exclusif d'être enterrés dans des monumens de pierre. (Voy«z Hyde, c. 34 9 p* 4i<>* ) Les manichéens célébrèrent la fête de leur apôtre le jour de sa mort , qui arriva au mois de Mars, de l'année 277 , et rappelèrent ^ma^ mot grec qui signifie chaire ou tribunal. Voyez saint Augustin, 1. iS contra Faustum, c. 5 , et 1. contra Ep, JUndamenti ^ c. 8.
Manès mourut à Gandi-Sapor, ville. bâtie par Sapor I, sur les ruines de PeH^polis , dans la province d'£lam. Ce prince et ses successeurs ' dans la seconde monarchie des Perses , y firent leur résidence ^ et abandonnèrent Gtésiphon et Séleucie , où les Rois Parthes établirent le siège de leur empire . (Voyez M. Jos. Assémani , Bibl. Orient, , t. III, part, a*, p. 4^* ) Barhebraeus, ibid, , dit que ce fut dans cette ville, que Sapor garda TEmpereur Valérien prisonnier. Les Syriens rappellent souvent Lapeta et Beth-Lapeta. Ils lui donnent aussi le nom d'Ëlymaïde , quoique l'ancienne Elymaïde fut à quelque distance.
Manès se choisit douze apôtres , dont les trois principaux étaient Thomas , Addas et Hermas. L'un d'entre eux , nommé Lucius , écrivit de faux actes des apôtres de Jésus-Chrbt , et un jivre de la Nativité de la Sainte' f^ierge. La secte des manichéens devint fort nombreuse ; elle se répandit dans la Perse , la Mésopotamie , la Syrie , TEgypte , la Grèce , l'Afrique et TEspagne. Leur, doctrine pénétra dans TArménie , au septième siècle , puis dans la Bulgarie , la Lombardie et le Languedoc \ mais ils ont été partout l'exécration des païens , des juifs , des mahométans et des chrétiens.
Pfous avons observé que tout le système de Manès , était principalement fondé sur la distinction des deux principes de lumière et de ténèbres. Cette doctrine des deux principes avait premièrement été introduite parmi les chrétiens, par Basilide. Cet hérésiarque voyagea en Perse , et commença à dogmatiser dans Alexandrie , au commencement du second siècle. Les Pères l'ont accusé de magie. Il est certain qu'il débitait des notions extravagantes, et qu'il enseignait des pratiques superstitieuses par rapport aux eons ou anges. Son fameux symbole,
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Ils le séduisirent par cet artifice , et le firent tomber dans
appelé ahraxaSj était une petite Bgoreou un talisman, qui représentait ofj signiÛait, non pas, comme TerlaUienet saint Jérénie Vont imaginé, le Dieu suprême , qui , selon lai , n'ayait point de nom ^ mais le prince des eons , c'est-à-dire des 365 cieus , ou plutôt des 365 anges , qu'il plaçait dans un égal nombre de cieox. Voyez saint Irénée , 1. i , c. a3 , et D. Massuet, diu. et not. ihid.
Scaliger , Wendelin, le père Hardouin, et quelques antre» safram ont cm découvrir dans le root ahraxas , des allusions à Jetas-Christ. Mai« il est certain qu'un talisman de ce nom , auquel on attribuait la verta de chasser les démons et de guérir les maladies , était en usage clies les Egyptiens , et qu'ils entendaient par là un dieu imaginaire qui présidait dans lea deux. C'est de ces peuples , que Basâide avait empranté cette superstition. On trouve Sans les cabinets des antiquaires planeurs de ces petites figures appelées a&rax«ri; elles sont de [ûerre, et déforme monstrueuse. Jean Macarios et Jean Chifflet , chanoines , l'un d*Aire , et l'autre de Tournai , prétendent que tontes ces hpst^ viennent des Basilidîens ; mais Chifflet en a fait graver cent vingt dans le livre qn'il a composé sur cette matière, lesquelles représentent certainement difil^ rentes idoles égyptiennes. (Voyez Jahlonski, tUss, de nomùm mbraxM , ÎM mùeell, Lipsiens. nowis , t. VU , et Montfaucon , Pahmogrofh^ Grœc, 1. a ^ c. 9 , p. 177. ) Passeri est porté à croire, 1. de gêmmiê steUfferU, diu. de gemmis hasUidianiê , t. II , p. aai , Florentios ^ an, 1760 , que toutes ces figures sont idolàtriques , et ont one origine égyptienne ,* mais comme il y en a plnsiearft qui , comme il l'atoiie lui-même d'après Yé* vidence , font <me allnéion expresse à Jésus-Christ , celles-ci doivent être attribuées aux Btfsilidiens. ( Voyez stfrBasilide et sur ses dogmes impies, saint Irénée , Clément d'Alexandrie, etc. )
Marcion, ceintemporain de BasiKde, enseigna k doctrine de» deux principes dans le Pont et à Rome. Il rejetait ^ancien testaioient, et niait k résorrection de k chair. Bardesane , philosophe chrétien d'Eilesse, tomba dans les mêmes erreurs^ et s'unit de sentimens avee Appelles , Mareiott et les Doeètes , qol niaient k réalité de Fineamation et de k passion de Jésus-Christ. ( Voyez saint Ephi^m , Eosèbe , Clé^ ment d'Akxandrie , etc. )
Manès adopta ks dogmes monstrueux de ces hérétiques' , et f ajonta se» propres idées. Il enseignait que le bon et le mauvais principe , e'està-dire, q«re Die» avec ses puissances célestes, et k d'étton avec ses anges , avaient originairement chacun kur empire divisé par certaines boTttt». Selon lui , l'empim du seeond était conposé de cinq r^giom
