BEHÏTARDIH DE SIENUE. (20 Mai

Au milieu des applaudis9emens et des honneurs qu'il recevait de toutes parts , il conserva toujours la plus profonde humilité. On voyait par toute sa conduite l'estime qu'il faisait de cette vertu. Un religieux de son ordre lui demandant un jour ce qu'il fallait faire pour arriver à la perfection , au lieu de lui répondre , il se jeta à ses pieds. Il montrait par là qu'il aimait sincèrement l'humilité , et que cette vertu élève l'ame et l'unit à Dieu ; mais le soin qu'il prenait de se cacher aux hommes n'empêchait pas que sa saintété n'éclatât au dehors. Il fut honoré du don de prophétie et de celui des miracles. Il guérit plusieurs maladies incurables , et Ton dit qu'il ressuscita quatre morts.

On l'élut en 1438, vicaire-général de son ordre. Il établit une réforme rigoureuse parmi les Franciscains de l'étroite observance d'Italie. Cinq ans après , il demanda à être déchargé de la supériorité. Il continua de prêcher dans la Romagne , à Ferrare et dans la Lombardie. Il revint à Sienne en 1444. À la fin de l'hiver de la même année , il se rendit à Massa , où il fit un discours fort pathétique sur l'union et la charité chrétienne. Les commencemens d'une fièvre maligne ne purent arrêter la vivacité de son zèle. Enfin il succomba sous la violence du mal , et il fut obligé de se mettre au lit en arrivant à Aquila , dans l'Abruzze. Il y mourut après avoir reçu les sacremens de l'Église , le 20 Mai 1444 , dans la soixantequatrième année de son âge. Le Pape Nicolas V le canonisa en 1450. Son corps , renfermé dans une double châsse , dont l'une est d'argent et l'autre de cristal , se garde chez les Franciscains d'Aquila.

Un ministre de l'évangile qui compte sur une éloquence purement humaine , ne réussira jamais. Une vaine pompe de paroles affectées ne peut que dégrader la sainte majesté d c la religion. On peut flatter les oreilles , et s'at-

190 s. bàudèle. (20 Mai.)

tirer des applaudissemens , sans que pour cela on échauffe les cœurs ; et c'est ce qui n'arrive que trop souvent.

On pressait un jour Jean d'Avila , l'apôtre de l'Andalousie , de donner dès règles pour enseigner l'art de prêcher. Je ne connais, répondit-il, d'autre art que l'amour de Dieu et le zèle pour sa gloire. Il avait coutume de dire aux jeunes ecclésiastiques , qu'un mot prononcé par un homme de prière toucherait plus que des discours éloquens : c'est qu'il n'appartient qu'au cœur de parler au cœur. Ajoutons qu'une vie de prière et de mortification fait descendre la rosée céleste sur les travaux du prédicateur : elle pénètre encore son ame d'amour pour les vérités qu'il est chargé d'annoncer aux autres , et donne à ses discours une force et une action qui ne manquent jamais de produire leur effet. Il est d'expérience que les ministres remplis de l'Esprit de Dieu , tels , par exemple , qu'un Bernardin de Sienne , sont comme des anges parmi les peuples qu'ils instruisent , et qu'ils ont le privilège de gagner les ames les plus endurcies dans le crime.

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S. BAUDÈLE ou BAUDILE, martyr a nÎmes.

Troisième ou quatrième siècle.

Le nom de ce Saint est fort célèbre , et il se trouve dans les plus anciens martyrologes. Ils disent tous qu'ayant refusé de sacrifier aux idoles , il souffrit les fouets et plusieurs autres tortures avec une constance inébranlable. On ne sait rien de certain sur le lieu où il naquit. Son martyre arriva dans le troisième ou quatrième siècle. Saint Grégoire de Tours dit (l) que de son temps il s'opérait

(i) De Glor. Martyr, c. 78.

s. austregisile. (20 Mai.) 191

plusieurs miracles au tombeau de saint Baudèle , qui était à Nîmes. Son corps n'y est plus depuis long-temps , et plusieurs églises prétendent le posséder, sans qu'on puisse déterminer au juste le lieu où il se garde présentement. On croit qu'il y a une partie de son chef à Paris , dans Féglise de sainte Geneviève. Il y a en France et en Espagne un grand nombre d'églises dédiées sous l'invocation du saint martyr (1).

Voyez Henschénius , Tillemont , t. IV , et Baillet.

S. AUSTREGISILE, vulgairement S. OUTRILLE ou AUSTRILLE, évêque de bourges.

Austregisile naquit à Bourges, en 551 , d'une famille noble , mais pauvre. Il fut élevé dans les lettres , et surtout dans la connaissance de l'Écriture sainte. S'étant ensuite attaché à la cour du Roi Gontran , il se fit beaucoup estimer de ce prince.

Un nommé Bettelin, qui avait détourné les finances du Roi , rejeta son crime sur notre Saint , pour se tirer du mauvais pas où il était engagé. Austregisile nia le fait , et soutint qu'il était innocent. Le Roi ne pouvant éclaircir l'affaire , en remit la décision à ce qu'on appelait dans ce temps-là le jugement de Dieu. Il ordonna aux deux parties de se battre en duel ; mais au jour marqué pour le combat, Bettelin tomba de cheval, et mourut misérable-

(i) On l'appelle Bauzillc en Languedoc; Bo'Ue ou Boy en Catalogne; BaudUle dans le Lyonnais ; Bauzire en Auvergne ; Bauxely dans le Rouergue ; Baudt en Flandre. Son nom latin est Baudelius.

192 s. éthelbert. (20 Mai.)

ment, ce qui fut regardé comme un effet de la vengeance divine.

Austregisile , par amour pour la chasteté , résolut de vivre dans le célibat ; il refusa même un riche parti qui lui fut offert. Lorsqu'il eut quitté la cour, il embrassa l'état ecclésiastique. Saint Aunaire, évéque d'Àuxerre, lui conféra la tonsure, et l'ordonna sous-diacre. Saint Ethère, évéque de Lyon, l'éleva depuis au sacerdoce, et le fît abbé de saint Nizier. Le siège de Bourges étant venu à vaquer par la mort d'Apollinaire , il fut sacré le 13 Février 6 12, pour le remplir. Pendant les douze années qu'il gouverna son église , il donna l'exemple de toutes les vertus épiscopales. Il mourut le 20 Mai 624. On l'honore à Bourges en ce jour. On ne sait ce que son corps est devenu ; peut-être a-t-il été brillé par les huguenots dans le seizième siècle.

Voyez sa vie , écrite par un auteur contemporain. Elle a été publiée par les Bollandistes , et par Mabillon , Sœc. a , Ben. Voyez aussi le Gallia Christ, nova , t. II. p. 16.

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S. ÉTHELBERT, roi des est-awgles, martyr.

l'ait 793.

Saint Ethelbert parut dès son enfance rempli d'amour pour Dieu. Il consacrait à la religion tous les momens qu'on lui laissait après ses heures d'étude. Il succéda fort jeune à son père Ethelred, dans le royaume d'Est- Anglie , qu'il gouverna quarante-quatre ans avec beaucoup de sagesse et de piété. Sa maxime ordinaire , celle dont il faisait la règle de sa conduite , était que plus un homme est élevé audessus des autres , plus il doit être humble et porté à la bienfaisance.

s. éthelbert. (20 Mai.) 193

Ayant enfin pris la résolution de se marier pour laisser un héritier de sa couronne , et pourvoir par ce moyen à la tranquillité de ses états , il jeta les yeux sur Alfrède , fille du célèbre Offa, Roi de Mercie. Il se détermina à ce choix , sur la réputation de vertu qu'avait la princesse. Il fit donc une visite à Offa (1), qui le reçut avec de grandes démonstrations de joie et d'amitié ; mais le mariage projeté n'eut point lieu. La Reine Quendrède chargea un officier de la cour d'assassiner Ethelbert , afin que son Toyaume pût être uni à celui de Mercie. Cet assassinat fut commis en 793. On enterra secrètement le pieux Roi à Maurdine ou Marden. Le Ciel ayant glorifié son corps par des miracles, on le leva de terre , et on le transporta dans une belle église à Fcrneley , aujourd'hui Héréford. Cette église portait le nom de saint Ethelbert, lorsque Wilfrid , Roi de Mercie , l'agrandit , et y fit de riches donations.

La Reine Quendrède ressentit bientôt les effets de la vengeance divine; elle périt misérablement trois mois après son crime. Pour sa fille Alfrède , elle se consacra à Dieu dans la retraite , et alla mener une vie pénitente au milieu des marais de Croyland (2).

Offa , pour expier le crime de sa femme , fit un péle-

(i ) Offa faisait sa résidence à Sutton-Wallis , sur la Lugg , à quatre milles du lieu où est présentement Héréford.

(a) Le docteur Lingard , dans son Hist. d'Angleterre; tom. I , p. i.j5 , édit. de Louvain , rapporte l'assassinat d'Ethelbert à peu près de la même manière ; mais il nomme la Reine , Cjrnedride et non Quendrède ; et la fille , à la main de laquelle Ethelbert prétendait , il la nomme Etheldride , et non Alfrède. Lingard dit ensuite , que « trop de reconnaissance pour le fondateur de son abbaye , a porté le moine de Saint-Alban à rejeter le crime du Roi Offa sur la Reine Cynedride j d'autres anciens écrivains disent seulement qu'il y fut poussé par elle ; et s'il est vrai qu'il annexa immédiatement l'Est-Anglie à ses possessions , on ne peut douter que l'homme qui hâta de saisir cet avantage n'eût ordonné l'exécution du meurtre. » Note de la présente édition.

194 le b. ives. (20 Mai.)

rinage à Rome, et y fonda une école pour les Anglais (l). Il imitait en cela le Roi Ina , qui y en avait fondé une en 726 , lorsqu'il établit le denier de saint Pierre (2) parmi les Saxons occidentaux , denier qu'Offa étendit aux Merciens en 794. Egfrid , fils unique de ce dernier prince , mourut après un règne de quelques mois , et la couronne de Mercie passa dans une autre famille de la postérité de Penda. C'est ainsi que Dieu punit souvent l'ambition des parens.

Voyez Harps6eld , Guillaume de Malmesbury , et Léland Intinèr. t. VIII , p. 56. Ce dernier cite la vie de saint Ethelbert , écrite par Giraldus Cambrensia.

LE B. IVES, évéque de Chartres, l'an 1115.

L'ordre des chanoines réguliers de saint Augustin donna une brillante lumière à l'Église dans la personne de ce pieux et savant évéque , un des plus beaux ornemens du onzième siècle. Il naquit dans le Beauvoisis , d'une famille illustre. L'étude des belles-lettres et de la philosophie qu'il cultiva , étendit encore les rares dispositions dont il était doué; mais il étudiait en chrétien. Il vaquait en même

(i) Lingard (loc. cit.) dit qu'il ne parle point du prétendu voyage d'OfTa à Rome ; car , ajoute-il , il n'aurait pas été oublié dans tous les écrits des historiens antérieurs au moins peu véridiques de Saint-AIban.

(a) C'était une aumône ou offrande qui se payait le jour de la fête de saint Pierre-ès-Liens , et qui fut de là appelée Denier de saint Pierre. — Voyez Lingard , Antiquités de V église anglo-saxonne, p. iaa-ia6.

Notes de la présente édition.

le b. ives. (20 Mai. )

temps à la prière et à la méditation. La pratique du silence , du recueillement , de l'humilité et de l'abstinence lui devint de bonne heure familière. Attentif a marcher sans cesse en la présence de Dieu , il ne pensait , ne voulait, et ne faisait rien que pour sa gloire. Ses délassemens mêmes étaient des actes de religion. Il continua cette manière de vivre dans l'abbaye du Bec , où il alla étudier la théologie sous le célèbre Lanfranc.

Gui , évéque de Beauvais , ayant fondé près de cette ville , en 1078 , un monastère de chanoines réguliers sous l'invocation de saint Quentin, Ives s'y retira et y prit l'habit ; il y donna en même temps une partie de son patrimoine. Son mérite le fit choisir pour enseigner la théologie et pour expliquer l'Écriture sainte. Quelque temps après , il fut élu supérieur , et gouverna quatorze ans la communauté , sous le titre de prévôt ou à' abbé.

Pendant qu'il enseignait , il recommandait sur- tout à ses disciples l'amour et la pratique de la prière. Souvent il leur répétait la grande maxime qui doit être gravée dans l'esprit de tous les hommes d'étude, et que ie pieux Richard de Saint- Victor a exprimée ainsi (1) : « On ac- » quiert moins par les livres , que par l'esprit de prière v et de componction, cette science divine qui opère la » sanctification des ames. »

Les chanoines réguliers de Saint-Augustin menaient alors une vie fort austère ; jamais ils ne mangeaient de viande , ni de poisson. Us gardaient un silence perpétuel , ou si quelquefois ils le rompaient, c'était uniquement pour remplir les devoirs de la charité. Us donnaient à la prière une grande partie de leur temps; le reste était consacré à l'étude de l'Écriture-sainte et à l'instruction des peuples.

(i) In Benjam. maj. 1. 4 > c - 6.

le b. ives. (20 Mai.)

Ils étaient soumis aux évêques diocésains , et leur obéissance en ce point était proposée pour modèle (1).

Le monastère de Saint-Quentin devint fort célèbre sous le gouvernement du B. Ives , par la discipline , la piété et la science qui y florissaient. Un grand nombre d'évéques et de pnnres prièrent le saint prévôt de leur envoyer quelques-uns de ses chanoines ; ce qui leur fut accordé. Ces pieux chanoines répandirent de toutes parts la bonne odeur de Jésus-Christ ; il réformèrent d'anciens chapitres , et en fondèrent de nouveaux.

Geoffroi , évêque de Chartres , convaincu de simonie et de plusieurs autres crimes , ayant été déposé par Urbain II en 1091 , le clergé et le peuple , qui connaissaient le mérite du prévôt de Saint-Quentin , le demandèrent pour pasteur. L'élection fut confirmée par le Pape , et le Roi Philippe donna à Ives le bâton pastoral en signe d'investiture. Le nouvel évêque alla se faire sacrer à Rome , à cause des difficultés que lui suscita Richer de Sens , son métropolitain. Le Pape le renvoya en France , et prit des mesures pour empêcher le rétablissement de Geoffroi , que Richer sollicitait.

Peu de temps après , le Roi Philippe conçut une vive passion pour Bertrade , troisième femme de Foulques , comte d'Anjou ; il résolut même de l'épouser , et de renvoyer la Reine Berthe, quoiqu'il eût eu d'elle deux enfans. Il consulta sur ce sujet plusieurs évêques , et Ives fut invité à la conférence où l'on devait chercher les moyens de faire passer ce mariage pour légitime. Ives mit tout en oeuvre pour détourner le prince de l'exécution d'un projet si scandaleux. Toutes ses représentations étant inutiles, il

(i) Voyez le P. Gourdan, Fies et maximes des hommes illustres qui ont fleuri dans l'abbaye de saint Victor à Paris j Ms. en 7 vol. in-fol. t. I, p. i56, 818.

le b. ives. (20 Mai.) 197

persista généreusement à condamner le mariage , et refusa d'y assister , de peur de paraître l'approuver par sa présence. Philippe indigné fit piller les terres de l'église de Chartres, et ordonna que le saint évêque fût renfermé dans une prison; il lui rendit ensuite la liberté, sur les remontrances qui lui furent faites par le Pape et par plusieurs évêques de France.

Pendant que l'évéque de Chartres était en prison , il retint dans le devoir les principaux seigneurs de son diocèse , qui voulaient prendre les armes contre le Roi (1). Il cacha aussi long-temps les lettres qu'Urbain II avait écrites contre le mariage scandaleux du prince (2), de peur que les mécontens ne prissent de là occasion de se révolter, et de déclarer la guerre à leur souverain. Ce fut par le même motif qu'il empêcha la publication de lanathéme prononcé par le Pape contre le Roi Philippe ; mais Richard , légat du Saint-Siège , ayant indiqué un concile à Baugenci , en 1 104 , il y assista avec joie , parce qu'il ne se tenait que pour l'absolution du Roi (3).

Philippe mourut l'année suivante , et eut pour successeur Louis son fils. On se hâta de le sacrer à Orléans , afin de prévenir les séditions que l'on craignait. Ce fut Daimbert , archevêque de Sens , qui fit la cérémonie de son sacre. L'archevêque de Rheims s'étant plaint qu'on avait empiété sur ses droits , Ives écrivit à ce sujet une lettre circulaire pour montrer qu'on ne pouvait attaquer le sacre du Roi Louis , ni par la raison , ni par la coutume , ni par la loi (4).

Le saint évêque de Chartres mourut le 23 Déc. 1115,

(i) Ivo carnotens. ep. ao.

(a) Idem , ep. u3.

(3) Ivo carnotens. ep. i43.

(4) Idem , ep. x83.

198 le i. ives. (20 Mai.)

après vingt-trois ans d'épiscopat. En 1750, le Pape Pie V permit à tous les chanoines réguliers de dire un office en son honneur le 20 de Mai. Il est nommé en ce jour dans le martyrologe de cet ordre , approuvé par Benoît XIV. On fait sa fête dans le diocèse de Chartres , et Ton garde dans le trésor de la cathédrale une grande châsse qui renferme ses reliques , et que Ton expose à la vénération publique.

Voyez les lettres du B. Ives , et sa vie que le savant P. Fronteau , chanoine régulier de Sainte-Geneviève , a mise à la tête de ses œuvres. Les Bol la m lis te s ont donné cette même vie avec des remarques. On la trouve aussi dans les Opuscules du P. Fronteau , publiés par Fabricius à Hambourg, en 1720, et réimprimés à Vérone en 1^53. Voyez encore Ceillier, t. XXI, p. 4^3 : les continuateurs de VHist. littèr. delà Fr. t. X et XI, et le GalUa Christ, noua, t. VI , p. naô.

Notice des écrits du B. Ives de Chartres.

i° Les plus célèbres des ouvrages du bienheureux Ives de Chartres , est son Décret , divisé en dix-sept parties. C'est un recueil des règles ecclésiastiques tirées des lettres des Papes , des canons, des conciles , des écrits des Pères , et des lois portées par les princes catholiques. Il parut au commencement du même siècle diverses compilations de ce genre. On en voit deux manuscrites à la bibliothèque du Roi à Paris ; l'une faite par Godon , abbé de Bonneval , au diocèse de Chartres , et l'autre par les moines de Tron , peu de temps après. Cette dernière a servi de modèle au fameux Décret de Gratien.

Un Isidore que l'on ne connaît point , et qui est surnommé Mercator , fit une collection de Décrets dans le huitième siècle. Cest cet ouvrage , écrit sans ordre, qui a donné lieu aux fausses décrétales (1).

La collection de Burchard , pieux et savant évêque de Worms', qui mourut en 1016, est fort ample et très-méthodique. Celle du bienheureux Ives est la même chose, à quelques additions près. Elle n'eut pas

(1) Voyez ci-dessus tom. IV , p. 4^5 , note a.

le b. ives. (20 Mai.) 199

plus tôt paru , qu'elle eut une grande autorité dans les écoles et dans les cours ecclésiastiques. La meilleure édition que nous en ayons est celle du P. Frooteau , Paris } 1647.

Gratien , Bénédictin de Bologne en Italie , publia dans le douzième iiècle une nouvelle collection , connue sous le nom de Décret ; elle est plus ample que toutes les précédentes , et elle a été insérée dans le corps du droit canonique. On doit peu compter sur les passages qui y sont cités , à cause des bévues grossières dans lesquelles l'auteur est tombé , pour n'avoir pas pris la peine de consulter les originaux. Il faut joindre à la lecture du décret de Gratien , celle du livre de Emendatione Gratiani, composé par Antoine Augustin , archevêque de Tarragone. Baluze en a donné une bonne édition.

a° La Panormie , divisée en huit parties. Cet ouvrage parait avoir été fait avant le décret, quoiqu'il n'en soit que l'abrégé.

3° Des Lettres au nombre de 288. On y trouve des choses intéressantes sur l'histoire et la discipline de 1 Église.

4° Des Sermons } dont il nous reste vingt-quatre. On y voit que le bienheureux Ives de Chartres était très-versé dans la connaissance des voies intérieures de la piété. Qu'on lise sur-tout les deux discours où il explique avec autant d'onction que de solidité l'oraison dominicale et le symbole des apôtres.

Les ouvrages dont nous venons de parler composent l'édition des œuvres du bienheureux Ives , qui parut à Paris , en 1647 , par les soins du P. Fronteau. C'est à ce savant chanoine régulier que les lettres sont redevables de la belle bibliothèque de sainte Geneviève. Il mourut en 166a.

Henri Wharton , in Auctuario ad Usserium de Scripturis , sacrisque Verhaculis } p. 359, prouve par l'autorité d'un manuscrit du mien dogue , écrit a la fin du onzième siècle , ou au commencement du douzième , qu'Ives de Chartres est l'auteur de ce fameux ouvrage. Il n'a , daus les imprimés, que soixante-deux chapitres, qui traitent des cérémonies de la messe et des fêtes de l'année. Le manuscrit de Wharton contient soixante-onze chapitres , dans huit desquels il est parlé des heures canoniales du bréviaire. Le microloguc a été imprimé dans la Bibliothèque des Pères, t. XVIII , p. 4?i , de l'édition de Lyon.

Plusieurs auteurs ont écrit sur les offices ecclésiastiques. On compte parmi les principaux , Alcuin , qui mourut à Saint-Martin de Tours en 804 j Walafrid Strabou , moine de Fulde , puis doyen de Saint-Gai, et enfin abbé de Rielienow , près de Constance , où il mourut en 849 ; Ainalaire , diacre de Metz , et depuis abbé , qui mourut vers l'an 85o. Mais personne n'a mieux réussi que l'auteur du micrologue dans les explications mystiques des cérémonies sacrées.

200 9. FÉLIX DE CANTALICE. (21 Mai.)

Observons sur ce dernier article , qu'il faut prendre un juste milieu entre ceux qui trouvent partout des sens mystiques , et ceux qui , comme M. de Vert, n'en veulent point ou presque point admettre. Les meilleurs guides que Ton puisse suivre en ce genre , sont le P. Gourdan , dans son Traité des Mystères et des Fêtes ; le P. Le Brun , dans •on ouvrage sur les Liturgies; Benoit XIV, dans son explication des Cérémonies de la Messe; Y auteur du catéchisme de Montpellier ; M. Louis Assemani. Die wahren Schonheiten der Religion , par Rippel , curé de Fessenheim en Alsace , dont il y a eu plusieurs éditions à Strasbourg, àMayence et à Augsbourg; Us Antiquités de V église deBingham, dans l'édition allemande publiée à Augsbourg , 5 vol. in-8° ; Lexicon der rbmisch-katholischen Kirchen gebràuche , par Grundmayr , Augsbourg 1816 ; et le grand ouvrage du O r . Binterim , Die vorzùglichsten Denkwùrdigkeiten der christ katholischen Kirche , mit hesonderer Riicksichtnafune der christ katholischen Kirche in Deutschland.

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21 Mai.

S. FÉLIX DE CANTALICE, capucw.

Tiré des actes de sa béatification et de sa vie , par le P. Jean- Bapliste de Pérouse. Voyez le P. Papebroch , sous le 18 Mai , t. IV , p. ao3.

Saint Feux naquit , en 1513 , à Canlalice, près de Citla- Ducale , dans l'État ecclésiastique. Ses parens étaient pauvres , mais remplis de vertu. La piété extraordinaire qu'il montra dès l'enfance , lui fit donner le surnom de Saint. Il garda les troupeaux pendant ses premières années. Lorsqu'il fut assez robuste pour s'appliquer à des travaux plus pénibles, il se mit au service d'un gentilhomme du pays, qui faisait valoir ses terres. L'esprit de pénitence dont il était sans cesse animé , rendait toutes ses actions méritoires et dignes de Dieu. Sa vie ressemblait plutôt à celle d'un hermitc qu'à celle d'un laboureur. Il consacrait à la