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ment désapprouvé par Photius, patriarche schismatique de Constantinople. Quelques-uns des nouveaux convertis, ayant été baptisés dans des cas pressans par la main des laïques et même des infidèles, s'adressèrent au pape pour savoir à quoi ils devaient s'en tenir sur ce sujet. Nicolas Ier répondit que leur baptême était valide, et qu'il ne fallait point le réitérer. Il résolut encore d'autres difficultés qui lui avaient été proposées l. 1 Après la conversion des Bulgares , qui avait été le fruit principal du zèle de Cyrille et de Méthode, ces deux hommes apostoliques partirent pour aller prêcher l'Evangile dans la Moravie a. ils avaient été attirés en ce pays par le pieux roi Rasticès, qui reçut le baptême de leurs mains , ainsi que la plus grande partie de ses sujets. Les Moraves eurent d'autant moins de peine à quitter leurs superstitions, qu'ils pensaient assez favorablement du christianisme , surtout depuis la conversion des Bavarois par saint Robert, évêque de Worms, et fondateur du siège archiépiscopal de Saltzbourg. Nous lisons dans quelques auteurs , que S. Cyrille fut ordonné archevêque des Moraves *. Le titre d evêque des Moraves est conjointement donné à S. Cyrille et à S. Méthode, dans les Calendriers moscovites et dans le Martyrologe romain c.

Boriway ou Borivorius, duc de Bohème, qui avait entendu prê-

* Responsa ad Consul t. Bulgar. toi». 7, Conc. p. 1542. « Il est parlé des Moraves pour la première fois dans une lettre du pape Eugène II, écrite en 825. (Voy. Hansizius, in Germ. Sacrà, tout. 1 , p. 71 .) Les Moraves, ainsi

Sue les Carinthiens, étaient du sang des Slaves. Ceux-ci étaient gouvernés par de» ucs, et ceux-là par des rois, dont le premier fut Sa m un, né aux environs de Bruxelles. Les Moraves le récompensèrent par la des services qu'il leur avait rendus en les défendant avec courage contre les Arabes ou les Huns de Pannonie. Quoique la Moravie eût été conquise par Charlcmagne, avec la Bavière et la Pannonie (du moins Eginhard le dit expressément), elle était néanmoins gouvernée en 850 par des ducs , qui se disputaient la souveraineté. Leurs noms étaient Moymar et Priwina ou Prinnina. Le premier ajant été assassiné, Rasticès, son neveu, fut fait roi de Moravie en 856 par Louis, roi de Germanie. Henschénius appelle ce prince Suatopulk ; mais c'est une faute, comme M. Jos. Assémani Ta prouvé d'après les annales de Fulde. Suatopulk était neveu de Rasticès; il lui succéda et persécuta les Chrétiens.

b On peut voir là-dessus Dubravius, Hist. Hohem. L 4, et le catalogue de» évêques d'OImultz, par Augustin, Inter rerum Bohemic. Scriptores; Uannovtœ,

c Ceci ne s'accorde ni avec le Bréviaire polonais, ni avec d'autres anciens monumens. 11 est dit en effet que S. Cyrille mourut moine, et que S. Méthode ne fut sacré archevêque qu'après la mort de son frère. 11 est dit encore dans la seconde vie de nos deux saints, publiée par Henschénius, qu'ils furent mandés à Rome par le pape Nicolas, qui ne vivait plus lorsqu'ils y arrivèrent ; que Cyrille se lit moine dans cette ville, et qu'il y mourut avant que d'avoir été sacr** évéque. S. Méthode a le titre d'archevêque des Moraves, dans une lettre du pape Jean VIII, en date de l'année 879. Dans une lettre du même pape à Suatopulk, duc de Moravie, S. Cyrille- est simplement qualifié Philosophe, a Nous » approuvons, dit-il, ep. 194, les lettres sclavonncs, inventées par le philosophe » Constantin (Cyrille), et ordonnons que l'on chante les louanges de Dieu en » langue sclavonne. » Ce passage ne laisse aucun doute sur le véritable inventeur de l'alphabet scia von. Les anciennes Vies de S. Cyrille y sont conformes. On trouve la même chose dans un auteur qui écrivait en 878. Son ouvrage a été publié par Fréher,dans sou recueil des Scriptores rerum ftohemicarum.

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cher S. Cyrille et S. Méthode, fut si vivement touche de leurs discours, qu'il crut en Jésus-Christ. Il engagea Méthode, de qui il avait reçu le baptême , à passer en Bohème pour y annoncer l'Evangile. Le saint se rendit facilement à une invitation dont la gloire de Dieu était l'objet. Il baptisa la femme et les enfans du duc , avec un très-grand nombre de Bohémiens a. Il fonda à Prague l'église de Notre-Dame, celle de Saint-Pierre et de Saint-Paul , et plusieurs autres dans les différentes parties de la Bohème.

Nos deux saints traduisirent la liturgie en sclavon , et firent célébrer la messe en la langue que parlaient les peuples qu'ils avaient convertis *. Les archevêques de Saltzbourg et de Mayence s'élevèrent avec leurs sufFragans contre cette nouveauté, et en portèrent leurs plaintes au pape Jean VIII. Ce souverain pontife, qui voulait éclaircir cette affaire, en écrivit, en 878, à Tuventare, comte de Moravie, et à Méthode, auquel il donnait le titre d'archevêque de Pannonie. Pour S. Cyrille , on ne sait plus rien de ce qui le concerne. Jean VIII manda Méthode à Rome, et lui défendit en même temps de dire la messe en une langue barbare. Le saint obéit sans délai , et alla rendre compte de sa conduite et des motifs qui l'avaient déterminé. Le pape, satisfait, confirma les privilèges dont jouissait le siège archiépiscopal de Moravie , le déclara indépendant de celui de Saltzbourg, et permit aux Slaves de faire l'office divin en leur langue; ce qui se pratique encore

« La chronique de Corne de Prague place cet événement en 894. Voyez Dubravius, loc. cit.

b Kohlius, Kulcinius, Hofman et M. Jos. Assémani, pensent que le nom de Slaves ou Sclavons vient de slwa, qui signifiait gloire dans la langue de ces peuples. Les Slaves, Scythes d'origine, étaient sortis des environs des Palus- Méotidcs, et étaient tombés sur le nord de la Germanie, d'où ils chassèrent les Vandales, les Vcnèdes, etc. Ils s'établirent dans la Poméranie et dans les contrées voisines. Un autre essaim de Slaves s'empara de rillyrie, et soumit les Goths et les Huns vers le règne de l'empereur Justinicn, comme nous l'apprenons deConstantin-Porphyrogénète,deProcope,etc. {Voyez M. Jos. Assémani, tom. 3, p. 309; Budrius, dans 1 Histoire de Raguse, et Jean Lucius, dans son livre de Regno Dalmntiœ et Croatie*.} Les Slaves acquirent ensuite de nouveaux établissemens dans la Pologne et dans la Bohème. L'affinité des langues qu'on parle dans ces deux pays en est la preuve. Voici ce qu'on lit dans le ch. 1 du Chronicon Slavorum : « Les Danois et les Suédois habitent la côte septentrionale de u la mer Baltique; mais la côte méridionale de la même mer est habitée par les » Slaves. On comprend sous cette dénomination les Russes, qui sont a l'est; les » Polonais, qui ont les Prusses au nord; et au midi, les Bohémiens, les Mora- » ves et les Carinthiens. » M. Jos. Assémani a démontré dans ses Origines Slavorum, tom. 2 et 3, que les Slaves habitaient originairement une partie de la Scythie et de la Sarmatie, et qu'ils en sortirent pour se répandre dans la Germanie, la Pologne, la Bohème, la Pannonie, la Dalmatie et rillyrie. Le royaume de Bohème fut fondé vers l'an 650, par Zechus et Checus, qui étaient slaves, et môme frères, selon quelques auteurs. Les Patzinacites, qui étaient aussi originaires de Scythie, se jetèrent sur les frontières de l'empire romain, s'emparèrent de l'ancienne Dacie,et donnèrent beaucoup d'occupation aux Grecs. Mais a la fin il» furent vaincus et soumis par Jean Oomnènc. Les Grecs leur donnaient

enom de Ulakes.Ce sont aujourd'hui les Walaches. Voyez Jean Lucius, /oc. cit. I. 6, c. 5.

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dans les églises de ces peuples, même à Aquilée, et dans plusieurs autres lieux d'Italie a.

S. Méthode, après son retour de Rome, eut beaucoup à souffrir de la part de quelques évêques voisins , qui se plaignaient des atteintes portées à la juridiction de leurs sièges. Mais le pape Jean VIU sut maintenir l'indépendance qu'il avait accordée à celui de Moravie. Il n'eut pas plus tôt appris les persécutions qu'on

" On peut voir la lettre du pape Jean VIII au comte Suatopulk, Hanzius, tom. 1, Germait. Sacr. p. 163; M. Jos. Assémani, Orig. Eccl. stav. tum. 3, p. 173. 11 parait, par les lettres de Jean VIII, et par les deux Vies du saint, que l'affaire dont il s'agit ici n'avait point été examinée par les papes Nicolas et Adrien, comme le cardinal Bona et quelques autres auteurs l'ont prétendu. Le Missel sclavon fut révisé en 1631, par l'ordre d'Urbain VIII. On voit le bref d'approbation de ce pape à la téte du même Missel, imprimé à Rome en 1745, aux dépens de la congrégation de la Propagande. Cette congrégation fit aussi imprimer le Bréviaire sclavon à Rome, en IG88, par l'ordre du pape Innocent XI. On trouve à la téte le bref par lequel Innocent X approuve ce bréviaire, et en ordonne la récitation aux Sclavons. Le lecteur ne sera peut-être pas fâché que nous traitions avec une certaine étendue ce qui concerne l'usage de la langue sclavonne dans l'office ecclésiastique.

On célèbre la liturgie en sclavon dans les églises de la Dalmatic et de l'Ulyric, qui suivent le rit latin, et dans celles des Russes, des Moscovites et des Bulgares, qui suivent le rit grec. L'usage où sont les Sclavons de faire l'office en leur langue a été approuvé par le synode deZamoski en 1720, et confirmé par Innocent XIII, et par Benoit XIV, Jnter pl lires, Coitstit. 1)8, an. 1744. linllar. tom. I, p. 376, Cons t. 66. Etsi dubitare non possumus, an. 1742, ibitl. p. 217, Constit. Ex. Pastorali munere, 1764. Il avait été précédemment approuvé par Jean VIII, Urbain VIII et Innocent X. Dans les églises de Moravie, de Dalmatic et d'Illyrie, où l'on dit la messe en latin, on n'a pas plus tùt lu l'Evangile en cette langue, qu'on le relit au peuple en sclavon. Voyez M. Jos. Assémaui, tom. 4, Comment, in calend. Univ. part. 2, c. 4, p. 416.

Un synode tenu à Spalatro, et un légat du pape, ordonnèrent, vers l'an 1070, qu'on ne se servirait point de la langue sclavonne dans l'office divin. Ce décret fut confirmé par Alexandre II ; mais il faut ou convenir qu'il ne regardait que les églises situées vers la Pologne et la Moravie, ou dire qu'il n'a jamais été exécuté. Il y a même, dans le diocèse de Spalatro, dix chapitres et plusieurs paroisses qui célèbrent la liturgie en sclavon. Nous apprenons ceci d'Orbinus, cité par le savant Caraman, archevêque de Zara, dans sa dissertation de lingud Slavicâ litlerali in divinis celebranais, n° 32. La même chose est attestée par Robert Sala, dans ses Obsen'ations sur les Livres liturgiques du cardinal Bona, l. 1 , c. 9, § b,j>. 152. Ce dernier auteur ajoute qu'il n'y a dans le diocèse de Spalatro que huit paroisses où l'on fasse usage de la langue latine.

Le pape Grégoire VII , /. 7, ep. 2 ad Uratislaum Jiohemiœ ducem, défendit de dire la messe en sclavon ; mais cette défense ne regardait que ceux de Bohème. Il est d'ailleurs fort aisé d'en pénétrer la raison. La permission que Jean VIII accorda à saint Méthode, d'employer dans l'église la langue sclavonne, ne s'était jamais étendue à la Pologne et à la Bohème. Il n'est donc pas étonnant qu'on se soit opposé à ceux qui voulaient l'introduire dans les églises de ces deux royaumes.

Le cardinal Bona se trompe en confondant, Liturg. I. 1, c. 9, § 4, la langue sclavonne avec l'illyrienne. Cette dernière est un dialecte particulier qui s est introduit parmi les Sclavons d'Illyrie. Le sclavon dont on se sert dans la liturgie est l'ancien, celui d'où sont sortis les dialectes modernes, et qu'on appelle le sclavon des écoles ou des savans : ldioma quod nunc sclavum littérale appelant, dit Benott XIV, d'après Urbain VIII, Innocent X, etc. Lorsque Caraman révisa le Bréviaire et le Missel des Sclavons, imprimés à Rome en 1745, il suivit les règles de l'ancienne langue sclavonne, dont il y a un dictionnaire pour l'usage du clergé. On l'appelle Azbuquidarium ou Abecedarium. 11 y a aussi une grammaire de la même langue, composée par Smotriski, moine russe de Saint-Basile. Elle fut imprimée àWilna en 1619, et à Moscou en 1721. Si l'on veut savoir combien il y a de différence entre l'ancien sclavon et tous les dialectes nviderncs qui en sont dérivés, on peut consulter le P. Le Long, Bibl. Sacr. 1. 1 ,

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avait suscitées à notre saint, qu'il lui écrivit une lettre dans laquelle il le félicitait sur la pureté de sa foi, et sur le succès de ses travaux apostoliques. Il l'exhortait tendrement à la patience, et à surmonter le mal par le bien. Il lui marquait encore qu'il veillerait au soutien de sa dignité , et qu'il le seconderait dans toutes les entreprises qu'il formerait pour la gloire de Dieu Rien n'était plus édifiant que la conduite que tenaient les peuples convertis par S. Méthode. On vit Bogoris, ou Michel , premier roi chrétien de Bulgarie , abdiquer la couronne en 880 , pour aller finir ses jours dans un monastère.

S. Méthode parvint à un âge fort avancé; mais on ignore Tannée précise de sa mort. Les Grecs et les Moscovites l'honorent le 1 1 de mai. Pour S. Cyrille, ils en font la fête le 14 de février. Ces deux saints sont nommés conjointement le 9 de mars dans le Martyrologe romain. On leur attribue plusieurs miracles a.

art. 6, sec. 1, 2, 3, 4 et 5; et Réland, à la fin de la troisième partie de ses Dissertations miscellaneœ. La langue solavonne est en usage dans la Bohème, la Moravie, la Pologne, la Moseovie, la Russie, la Bosnie, la Servie, la Croatie, la Dalmatie, la Bulgarie, etc. Mais les dialectes de tous ces pays diffèrent tellement entre eux, qu'un Polonais, par exemple, n'entend point un Dalmatc. Cette observation est du cardinal Stanislas Hosius, évéque de Warmie, en Pologne. {Dial. de sacro vernaculo legendo.) Le même auteur pense qu'il n'y a point de langue si étendue que la sclavonne. Il faut toutefois en excepter l'arabe, qui est en usage chez les Chrétiens de l'Arabie, de la Syrie et de l'Egypte, et chez les Mahométans qui habitent l'Asie, l'Afrique, et une partie considérable de l'Europe.

Herbinius , de fieligiosis Kioviensibus Cryptis , prétend que le scia von est une langue-mère qui adonné naissance aux idiomes que l'on parle dans la Russie, la Moscovie, la Pologne, la Vandalie, la Bohème, la Croatie, la Dalmatie, la Walachie et la Bulgarie. On pense qu'il tient le milieu entre l'hébreu et les autres langues, tant de l'Orient que de l'Occident, etqu'il convient à tous les climats. Quelques-uns ajoutent qu'il parait avoir tout ce qu'il faut pour devenir une langue universelle. 11 s'est trouvé des auteurs qui ont attribué à S. Jérôme Fînvention de l'alphabet sclavon, et la traduction de la Bible en cette langue : mais leur opinion est certainement fausse. S. Jérôme nous dit lui-même qu'il a traduit la Bible en sa langue. Or la langue de S. Jérôme était la latine. Voyez Banduri, Animadv. in Constantin. Porphyrag. de administr. imper, p. 1 17.

Les lettres sclavonnes n'ont aucune affinité avec les gothiques. Elles furent inventées par S. Cyrille et S. Méthode , qui les formèrent d'après l'alphabet grec. Les Sclavonsont deux autres alphabets pour l'usage ordinaire ; l'un qui est d'un caractère fin, a cours principalement dans la Dalmatie , la Carniole et l'istric; l'autre, qui n'a presque aucune ressemblance avec le premier, parait avoir été emprunté des Croates et des Scrviens. ( Voyez Kohlius, Introduct. ad ni st. Scûn'or. et M. Jos. Assémani, /. 4.) De tous les dialectes de la langue sclavonne, il n'y en a point qui ait été aussi cultivé que le polonais. Les Lithuaniens n'ont point une origine coin mure avec les Sclavons. Ceci se prouve par la diversité de leur langage, qui est un dialecte du sarmate.

.V. B. La particule ski, par laquelle finissent les noms polonais , répond a notre article de ; ainsi on ne doit pas dire le comte de Jablouski, mais le comte Jablonski ou le comte de Jablon.

* Ep. 268 , ad Method.

a Voyez Dubravius , loc. cit. et les notes de Baronius sur le Martyrologe romain. Strcdowski , dans sa Sacra Moravia* Historia , appelles. Méthode et S. Cyrille, apôtres de la Moravie, de la haute Bohème, de la Silésie, de la Cazarie, de . la Croatie, de la Circassie, de la Bulgarie, de la Bosnie , de la Russie , de la Dalmatie, de la Pannonie, de la Dacie, de la Carinthic, de la Carniole, et de la plus grande partie des peuples sclavons.

38 S. ABRAHAM , EVEQUE. [l 4 -février.]

Leurs reliques , au rapport de Dubravius , ont été découvertes sous l'autel d'une ancienne chapelle de 1 église de Saint-Clément à Rome, où on les garde précieusement. La même chose est attestée par Octave Panciroli *, et par Henschénius. Le dernier montre* qu'on a transféré en Moravie une partie des reliques de nos deux saints , et qu'on les voit enchâssées dans là collégiale de Brunn.