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pénétré. Ce tremblement se fit sur-tout remarquer à l'élévation et à la communion; plusieurs fois il fut obligé de s'appuyer sur l'autel, ne pouvant se soutenir autrement. Il ne laissait passer aucun jour sans offrir le saint sacrifice ; et s'il en était empêché par quelque maladie , il priait qu'on lui administrât la communion. Souvent il avait des extases à l'autel , ce qui faisait que quelquefois il était deux heures à dire la messe. Ce fut pour cette raison que sur la fin de sa vie , il se détermina à célébrer dans une chapelle domestique. On ne pourrait exprimer les transports de joie qu'il éprouvait en recevant la divine Eucharistie. Le seul souvenir de ce banquet sacré faisait sur lui la plus vive impression. On trouve dans Galloni le détail de tous les ravissemens dont il fut favorisé dans la prière. Son oraison , dit cet auteur , avait tout le dégré possible de sublimité. On voyait quelquefois son corps s'élever de terre (1) , et pendant ce temps-là son visage paraissait rayonnant de lumière (2).

(1) Galloni, Vit. c. 20.

(2) La même chose est attestée de plusieurs autres serviteurs de Dieu. On vit quelquefois saint Ignace de Loyola , durant son oraison , élevé à deux pieds de terre , et pendant ce temps-là son corps était environné d'une lumière éclatante. Il est parlé de semblables élévations dans les vies de saint Dominique , de saint Dunstan , de saint Philippe Béniti , de saint Gaétan , de saint Albert de Sicile , du bienheureux Bernard Ptolémei, instituteur de la congrégation des Olivetains, de saint François d'Assise , etc. Rien ne porte à rejeter le témoignage des auteurs de ces vies. Les uns sont estimés pour leur exactitude et leur sincérité ; les autres , qui n'avaient nul intérêt à trahir la vérité , ont été témoins oculaires des faits qu'ils rapportent

Voici , par exemple , ce qu'on lit dans les annales de Trivet , p. 73 , sous l'an 1240. Saint Richard, pour lors chancelier de saint Edmond , archevêque de Cantorbéry , ayant un jour ouvert doucement la porte de la chapelle où priait le saint archevêque , il le vit élevé en l'air ; ses genoux étaient plies , et ses bras étendus. Saint Edmond étant redescendu à terre , et voyant son chancelier , il se plaignit à lui de ce qu'il

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Peu de temps après que saint Philippe eut été ordonné prêtre , il fut chargé par ses supérieurs du soin d'entendre les confessions des fidèles. Personne n'était plus propre que lui à bien remplir cette partie importante du minis-

l'avait empêché de jouir des délices ineffables qui se rencontrent dans les consolations célestes.

D. Calmet , estimé pour ses commentaires sur l'Écriture-sainte , assure qu'il connaissait un religieux qui , dans la ferveur de son oraison , était quelquefois élevé en l'air involontairement, et qu'il y restait suspendu sans aucun appui. Il dit encore qu'il connaissait parfaitement une religieuse à qui la même chose était souvent arrivée. Voyez ses Disserta t ions sur les apparitions , c. 21.

On lit aussi dans la vie de sainte Thérèse , écrite par elle-même , que quelquefois , malgré sa résistance , son corps était élevé de terre.

Mais par quel moyen se faisaient les élévations dont il s'agit ici? Était-ce par le ministère invisible des anges , ou par une opération surnaturelle qui venait immédiatement de Dieu ? Voilà une de ces questions auxquelles il n'est pas possible de répondre. Les personnes élevées en l'air ne pourraient probablement pas elles-mêmes nous rendre raison de ce qui se passait en elles. C'est ainsi que saint Paul ignorait si c'était dans son corps ou liors de son corps qu'il avait été ravi au ciel.

On allègue , pour détruire ses miracles , des faits qu'il est bon d'exa • miner ici. Eunapius , dit-on , qui écrivit en 38o les yies de Porphyre et de Jamblique , rapporte que le dernier de ces philosophes s'élevait souvent en l'air de dix coudées , et quil était alors environné d'une brillante lumière. On peut d'abord nier ce fait, sans craindre qu'on en donne de preuves. En effet, Eunapius était un historien sottement crédule, et qui avait encore plus de malignité contre les chrétiens que Porphyre et Jamblique. La manière dont son récit est tissu , suffit pour le décréditer aux yeux de tout lecteur sensé. Il ne parle de la prétendue élévation de Jamblique, que pour avoir un prodige à opposer à la transfiguration de Jésus-Christ, et peut-être à des faveurs extraordinaires que quelques chrétiens avaient reçues , comme saint Philippe de Néri.

Observons encore que les philosophes platoniciens , qui , à la naissance du christianisme , avaient recours à la théurgie ou au pouvoir magique, n'entreprirent jamais de faire aucun miracle en public, quoique ce fût là l'unique moyen de le rendre incontestable. Les historiens » qui rapportent ces prétendus prodiges , vivaient dans des temps fort

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tère sacré. Il passait souvent les journées entières dans le confessionnal ; il s'y rendait lorsqu'il avait dit la messe. Il mettait peu de temps à son action de grâces , persuadé qu'il valait mieux s'employer à l'utilité du prochain , que

éloignés , et n'allèguent point de preuves suffisantes de ce qu'ils disent ; ils tombent d'ailleurs dans des absurdités et dans des inconséquences ridicules. En même temps qu'ils se contredisent eux-mêmes , ils contredisent encore tous les monumeus historiques des siècles où se sont passés les événemens. Leur unique but était de décréditer les miracles qui constataient la divinité de la Religion chrétienne , et pour cela ils employaient l'imposture et les illusions de la magie.

Quant à Porphyre, qui était de la ville de Tyr, il donna, en 370, de prétendues règles de divination. Jamblique son disciple , qui vivait en Syrie sous Constantin-le-Grand , publia un livre de mystères. Cet ouvrage , fruit de l'enthousiasme , de l'impiété et de l'extravagance , traite des effets de la théurgie , et des purifications par lesquelles l'anie doit passer jusqu'à ce que , par une transformation chimérique , elle soit unie aux puissances célestes. Ces deux imposteurs rapportent sérieusement de Pythagore, qu'il était salué par les rivières, qu'il se souvenait encore de tous les corps que son ame avait animés , c'est-àdire , qu'il se souvenait d'avoir été arbre , femme , poisson , et ce même Euphorbe que Ménélas tua au siège de Troie. Ils s'étendent encore sur d'autres contes aussi ridicules , et qu'on ne trouve ni dans Diogène Laerce , ni dans les anciens écrivains qui ont fleuri durant plus de 8oo ans après la mort de Pythagore.

Philostrate , qui vivait sous l'Empereur Sévère , écrivit en 206 la vie d'Appolonius de Tyane, mort il y avait plus de 100 ans. Il attribue aussi divers prodiges à son héros , parce qu'à l'exemple d'Eunapius , de Porphyre et de Jamblique , il voulait opposer des miracles à ceux de Jésus-Christ et de ses disciples. Maia c'est trop s'arrêter à ces écrivains, ils ne débitent que les rêveries d'une imagination eu délire , et l'on fait beaucoup d'honneur à leurs ouvrages , en les mettant sur La même ligne que les métamorphoses d'Ovide. Que l'on juge après cela s'il y a de l'équité à comparer aux miracles du christianisme , des faits controuvés par l'imposture et qui contredisent les simples lumières du bon sens. Allons plus loin : la conduite des adversaires de notre religion , loin d'affaiblir la vérité des miracles du Sauveur et de ses disciples , leur donne au contraire un nouveau degré d'évidence. Comment en effet refuserait-on de les croire , quand on considère les extravagances où sont