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le piège qu'ils lui avaient tendu. Ils lui promirent des dédistinctes formées cTun élément différent ; à chaque région présidait une puissance mauvaise , ayec plusieurs démons qui lui étaient subordonnés , et tous étaient sous la domination du grand prince ou diable. Dieu connaissait les ténèbres , mais les ténèbres ne le connaissaient point , jusqu*k ce que , par leur augmentation et par Teffet de leur guerre intestine , les finauTais anges furent jetés sur les frontières de la lumière , et attaquèrent son empire. La lumière , yojant cette attaque , forma le premier homme , des cinq élémens de la substance céleste , qui étaient contraires k ceux de la matière ou des ténèbres , et Fenyoya pour s'opposer à ses ennemis ; il le fit secourir dans ce combat par une autre puissance appelée Te^rprir x^iVanf. Les démons cependant se saisirent d'une partie de la substance céleste ; et depuis ce temps-là le bien et le mal sont mêlés , et c^est de ce mélange que résulta notre monde. £n effet , Fesprit vivant, Tune des premières* intelligences ou émanations de la lumière , enchaîna les démons dans les airs , après les avoir vaincus , et de deux substances , Tune bonne et Tautre mauvaise , présentement mêlées ensemble , il forma notre univers. Il fit avec la substance spirituelle qu'il put sauver de la corruption de la matière , le soleil et les cieux suprêmes j la partie qui resta corrompue à quelques degrés , servit à la formation de la lune et des planètes inférieures ; et ce qui continua d'être trop confondu avec la matière , fut employé à former tout ce qui compose le monde sublnnaire , où cha'que chose est plus ou moins parfaite , à proportion qu'elle* participe plus ou moins de la substance céleste. Telle est i'hbtoire de l'origine du mal , selon Manès. Voyez cet hérésiarque, cité par saint Augustin, L contra ep.Jundam,; Titus , évèque de Bottres ( ou Bosra en Arabie ) , qui florissait en 36a , I. i , contra Manich, ; Bihl. patr, , t. IV , part, a , p. 88a ; Théodbret , saint Jean DaoMMcène, etc.

Quelques modernes pensent que par Fesprit vivant , Manès entendait Dieu le Fils f d^autres soutiennent que c^étaît le Saint-Esprit , ou plus probablement une intelligence inférieure. Par le premier homme , il entendait l'âme humaine avant son union au corps , et la faisait d^une sttbsfance' matérielle. Cette notion était fondée sur la doctrine de la préexistence des âmes , qu'avaient adoptée Platon , plusieurs anciens pkilosephes et quelques hérétiques , et c'était conformément ^ cette doctrine , que quelques-uns prétendaient que les âmes étaient envoyées dans le corps ^ en punition des fautes précédemment commises. Selon Manès , le premier homme était une émanation médiate de Dieu , c'està-dire , une partie , non de son essence , mais de la substance céleste.

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monstrations sur chaque chose , assurant qu'il n'y avait

Il assurait que dans la nature , chaque chose était animée ou douée , h certain degré , d*une âme ou d'un esprit. ( Voyez Tite de Bostres , et saint Augustin , ib, etc. ) Il disait que des anges présidaient à chaque astre; que les démons dans Fair étaient la cause des tempêtes; que, voyant que les âmes humaines étaient la partie la plus excellente de la substance céleste , ils imaginèrent , pour les retenir , de former deux corps organisés de matière , sur le modèle du premier homme , afin de les attirer , et se servirent des amorces de la concupiscence pour les incliner à • perpétuer leur captivité. Fauste, manichéen, ne dit point crûment à saint Augustin, que le diable était Fauteur de la différence des sexes , ce qui aurait été trop révoltant ; il lui dit seulement que Dieu avait fait le premier hopime , ou Fâme ; et la nature , le second homme , avec la différence des sexes. ( Voyez saint Augustin , contra Faustum, 1. 34, c. i ; 1. ag^ c. a, etc.) En conséquence de ces principes , Manès avançait qu'il y a deux âmes dans chaque homme : Tune céleste , où sont les semences de vertu ; Tautre chamelle , qui ?ieot du diable , et qui est le siège du vice. Voyez saint Augustin , /. de duahus animabus contra Manichceoa.

Beausobre prétend contre saint Augustin , que les manichéens n'étaient point fatalistes. IF est vrai qu'ils soutenaient que les âmes, étaient libres dans l'état d'innocence ; mais ils leur refusaient dans l'état de captivité une liberté proprement dite. Us enseignaient encore que Jésus-Christ nous avait mérité la grâce de surmonter le mal , et que nous étions obligés d'y résister ; ce qui ne les empêchait pas de croire que J'empire du mal est souvent irrésistible , comme on le voit par les livres de saint Augustin contre ces hérétiques , ainsi que par les ouvrages des autres Pères et des historiens.

Les manichéens , suivant saint Augustin , de mor, Manich, c. i9t ^ op. imperf. 1. 3, c. 17a, faisaient consister le péché d'Adam et d'Eve dans l'usage du mariage ; ils pensaient apparemment que Tespèce humaine pouvait se perpétuer par une autre ^voie. Quoi qu*il en soit, Manès condamnait l'usage du mariage comme criminel en soi , et il avait emprunté cette doctrine des anciens Gnostiques. Ses raisons étaient qu'il est fonde' sur la concupiscence , et qu'il perpétue Touvrage dn diable , en renfermant les âmes, humaines dans des corps de matière. (Voyez saint Augustin , contra Faust, 1. aa , c. 3o; 1. 3o. c. 6 j 1. contra secund. c. ai ; 1. i/e hœres , c. 4^; 1. de mor, Mamch, c. 18 j saint Léon, ep, i5 , c. 7. ) Il permettait, au rapport de saint Augustin, locis cit. les impuretés contre nature. Il tolérait , selon le même Père , Aid. , la fornication , quUl regardait cependant comme un fruit du diable ,