DOCTEUR DE L'ÉGLISE ET CONFESSEUR

Tiré de ses ouvrages, edit. Ben. et des anciens historiens ecclésiastiques.

Cyrille naquit vers Tan 3i5 à Jérusalem, ou du moins dans les environs de cette ville. Il s'appliqua de bonne heure à l'étude des divines Ecritures, et il se les rendit si familières, que la plupart de ses discours, ceux même qu'il faisait sans préparation, ne sont qu'un tissu de passages ou d'allusions à divers endroits des livres saints. Il puisa une connaissance parfaite de la doctrine de l'Eglise dans les écrits des Pères qui lavaient précédé. Il lut aussi les écrits des philosophes païens , persuadé qu'il y trouverait des armes pour combattre l'idolâtrie avec succès.

Maxime, évêque de Jérusalem, l'ordonna prêtre vers l'an 345, et le chargea peu de temps après du soin d'annoncer la parole de Dieu. Le saint nous apprend lui-même1 qu'il prêchait tous les dimanches dans l'assemblée des fidèles. Il fut aussi chargé de l'instruction des catéchumènes, ou de ceux que l'on disposait à recevoir le baptême. On sait que ce sacrement ne leur était administré qu'au bout de deux ans. d'épreuves2. Cyrille exerça plusieurs années l'importante fonction de catéchiste, et il le fit avec beaucoup de zèle et de réputation. Il succéda à Maxime sur le siège de Jérusalem, vers la fin de l'an 35 o.

Le commencement de son épiscopat est célèbre dans l'histoire, par un miracle que Dieu opéra pour honorer l'instrument de notre salut. Comme le fait est intéressant et appuyé sur des autorités incontestables, nous allons le rapporter ici a. S. Cyrille, qui en avait été témoin oculaire , écrivit aussitôt à l'empereur Constance pour lui en faire part. Voici ses propres paroles : « Le jour « des nones (le 7) de mai, vers la troisième heure (vers les neuf

1 Cat. 5,10,14. 1 Fleury, Mœurs des Chrétiens.

<* Ce fait est rapporté par Socrate , l. 2, c. 28 ; par Philostorge , /. 3 , c. 26; par l'auteur de la Chronique d'Alexandrie , etc. Quaut à la lettre de S- Cyrille , on ne peut douter qu'elle ne soit authentique. Elle est citée comme étant de ce Père, par Sozomène, /. 5 , c. 5 ; par Théophane , sous l'an 353 ; par Eutychius, Annal, p. 475 ; par Jean de Nicée , Auctuar. Combefis , tom. 2 , p. 382 ; par Glycas, etc. Cave Ta insérée à la tin de la Vie de S. Cyrille, tom. 2, p. 344. Mais plus cette lettre parait authentique, plus elle déplaît par cela même à Rivet et aux autres ennemis de la croix de Jésus-Christ. Ils la tiennent pour suspecte , non pas en effet qu'il y ait des marques de fausseté , mais parce qu'ils ont intérêt d'y en trouver. Blondcl l'allègue, comme vraie, sans oser en contester la mérité. Voyez Tillemont , tom. 8, p. 439.

S. CYRILLE i>Ii JÉRUSALEM. fl8 mars.] 3tï

» heures du matin), il parut dans le ciel une grande lumière en

• forme de croix, qui setendait depuis la montagne du Calvaire

• jusqu'à celle des Olives". Elle fut aperçue, non par une ou deux » personnes, mais par toute la ville. Ce n'était pas un de ces phé- » nomènes passagers qui se dissipent sur-le-champ. Cette lumière » brilla à nos yeux durant plusieurs heures, et avec tant d'éclat, » que le soleil même ne pouvait l'effacer. Les spectateurs, pénétrés » en même temps de crainte et de joie, coururent en foule à 1 e- » glise; les vieillards et les jeunes gens, les fidèles et les idolâtres, ■ les citoyens et les étrangers, tous n'eurent qu'une voix pour » louer notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, dont » la puissance opérait ce prodige; et ils reconnurent tous ensem- » ble la divinité d'une religion a laquelle les cieux rendaient té- » moignage *. » S. Cyrille terminait sa lettre en faisant des vœux pour que l'empereur pût glorifier à jamais la sainte et consubstantielle Trinité0. L'Eglise grecque honore le 7 de mai la mémoire de l'apparition miraculeuse de la croix dont nous venons de parler d.

Quelque temps après cet événement, il s'éleva une dispute assez vive entre S. Cyrille et Acace, archevêque de Césarée. On sait

a C'était un espace d'environ quinze stades ou trois quarts de lieue.

* On lit dans Philos torge et dans la Chronique d'Alexandrie que ce phénomène miraculeux était environné d'un iris ou cercle de lumière.

c Tt.v c(j.o6a'.ov Tpîa&x. Ce passage prouve que S. Cyrille était attaché à la doctrine de Ni cée , et détruit l'accusation que quelques écrivains ont formée contre la pureté de sa foi à cet égard. En vain dirait-on qu'il a donné des louanges à Constance, empereur arien, dans la lettre qu'il lui écrivit. Ces louanges ne sont que des expressions respectueuses que le devoir autorise quand on parle ou quand on écrit à son souverain. S. Hilaire et S. Athanase , si connus par leur zèle contre l'arianisme , employèrent le même style à l'égard de Constance, quoique ce prince fût alors bien plus opposé à la doctrine catholique que dans le temps 01ÏS. Cyrille lui écrivit.

d Certains critiques modernes ont prétendu que les croix lumineuses qui parurent dans l'air sous les règnes de Constantin et de Constance étaient des halos naturels , ou des couronnes de lumière qu'on aperçoit quelquefois autour du soleil ; et que celle que Ton vit durant la nuit sous le règne de Julien n'était qu'une parasélène , ou uu de ces cercles lumineux qui se forment de temps en temps autour de la lune. Il suffit, pour détruire cette prétention, d'observer que ces phénomènes n'ont pas la ligure d'une croix. L'expérience le prouve; et cela doit être ainsi selon les principes de la physique. On peut voir là-dessus Y Optique de Smith , /. ?. , c. 1 1 , p. 191) , et tom. 2 , append. p. 83 ; et V Essai de Physique de Musschcnbrock , tom. 1 , c. 30 , p. 796 de la traduction de Massuet. Ajoutons à cela que le prodige en question se renouvela trois fois dans le même siècle , et toujours dans des circonstances où Dieu semblait intéressé à manifester sa puissance par des voies extraordinaires.

Mais comment ces hommes pour qui la nature n'a point de mystères impénétrables, et qui n'admettent rien de miraculeux , exôliqueront-ils l'inscription, vainquez parce signe , qui était autour de la croix lumineuse que vit Constantin , ainsi que toute son armée? L'empereur attesta la vérité de ce fait avec serment; et Eusèbc, qui le rapporte dans la Vie de ce prince , /. 1 , c. 28, le tenait de lui-même et de plusieurs autres témoins oculaires. Nier que ces paroles fussent écrites , et aire avec Fabricius que lemot-ypa^xv dont se sert Eusèbc » peut signifier ici emblème, c'est une absurdité qui n'a pas besoin de réfutation. M. Jortin , que ce fait avait beaucoup embarrassé, a été obligé de convenir qu'il était plus naturel d'interpréter -y paçrv Xs-jouaju d'une écriture,

Sue d'un emblème. C'est, dit cet auteur, une circonstance singulière df>nt il lut se tirer connu'' ou peut.

Sjl. S. CYRILLE DE JERUSALEM. [18 mars.]

que ce dernier, qui soutint d'abord les erreurs des Semi-Ariens devint ensuite un des plus fougueux partisans de l'arianisme. li ne s'agissait d'abord entre les deux prélats que de quelques point? de juridiction, l'archevêque de Jérusalem refusant de reconnaître des droits que celui de Césarée prétendait injustement appartenir à sa qualité de métropolitain. Cette première contestation en produisit d'autres, qui furent entretenues par la diversité de doctrine sur la consubstantialité du Verbe, que notre saint défendit toujours avec le plus grand zèle*. Cet attachement à la foi de Nicée mit le comble à la haine qu'Acace portait à Cyrille. Aussi résolut-il d'employer tous les moyens possibles pour le perdre. Il le cita donc à un concile composé d evêques ariens , auquel il pré» sidait, sous prétexte de l'obliger à se purger de plusieurs accusations intentées contre lui. Deux ans s'étant écoulés sans que Cyrille comparût devant ce tribunal, dont il ne voulait pas reconnaître la compétence, on prononça contre lui une sentence de déposition. Un des prétendus crimes qu'on lui reprochait, était d'avoir dissipé les biens de l'Eglise, et d'avoir fait un usage profane des omemens sacrés. Cette accusation était fondée sur ce que le saint, durant une grande famine dont le territoire de Jérusalem fut affligé, avait vendu une partie des meubles et des omemens de l'église, !pour fournir aux besoins d'une foule de pauvres qui périssaient de misère. Une telle conduite, loin d'être regardée comme criminelle, devait au contraire mériter les plus beaux éloges.

S. Cyrille appela de la sentence prononcée contre lui à un tribunal supérieur. Mais, cette démarche n'ayant produit aucun effet, il fut obligé de céder à la violence. Il se retira d'abord à Antioche, puis à Tarse en Cilicie. Sylvain, évêque de cette dernière ville, le reçut avec honneur, et lui permit même d'exercer toutes ses fonctions, regardant comme nulle la sentence portée par Acace et par les évêques de son parti. Il fut rétabli dans le concile tenu à Séleucie en 359; mais les Ariens vinrent à bout, par leurs calomnies , de le faire déposer une seconde fois l'année suivante dans un concile de Constantinople.

Les liaisons qu'il avait eues avec Sylvain, Eustathe de Sébaste,

« Sozomène , /. 4, c. 24, dit à la vérité que S. Cyrille soutenait alors le semiariauisme, et Acace l'arianisme; mais il est certain qu'il se trompe. Acace n'était encore que semi-arien ; et dans le concile tenu à Antioche , en 341 , il reconnut 'iue Jésus-Christ était semblable à son Père , quoiqu'il ne lui fût pas égal. Ce ne fut qu'en 358 qu'il se réunit à Eudoxe et aux autres Ariens rigides. Quant à S. Cyrille, les faits que nous avons rapportés et que nous rapporterons encore dans sa Vie démontrent , ainsi que ses ouvrages , qu'il crut et enseigna toujours la doctrine de l'Eglise sur la consubstantialité du Verbe. On peut consulter sur ce sujet la Vie de S. Cyrille , par D.Touttée, et la Dissertation de Dont Maran, sur tes Semi'jlrirns, imprimée à Paris eu 1721.

S. CYRILLE DE JÉRUSALEM. [18 mars.]

Basile d'Ancyre, et plusieurs autres évêques qui se mirent ensuite à la tête de la faction des Semi-Ariens, firent que quelques personnes soupçonnèrent sa foi. Mais il est certain qu'il n'épousa jamais les sentimens des ennemis delaconsubstantialité du Verbe. H avait reçu en 349, ^e concert avec Maxime, son prédécesseur, les décrets du concile de Sardique, et conséquemment la doctrine des Pères de Nicée. On a Vu dans sa lettre à l'empereur Constance qu'il faisait une profession expresse de croire la consubstantielle Trinité.On peut ajouter que dans le concile tenu à Constantinople en 38 1, il condamna, avec les autres évêques, les erreurs des Semi- Ariens et des Macédoniens. Les évêques orthodoxes assemblés Tannée suivante dans la même ville rendirent à sa foi le témoignage le plus éclatant. Ils déclarèrent, dans leur lettre au pape Damase et aux Occidentaux, « que le très -révérend Cyrille, » évéque de Jérusalem , avait été élu canoniquement par les évêques » de la province, et avait souffert plusieurs persécutions pour la • foi x. »

Julien, surnommé l'Apostat, ayant pris les rênes de l'Empire après la mort de Constance, arrivée en 36 1, rappela tous les évêques exilés , et leur permit de retourner dans leurs diocèses. Son dessein était de rendre odieuse l'intolérance de son prédécesseur, de tenir en quelque sorte la balance égale entre les orthodoxes et les hérétiques , et d'entretenir la division entre les uns et les autres, dans l'espérance de décréditer par là le christianisme. Ce fut ainsi que Dieu se servit de la politique de l'empereur pour rendre le saint à son église. Peu de temps après son retour, Cyrille fut témoin oculaire d'un des plus éclatans prodiges, qui aient jamais été opérés en faveur de la religion de Jésus- Christ. Nous allons rapporter le fait avec une juste étendue. Il intéressera la piété des vrais fidèles ; il est d'ailleurs appuyé sur les autorités les plus incontestables a.

Dès la naissance du christianisme, l'idolâtrie s'arma de tout son pouvoir, afin d'en empêcher l'établissement. On condamna ceux qui en faisaient profession à des tortures dont le seul souvenir glace encore d'effroi. Mais leur sang répandu était comme une semence féconde qui multipliait de jour en jour le nombre des disciples de Jésus-Christ. Julien, instruit, par l'expérience, de l'inutilité des persécutions, employa de nouvelles armes pour anéantir le nom chrétien. Il affecta de montrer à l'extérieur une grande modération , et de tenir des discours qui donnaient à en-

* Apud Tkeodor. Bis 1. 1. 5 , c. 9. *

a Voyez Tillemont , tom. 7, p. 409 , et la Dissertation de JVarburton , sur le projet formé par Julien de rebâtir le temple de Jérusalem.

S. CYRILLE DE JERUSALEM» [18 mars.]

tendre qu'il improuvait la conduite des persécuteurs. A la faveur de Thypocrisie et de la dissimulation, il se flattait de venir plus facilement à bout de ses fins. Il entreprit, pour saper le christianisme par ses fondemens, de convaincre de faux Jésus-Christ, qui avait prédit que le temple de Jérusalem serait détruit, et que jamais on ne le relèverait de ses ruines. Si ce projet eût réussi , il était prouvé que l'auteur de notre religion n'était point Dieu , ni l'objet des écritures de l'Ancien Testament , où l'on trouvait aussi des prophéties qui annonçaient la destruction du temple de Jérusalem. C'en était donc fait de la révélation judaïque et chrétienne j le paganisme en triomphait de la manière la plus éclatante a.

Julien écrivit à toute la nation des Juifs une lettre très-flatteuse *. Il les y déchargeait de toutes sortes de tributs , et leur demandait le secours de leurs prières pour la prospérité de son Empire. « Faites des vœux , leur disait-il , pour que je revienne » victorieux de la guerre de Perse; je rebâtirai Jérusalem, cette » ville sainte, après le rétablissement de laquelle vous soupirez » depuis tant d'années, afin de l'habiter avec vous, et d'y rendre » gloire au Tout-Puissant. » Ce langage était plein d'hypocrisie; car Julien en toute rencontre parle avec le dernier mépris de la religion judaïque.

Il assembla ensuite les principaux d'entre les Juifs, et leur demanda pourquoi ils n'offraient plus de sacrifices, conformément à ce qui était prescrit par leur loi. Ceux-ci lui ayant répondu qu'ils ne pouvaient sacrifier hors du temple de Jérusalem, qui n'était plus qu'un amas de ruines, il leur ordonna de retourner dans leur patrie , pour rebâtir ce temple , et pour remettre la loi en vigueur. U leur promit en même temps de les aider de tout son pouvoir, et de faciliter l'exécution de leur entreprise. A cette nouvelle, les Juifs accourent de toutes parts à Jérusalem. Fiers de la protection de l'empereur, ils insultent les Chrétiens , et les menacent de leur faire éprouver les plus rigoureux traitemens e. Ils eurent bientôt

« S. Grégoire de Nazianze, Socrate, Théodoret, et les autres écrivains ecclésiastiques, s'accordent tous a dire que le but de Julien, en faisant rebâtir le temple de Jérusalem, était de convaincre de faux les prophètes qui avaient prédit la ruine entière de ce fameux temple, et par conséquent d'ôter à la religion chrétienne les preuves de divinité qu'elle tirait de l'accomplissement des prophéties. Julien , selon Ammien Marcellin , /. 3 , c. 1 , ne voulait que s'immortaliser. A la bonne heure que ce motif soit eutré pour quelque chose dans son projet; mais il n'était pas le motif principal qui le faisait agir. Qu'on lise surtout ce que rapporte Sozomène dans son Histoire, /. 5, c."22,on y verra que Julien et les idolâtres n'en voulaient qu'à la religion chrétienne , et que l'espérance de la détruire suspendit la haine mortelle qu'ils portaient aux Juifs.

b Nous avons encore cette lettre. On la trouve parmi les œuvres de Julien , Ep. 2b, p. i 52. Elle est citée par Sozomène , Ilist. t. 5 , c. 22 ; et Cave en a donné une traduction dans la Vie de S. Cyrille.

c Ce fut vers ce temps-là que les Juifs démolirent plusieurs églises à Alexandrie, à Damas, et en d'autres lieux.

S. CYRILLE DK JERUSALEM. [18 Uiai'8.] 3«5

amassé des sommes considérables. Les femmes juives donnaient leurs bijoux et leurs pierreries pour contribuer aux frais de l'en-; treprise. Julien , dans * l'intention de les encourager encore , leur, déclara qu'en étudiant leurs livres sacrés , il avait découvert que la fin de leur captivité était arrivée , et qu'ils touchaient au temps où il leur serait permis de sacrifier dans le temple. Il chargea ses trésoriers de leur fournir l'argent nécessaire pour la construction du temple , qui devait coûter des sommes immenses ; il leur envoya d'habiles architectes des différentes provinces de l'Empire ; il confia la conduite de l'ouvrage à des personnes de la première qualité, et en donna la surintendance à Alypius, son ami intime, qu'il envoya sur les lieux, pour en presser l'exécution.

Tout étant ainsi disposé, on assembla une quantité prodigieuse de matériaux. On travaillait nuit et jour avec une ardeur incroyable à nettoyer l'emplacement de l'ancien temple , et à démolir les vieux fondemens. Quelques Juifs avaient fait faire pour ce travail des hoyaux, des pelles, et des hottes d'argent. Les femmes les plus délicates mettaient la main à l'œuvre , et emportaient les décombres dans leurs robes les plus précieuses.

S. Cyrille, qui voyait tous ces préparatifs, ne montrait pas la moindre inquiétude; il soutenait toujours que les oracles divins auraient leur entier accomplissement. Il assurait même que les efforts des Juifs ne serviraient qu'à vérifier plus parfaitement la prophétie du Sauveur, qui avait dit, en parlant du temple de Jérusalem, qu'il n'y resterait pas pierre sur pierre.

Cependant la démolition avançait, et l'on se préparait à placer les nouveaux fondemens. Mais c'était là que Dieu attendait ses ennemis pour les confondre. Ecoutons un auteur dont on ne peut suspecter le témoignage : c'est Ammien-Marcellin , qui était païen de religion , et qui a fait de Julien le héros de son histoire. « Pen^ » dant que le comte Alypius, assisté du gouverneur de la pro- ■ vince, pressait vivement les travaux, d'effroyables tourbillon? » de flammes s'élancèrent des endroits contigus aux fondemens y

• brûlèrent les ouvriers , et leur rendirent la place inaccessible fl.' » Enfin, cet élément persistant toujours avec une espèce d'opinià-

• treté à repousser les ouvriers, on fut obligé d'abandonner l'en-,' » treprise » Voilà de quelle manière s'exprime un historien qui adorait les idoles du paganisme, et qui était admirateur de Julien.

3 S. Chrysostome , Sozomène et Théodorct disent que les flammes 6 'élancèrent du milieu même des fondemens.

* Hocque modo elemento destinât tus repellentey cessavit inceptnm. Amni. Marcel. /. 23, c. 1. Ces expressions sont bien fortes dans la bouche d'un païen, hllcs représentent le feu comme un être intelligent , qui agissait par l'ordre d'une cause supérieure. Pourrait-on méconnaître ici le doigt de Dieu ?

o~6 S. CYRILLE DE JERUSALEM. [18 mars.]

Il n y a que la force de la vérité qui ait pu lui arracher un pareil aveu.

Les écrivains ecclésiastiques entrent dans un détail plus circonstancié de cet événement. Nous apprenons d'eux, qu'outre les éruptions de feu , il y eut encore des tremblemens de terre et des ouragans ; que la foudre tomba ; qu'on vit des croix imprimées sur les corps et sur les habits de ceux qui étaient présens , et qu'il parut une lumière dans le ciel, sous la forme d'une croix renfermée dans un cercle a. Plusieurs, poursuivis par les flammes, voulurent se sauver dans une église voisine; mais ils ne purent y entrer, soit qu'une main invisible les repoussât, soit que la Providence permît qu'ils s'embarrassassent les uns les autres. « Quoi » qu'il en soit, dit $. Grégoire de Nazianze !, une circonstance » universellement reçue, et dont tout le monde convient, c'est » que lorsqu'ils voulurent éviter, par la fuite, le danger qui les » menaçait, un feu sorti des fondemens du temple les atteignit » bientôt, consuma les uns, mutila les autres ; leur laissant à tous » les marques les plus visibles de la colère du ciel. » Ces éruptions recommencèrent toutes les fois qu'on voulut renouveler les travaux, et ne cessèrent que quand on les eut entièrement abandonnés.

Cet événement miraculeux est rapporté avec toutes ses circonstances par une foule d'auteurs qui vivaient dans le siècle de Julien. S. Grégoire de Nazianze en parlait un an après qu'il fut arrivé. S. Chrysostôme en fait mention en plusieurs endroits de ses ouvrages, comme d'un fait qui s'était passé, il y avait environ vingt ans, sous les yeux de plusieurs de ceux qui l'écoutaient. On en trouve le récit dans S. Ambroise *, dans Rufin, qui avait longtemps vécu sur les lieux; dansThéodoret, qui passa la plus grande partie de sa vie dans le voisinage de la Palestine ; dans les Histoires de Socrate, de Sozomène, de Philostorge, etc. Tous ces auteurs s'accordent quant au fond , et ne diffèrent entre eux que par rapport à quelques circonstances. Mais cette diversité ajoute un nouveau poids à leur témoignage , puisqu'elle prouve qu'ils ne se sont pas copiés les uns les autres. Nous avons vu le même prodige attesté par Ammien-Marcellin. Libanius, païen comme lui, et tout dévoué à l'empereur Julien , parle aussi de tremblemens de terre arrivés en Palestine. Il est vrai qu'il use de réserve; mais

* Voyez S. Grégoire de Nazianze, Or. 4 adv.Julian. Selon Théodoret, les croix qui parurent sur les habits des Juifs étaient sombres et tirant sur le noir. Mais cela ne contredit point le récit de S. Grégoire. Les croix en question ressemblaient aux phosphores , qui sont de couleur noire durant le jour , et lumineux durant la nuit.

* Dans son épttrc 40 , écrite en 388.

* Or. 4 «<*•». Juliaiu

S. CYRILLE DE JÉRUSALEM. [18 ma».]

par cela même il sert la cause du christianisme. En s'exprimant autrement, il eût dévoilé la honte de son héros, et trahi sa reli- ■ gion a. Il n'y a pas jusqu'à Julien qui n'ait rendu hommage à la vérité. Cet hommage étant forcé , il n'est pas étonnant qu'il ait employé des expressions captieuses et étudiées. Les Juifs, enfin, qu'on ne soupçonnera pas d'avoir copié les auteurs chrétiens , racontent le fait en question d'après la tradition de leurs synagogues , et presque avec autant d'unanimité que les auteurs chrétiens.

Le miracle dDnt nous venons de parler est donc incontestable. On ne peut le révoquer en doute sans tomber dans le pyrrhonisme le plus extravagant *. Aussi lisons-nous dans Socrate que les Juifs s'écrièrent d'abord que Jésus-Christ était Dieu. Plusieurs païens se convertirent en cette occasion, au rapport de S. Grégoire de Nazianze, de Sozomène et de Théodoret. Quant aux Juifs, il n'est pas surprenant qu'ils soient restés dans leur aveuglement : ils vérifient les prophéties où leur opiniâtreté à rejeter la lumière est si clairement prédite.

A la vue d'un triomphe aussi glorieux pour le christianisme , S. Cyrille adora la toute- puissance de Dieu , et continua de travailler avec zèle au salut de son troupeau. Son attachement inviolable à la foi de Jésus-Christ le rendit extrêmement odieux à Julien; et il avait résolu, dit Orose, de le sacrifier à sa haine après son retour de la guerre de Peise. Mais la mort le prévint, et l'empêcha d'exécuter son détestable projet c.

S. Cyrille fut encore exilé, en 367, par l'empereur Valens, infecté de rarianisme.il ne revint dans son diocèse qu'en 378, lorsque Gratien , étant parvenu à l'Empire , ordonna que les églises fussent restituées à ceux qui étaient unis de communion avec le » pape Damase. Ayant trouvé son troupeau divisé par le schisme et l'hérésie , il travailla de toutes ses forces à y rétablir la paix et l'unité de doctrine. Il assista, en 38 1, au concile général de Constantinople , et souscrivit à la condamnation des Semi-Ariens et des Macédoniens, dont il avait toujours réprouvé les erreurs. ' Enfin il passa de cette vie à la glorieuse éternité en 386. U était

* Voyez Libanius, dans l'histoire de sa vie, et dans l'oraison funèbre de Julien.

b Voyez la Dissertation de Warburton , sur le projet formé par Julien de rebâtir le temple de Jérusalem. M. l'abbé Mazéas en donna une bonne traduction française en 1754. U est prouvé dans cet ouvrage que le fait en question fut un miracle proprement dit, et les difficultés deBasnagey sont parfaitement résolues. Tous les savans conviennent que Warburton a épuisé la matière, et qu'il a forcé les incrédules jusque dans leurs derniers retranchemcns.

« Voyez la Vie de Julien, par M. l'abbé de La Bktlerie. Nous avons beaucoup prolité de cet ouvrage.

3j8 WOTICB DES ÉCRITS DB S. CYRILLE.

dans la soixante-dixième année de son âge. Les Grecs et les Latins * l'honorent en ce jour, qui fut celui de sa mort.

NOTICE