TOME IV

£3o S. PIERRE. [29 juin ]

Ce prétendu dieu avait gagné les bonnes grâces de Messaline, femme capable de donner dans toutes sortes d'extravagances, et

v gicien, comme à un Dieu. 11 le répète deux fois dans sa grande Apologie, » adressée aux empereurs, au sénat et à tout le peuple romain; et il marque » assez que c'était l'empereur Claude et le sénat qui la lui avaient fait dresser : » au moins est-il visible que S. Cyrille de Jérusalem Ta entendu de la sorte. » S. Irénée, /. 1 adv. Hœr. c. 20, p. |15; Tertullien, Apol. c. l3;Eusèbe, H/ st. » /. 2, c. 14; S. Cyrille de Jérusalem, Cat. 6, p. 53; S. Augustin,/, de Hœr. ci, » p. 8; et Théodoret, Hœr. fab. I. 1, c. 1, parlent aussi de cette statue. Les » deux premiers reconnaissent assez clairement qu'elle avait été dressée par une ■ autorité publique, et S. Augustin l'assure expressément. S. Justin dit qu'elle « était placée sur le Tibre entre les deux ponts, c'est-à-dire dans l'Ile du Tibre, » avec cette inscription latine : Simoni Deo sancto. Tertullien et S. Cyrille de » Jérusalem marquent la même inscription...

» Comment s'imaginer que S. Justin se soit trompé effectivement, et qu'un v nomme aussi grave qu'il l'était, et fort instruit de la mythologie païenne, » écrivant à l'empereur et au sénat sur une matière très-importante, ait avancé » un fait de cette conséquence sans l'examiner, et soit tombé dans une faute » si ridicule en une chose toute publique, dont le moindre artisan le pouvait » convaincre?... Les païens n'auraient pas manqué de relever cette bévue; et » s'ils l'avaient relevée, comment S. Justin aurait-il pu s'exempter d'en faire » quelque excuse dans sa seconde Apologie, qu'il adressa encore à l'empereur » et au sénat? Comment aurait-il eu la hardiesse de citer cet endroit, même » dans son Dialogue avec Tryphon, p. 349? Comment S. Irénée et Tertullien, » qui étaient mieux instruits que personne des folies du paganisme, n'auraient- » ils pas évité de faire la même faute? S. Augustin connaissait le Sa ne us ou y* Sangus dCsSabins, puisqu'il en parle expressément, de Civ. i. 18, c. 19. Il dit » cependant qu'on avait dressé une statue par autorité publique, non-seulement » à Simon, mais encore à son Hélène, ce qu'il n'avait pas tiré de S. Justin. * Théodoret, qui dit que la statue de Simon était d'airain, nous donne aussi lieu » de croire que cette histoire n'était pas appuyée sur un seul auteur.

» D'ailleurs, i) est aisé d'apercevoir la différence qu'il y a entre ces termes » Semoni Sanco ou Sango, et Simoni sancto. De plus, le mot Fidio détermine » absolument le sens, et désigne le dieu Fidius, que les Romains faisaient pré-

» sider aux sermons Si S. Justin a cru que les termes Deo Fidio mar-

» quaient la qualité de fils de Dieu, pourquoi ne l'insérait-il pas dans son

» Apologie? Enfin, la statue de Sémon fut érigée par une personne privée,

« et non par l'empereur ou le sénat Il y avait plusieurs statues consacrées

» à Semo Sancus, outre celle qui était érigée dans l'île du Tibre. Baron i us, ad » an. 44, parle d'une qui avait été érigée sur le mont Quirinal. Gruter, Inu script, p. 96, 97, 98, parle de deux autres oui ont été trouvées en Italie.... On » voit par le même Gruter que les Romains donnaient quelquefois à leurs dieux v l'épithète de sanctus. Ils donnaient aussi celle de deus à ceux qu'ils savaient » bien avoir été des hommes, quoique ordinairement ils se servissent en cette » occasion du mot de divus

» S. Irénée et S. Cyrille assurent que la statue dont il s'agit fut dressée par » le commandement de l'empereur Claude. S. Augustin dit que cela se fit par

» la persuasion de Simon même, et par conséquent durant sa vie Les Ro-

» mains offrirent des sacrifices à Caligula et à Domitien avant leur mort; et » Apollone deTyane, selon Philostrate, fut aussi adoré comme un dieu dès son « vivant. On lit dans Athénagore, Légat, pro Christ, p. 29, que vers l'an 180, v la ville de Troadc avait dressé plusieurs statues à un nommé Nérullin , et » qu'on offrait même des sacrifices à l'une de ces statues, parce que l'on pré- » tendait qu'elle rendait des oracles, et qu'elle guérissait les malades dans le » temps que Nérullin vivait et était malade lui-même. Ne sait-on pas que S. » Paul et S. Barnabé curent bien de la peine k empêcher que ceux de Lystrc •» ne leur immolassent des victimes, etc.

» 11 faut observer, dit Reeves dans ses notes sur l'Apologie de S. Justin , >• p. 50, que le saint martyr était de Samarie, et qu'il vivait dans un temps » peu éloigné de celui de Simon; qu'il joignait un grand savoir à beaucoup de » gravité; qu'il avait un génie très-propre à éclaircir ces sortes de matières; v qu'il était a Rome dans un temps où tout le monde pouvait lui apprendre de » quel Dieu était la statue dont il s'agit ; qu'il présenta son Apologie aux em- » pereurs et au sénat , et qu'il demanda fortement l'abolition de la statue. Si

S, PIERRE. [29 juin ] 53 1

qui avait le talent de persuader ce qu'elle voulait à l'empereur Claude, son mari. Ce prince, en effet, dépourvu de tout mérite, n'agissait que par des impressions étrangères; et c'est à juste titre qu'on a dit de lui que c'était un enfant à cheveux gris , un imbécile qui ne porta jamais véritablement la pourpre.

Messaline ayant été assassinée pour ses crimes, Claude épousa Agrippine, sa propre nièce, sans égard pour les lois romaines, qui proscrivaient de pareils mariages comme incestueux. Cette princesse, encore plus méchante que Messaline, rendit l'empereur cruel; et l'on vit Claude en venir par stupidité jusqu'à tremper ses mains dans le sang innocent. Il se laissa aussi déterminera adopter Néron , qu' Agrippine avait eu de Domitius , son premier mari. Britannicus fut le fruit de l'union funeste de Claude et d'Agrippine. En 5 1 , l'impératrice empoisonna son mari ; et à force d'entasser crimes sur crimes, elle fraya à Néron, son fils, une route au trône impérial.

Ce jeune prince oublia bientôt qu'il devait son élévation à sa mère. Au reste, les Romains ne firent qu'y gagner; il gouverna, les cinq premières années de son règne, avec beaucoup de clémence, parce qu'il confiait l'administration des affaires à Sénèque, son précepteur, et à Burrhus, préfet des cohortes prétoriennes. On lui reproche cependant durant ce temps-là la mort de son frère Britannicus, dont il se défit par la voie du poison. Mais lorsqu'une fois il eut versé le sang d' Agrippine, sa propre mèrea, il devint le plus grand monstre de cruauté et de vices qui ait peut-être jamais déshonoré l'espèce humaine.

Simon le Magicien trouva le moyen de s'insinuer dans ses bonnes grâces. Cela lui fut d'autant plus facile, que Néron était infatué jusqu'à l'extravagance des superstitions de la magie. Sa plus forte passion était d'exceller dans cet art diabolique. Aussi n'épargnat il, pour s'y rendre habile, ni dépenses, ni crimes. Tousses efforts n'aboutirent pourtant qu'à le couvrir de confusion*. Les Pères assurent que Simon promit à l'empereur et au peuple qu'il s'éleve-

» ce qu'il disait n'eût été fondé que sur une bévue grossière, il en eût sans » doute résulté un très-mauvais effet, et pour son Apologie, et pour la cause » dont il s'était déclaré l'avocat, etc. » Voyez sur le même sujet Raronius, ad an. 44, n. 55; Spencer, not. in Orig. contra Cels. /. t, p. 44; Hammond , Diss. f, de Episc. Grotius, t. 3, Oper. p. 488; Halloix, in S. Justin, et surtout la Dissertation de Weston, p 17.

a Agrippine fut assassinée en 58.

* Tiridate, prince parthe et fameux magicien , étant venu a Rome, Néron le couronna roi d'Arménie dans le forum, dans l'espérance d apprendre de lui des secrets importans. Ce fut en vain que les plus habiles magiciens parthes v mirent tout en œuvre pour satisfaire la curiosité de l'empereur. Tous leurs efforts se terminèrent à prouver au monde la futilité de leur art. Pline remarque qu'on doit conclure de là que la magie est une science aussi frivole qu'impie, lillemont observe la même chose à l'occasion de Julien l'Apostat.

53a s. pierre. [29juin.J

mit dans l'air par le moyen de ses anges, prétendant imiter par là l'ascension de Jésus-Christ. Ils ajoutent qu'il prit effectivement son essor, par la vertu d u pou voir magique , en présence de Néron ; mais que S. Pierre et S. Paul «étant mis en rprières^ l'imposteur tomba à terre; qu'il eut une jambe cassée de sa chute, et qu'il mourut peu de jours après dans tarage et le désespoir a.

Les DrogTes que l'Evangile faisait tous les jours à Rome par les miracles et la prédication des apôtres, furent, au rapport de Lactance, la cause de la persécution que Néron excita contre l'Eglise. Quelques Pères disent que la haine qu'il portait à S. Pierre et à S. Paul s'augmenta encore de beaucoup par le malheur arrivé à Simon le Magicien ; «t c'est ce que sa conduite ne prouva que trop. Il avait déjà commencé à persécuter les Chrétiens, et il en avait immolé un grand nombre à sa cruauté à l'occasion de l'incendie qui consuma la ville de Rome en 64.

Les fidèles, dit S. Ambroise !, considérant la grandeur du danger que courait S. Pierre, le conjurèrent de prendre la fuite. Il refusa d'abord de le faire; mais à la fin il se rendit à leurs importunités et se sauva pendant la nuit. Lorsqu'il était sur le point de sortir de la porte de la ville, il eut une vision dans laquelle Jésus-Christ lui apparut. Il lui demanda : «Seigneur, où allez-vous? Je viens à « Rome, lui répondit le Sauveur, pour être crucifié de nouveau. » Pierre comprit aussitôt le sens de ces paroles. Il les regarda comme un reproche de sa lâcheté, et comme une preuve que la volonté de Dieu était qu'il souffrît. Il retourna donc dans la ville, où il fût arrêté et mis avec S. Paul dans la prison Mamertine. On dit que les deux apôtres restèrent là huit mois, et qu'ils convertirent S. Processe et S. Martinien, qui étaient des principaux de leurs gardes, avec quarante-sept autres personnes de l'un et de l'autre sexe.

On croit qu'ils furent fouettés avant que d'être exécutés. En supposant que S, Paul, comme citoyen romain, n'ait point passé par ce supplice, il est au moins certain que S. Pierre l'a subi, les lois de Rome ordonnant qu'on y appliquât les personnes qui devaient être crucifiées. C'est une ancienne tradition que les deux apôtres furent conduits ensemble hors de la ville par la porte d'Ostie.

a Cet événement merveilleux est rapporté par S. Justin , S. Ambroise, S. Cyrille de Jérusalem , S. Augustin, S. Philastre, S. Isidore de Péluse, Théodo- . rct, etc. Dion Chrysostôme, auteur païen, assure, or. 21, que Néron retint long-temps à sa cour un magicien qui lui promit de voler dans les airs. On lit dans Suétone, in Ner. c. 12 , qu'aux jeux publics un homme entreprit de voler en présence de Néron, mais qu'il tomba dés qu'il eut pris son essor, et que le balcon où était l'empereur fut teint de son sang. Baronius, Tillemont, Cellier et Orsi entendent cette histoire de Simon le Magicien.

• Serm. 68.

S. PIERRE. [29 juin.] 533\

S. Prudence dit qu'ils souffrirent en un même lieu , vers un marais qui était le long du Tibre. Selon quelques auteurs, S.Pierre fut martyrisé le même jour du mois que S. Paul, mais un an plus tôt. Eusèbe, S. Epiphaneet la plupart des anciens placent le martyre des deux apôtres le 29 de juin de la même année.

Lorsque S. Pierre fut arriyéau lieu du supplice, il demanda à être crucifié la tête en bas , se jugeant indigne de mourir de la même manière que son divin maître". Les Pères1 attribuent cette demande, partie à son humilité , partie au désir qu'il avait de souffrir davantage pour Jésus -Christ6. Les bourreaux se rendirent, à la prière de l'apôtre. Il fut attaché à la croix avec des clous, selon S. Chrysostôme, S. Augustin et S. Astère. Tertullien dit qu'il fut lié avec des cordes. 11 est probable qu'on fit l'un et l'autre*. Le père Pagi met le martyre de S. Pierre et de S. Paul dans l'année 65 d.

1 Voyez S. A m b mise, m Ps. 1 18 ; S. Augustin , Serm. 253; et S. Prudence /oc. cit.

a Jlle tamen vert tus, celsœ decits œmulando mortis, Ambire tanti glqriam ma gis tri • ••••

Nwerat ex humili cœium citiùs solere adiri. S. Prud.de Cor. Hy m n . 6 .

Voyez aussi Origène; in Gtn. ap. Mus. I. 3, c. I ; S. Chrysostôme, Uom. 5 in 2. Tim. 2 ; S. Jérôme, de Script,

6 Nous apprenons de Sénèque que les Romains crucifiaient quelquefois les hommes la léte en bas ; et Eusèbe rapporte, flist. /. 8, c. 8, que plusieurs martyrs terminèrent leur vie par ce genre de supplice.

c II est dit dans les Pontificaux et les Calendriers les plus anciens, que S. Pierre fut crucifié et enterré près du palais de Néron, sur le mont Vatican, dans le lieu môme où est aujourd'hui la grande église qui porte son nom. Voyez Sehe- 1 est rate, tom. 1 Ant. eccl. p. 4Q2; Berti , Diss, hist. tom. 2 , p. 12 ; Bzovius; et Aringhi, Roma suùterranea,

<* On ne peut bien fixer la chronologie de l'histoire de S. Pierre, qu'après avoir déterminé l'année précise de la mort de Jésus-Christ. La confusion s'étant mise dans les consulats, par lesquels les Romains dataient [leurs années, et les consulats mêmes ayant été anéantis bientôt après, Denys le Petit, Scythe d'origine et abbé d'un monastère à Rome, publia, Tan 527 de l'ère chrétienne et le dernier du règne de l'empereur Justin, un cycle pascal dans lequel il datait les années du premier jour de janvier suivant , mettant la naissance de Jésus-Christ au 25 de décembre.

George le Syncelle parle d'un Pandore, moine d'Egypte, qui florissait sous le règne d'Arcade, au cinquième siècle, et qui donna une chronique où il adoptait cette époque ; en quoi il fut imité par plusieurs Orientaux.

Denys le Petit l'introduisit d'abord en Occident , mais l'usage en devint si universel , qu'avant la tin du huitième siècle on l'appelait l'ère commune des chrétiens. Bede cependant (en 731), tant dans son Histoire que dans son livre de temporum rationef ainsi que plusieurs autres écrivains, placent leur ère un au plus tôt que Denys, et datent de la féte de l'Incarnation de Jésus-Christ ou de l'A n n non ri a ti ou de la sainte Vierge, c'est-à-dire du 25 de mars.

Les chronologistes modernes, trouvant que cette ère commune était sujette à une erreur, et que la naissance de Jésus-Christ la précédait certainement, se sont jetés dans des extrémités opposées. A force de systèmes et de dissertations, ils n'ont fait qu'embrouiller la matière par leurs incertitudes, et il est fort difficile de fixer au juste la première période du christianisme. Pour éviter toute ambiguïté, et pour porter quelque lumière dans cette partie de l'Histoire sainte, nous ferons quelques observations qui serviront comme de fil au lecteur pour le conduire dans ce labyrinthe.

On n'a point eu assez de déférence pour l'autorité des Pères qui ont vécu

534 s. pierre. ;20juin.J

S. Grégoire rapporte 1 que les deux apôtres furent enterrés clans les Oitacombes, à deux milles de Rome; et leur fête aux Cata-

8rès du siècle apostolique. De là une multitude de fautes où Ton est tombé, n ne peut effectivement les éviter qu'en marchant à la lueur du flambeau qu'offre le témoignage des Pères. On trouve aussi dans leurs écrits un système plus lié, plus suivi et plus facile à accorder avec l'histoire de l'Évangile. Il en résulte que Jésus-Christ est né dans l'année de Rome 749, selon le calcul de Varron, la quarantième d'Auguste, la cinquième avant l'ère commune, sous le douzième consulat d'Auguste et de L. Cornélius Sulla. Il entrait dans sa trentième année lorsqu'il fut baptisé; il fit depuis quatre Pâques, et fut crucifié le 2j de mars, la trente-troisième année de son âge, et la vingt-neuvième de l'ère commune, les deux Géminus étant consuls. Voyez Tertullien , adv. Jud. c. 8; S. Augustin, de Ci\>. I. 18, c. 54; Viclor d'Aquitaine, fil Chrnn. le Calendrier de Libère, et plusieurs autres Calendriers anciens cités par Henschénius. Voyez aussi Orsi, /. 1 ; et Rcrti, Diss. Hist. 6, /. 1, p. 232. Le Sauveur mourut la quinzième année de Tibère, à compter du temps où il commença à régne:seul, comme nous l'apprenons de Tertullien , /or. cit. de Lactance, Instit. 7. 4 , c. 10; de S. Prosper, etc. c'est-à-dire, la dix-huitième année depuis qu'Auguste l'eut associé au gouvernement de toutes les provinces de l'Empire.

On objecte qu'en cette année la pleine lune ne tombait point un vendredi. Mais nous répondons à cela , qu'il s'est souvent glissé des altérations dans les cycles astronomiques; que nous ne connaissons pas ceux que suivaient le* Juifs ; qu'il a été démontré par Samuel Petit, que quels qu'ils fussent, il y m air beaucoup de confusion, surtout après qu'Hérodc eut introduit dans la J/jdéc le Calendrier romain avec sa réformation; que nous ignorons comment les Juifs firent cadrer ce Calendrier avec leur mois Nisan , qui était lunaire; que leur manière d'observer la nouvelle lune, décrite par le P. Lami , ainsi que leur Veadert montrent qu'ils étaient peu délicats en fait de cycles.

Ussérius et Lancelot contredirent l'Évangile, quand ils donnent à Jésus-Christ trente -trois ou trente- quatre ans, lors de sou baptême; ils lui en donnent trente-sept à sa mort , contre le témoignage de S. Ignace, martyr, de S. Augustin , etc., qui assurent qu'il n'en vécut que trente-trois.

Pour revenir à S. Pierre, nous apprenons de S. Jérôme, de Script, in Paulo, qu'il souffrit la trente-septième année après le crucifiement de Jésus-Christ , par conséquent la soixante-cinquième de l'ère commune, et la douzième de Néron. 11 gouverna donc l'Église trente-sept ans.

Les anciens s'accordent à dire que Jésus-Christ étant monté au ciel , les apôtres restèrent douze ans dans la Judée avant que de se disperser dans le reste du monde. On suppose cependant que la première et la dernière de ces années n'étaient que commencées. Ainsi on doit dater le commencement de l'histoire apostolique de l'an 41 de l'ère chrétienne, s. Pierre vint alors à Rome, et j fixa sa chaire épiscopale, Cùm primùm Antiochenam fundasset Ecclesiam, dit Eusèbe dans sa Chronique, Romam profieisettur, ubi Evangelium prtedtcans, 25 annis ejusdem Urbis episcopus persévérât. Secundo Claudii anno, dit aussi S. Jérôme (in CatalX ad expugnandum Simonem Magum, Romam pergit ; t bique 25 annis Cathedram sacerdoiatem tenait. On trouve la même chose dans S. Sulpice-Sévére, Hist. L 2; dans Paul Orose /. 7 c. 6; dans S. Léon, serm. 8 in Nat. Apasi. dans le Calendrier de Libère; dans tous les anciens Pontificaux ; dans Bède, de Temp. rat. dans S. Prosper, etc. S. Pierre souffrit en 65, sous le consulat de Nerva et de Vestin , la trente-septième année après la mort de Jésus-Christ et la douzième de Néron. Passas est, dit le Calendrier de Libère, /ertid antè Calendas Juiias, Consulibus Nervâ et Vestino

Nous lisons dans Lactance, de Mort. Persec. I. 1 , que les apôtres avaient prêché vingt-cinq ans avant le règne de Néron , lorsque S. Pierre vint à Rome % ce qui ne signifie pas uu'iî n'y était point venu auparavant. Du moins l'auteur que nous citons ne le dit point. Or, ces vingt-cinq ans s'accordent exactement avec la chronologie djic nous suivons ; il est évident, par le témoignage de Suétone, de Tacite et de Sulpice-Sévère , que Néron persécuta les Chrétiens immédiatement après l'embrasement de Rome, arrivé l'an 64 , le onzième du règne de ce prince. Sulpice-Sévère, /. 2 , et S. Epiphane, Hœr. 27, disent que les apôtre* ne furent point martyrisés au commencement de la persécution, mais dans

1 L. 3, Ep. 30.

S. PIERRE. [29 juin.] 515 combes est marquée au 29 de juin dans le Calendrier romain publié par Buchérius. L'auteur d'une ancienne histoire qui se lisait dans l'église gallicane au huitième siècle, dit que leurs corps ne restèrent là que dix-huit mois. Celui de S. Paul fut porté sur le chemin d'Ostie, un peu plus loin de Rome, et celui de S. Pierre, sur le mont Vatican, apparemment par les Juifs convertis qui habitaient ce quartier-là. Aujourd'hui les chefs des deux saints, renfermés dans des bustes d'argent, se gardent dans l'église de Sain t- Jean-de-Latran. La grande église de Saint-Paul, sur le chemin d'Ostie, possède une moitié du corps de chaque apôtre; l'autre moitié est dans un souterrain magnifique de l'église du Vatican, lequel s'appelle la Confession de S. Pierre , et en latin Limina Apostolorum. On y va par dévotion de toutes les parties du monde chrétien.

S. Chrysostôme ne pouvait retenir les transports de sa piété èt de son admiration lorsqu'il nommait ces deux saints, et surtout lorsqu'il parlait de l'amour de S. Pierre pour son divin maître. Il l'appelait « le coryphée du chœur apostolique , la bouche de tous » les apôtres, la tête et le chef de cette sainte famille, le préfet de » tout le monde, le fondement de l'Eglise »

S. Pierre quitta tout pour suivre Jésus-Christ , et il en fut récompensé par la promesse de recevoir la vie éternelle dans l'autre monde , et le centuple dans celui-ci. Heureux échange ! Promesse magnifique! s'écrie S. Bernard. O paroles puissantes, qui ont dépouillé l'Egypte de ses plus précieuses richesses, et qui ont peuplé les déserts et les monastères d'une multitude innombrable de saints , dont l'emploi était de faire sur la terre ce que les bienheureux feront éternellement dans le ciel! On peut dire d'eux, comme de Marie, qu'ils ont choisi la meilleure part, qui ne leur sera jamais ôtée. Qui pourrait exprimer la grandeur de la félicité qui leur est destinée, et la douceur des consolations qu'ils goûtent dès à présent ? Qu'ont-ils donc quitté pour se procurer de telf avantages? Des choses de néant, des sujets d'inquiétude, de

la douzième année de Néron. Le P. Papebroch l'appelle la onzième, parce que Néron commença à régner en octobre. Mais le P. Pétau , de Doctr. Temp. /. J, c. 14 , prouve que les années du règne des empereurs romains se comptaient toujours du commencement de la première année, et non du jour où ils prenaient possession de leur souveraine puissance.

Tillemont &'est imaginé que les deux apôtres souffrirent un an plus tard que nous le prétendons. Mais il ne répond point à l'objection tirée de l'absence de Néron. En effet , ce prince alla dans la Grèce avant le mois de juin, et il y resta jusqu'au 9 de ce mois, qu'il se donna lui-même la mort, comme nous l'apprenons de l'Epitome de Dion Cassius par Xiphilin. Voyez Sollier, un des continuateurs de Bollandus, Hist. Chron. Patriarch. Antioch. antè t. 4 julii.

« Hom. in 2. Tint. III, I, /. 6, p. 982 , edit. Ben.

cite, de ^*^^^S2X££Z

leruXancdeuxn$ia^ le renoncement de S. Pierre! CS , S enUvr.nt * t^TiU^LT^ dans l'autre. Quel ou, > 0S s y étaient étran-

SrffiÎ^ le- ei,r; on les ver.

la Providence qui les en a cnarges, i»<u3 » , . , , ■ . i„

restre dans leurs affections, et ils seront de ventables «toyens du cLIu mutudu commerce des hommes. Malheureux au contrat ceux quT renonçant au monde, ne le font que de bouche; .ls en ont toujours l'amour dans le cœur, et ils en portent 1 espnt et la contagion jusque dans ce* sanctuaires destmes a garant.r l .nnocence du souffle empesté du vice.

Sle HEMME, VEUVE. i

Hemme était proche parente de Tempereur S. Henri. S étant engagée dans l'état du mariage , elle y sanctifia le monde et sa famille par l'exemple de toutes les vertus chrétiennes Apres la mort de son mari , elle fonda, sous la règle de S. Benoit, le double monastère de Gurk, en Carinthie, et prit le voile parmi les religieuses, qui devaient être au nombre de soixante- douze. EUi termina sa vie par une mort précieuse dans le Seigneur, en io45 . ro^Papebroch, t.rùjunii,p. 499-

a on sait que le philosophe Cratès jeta ses biens dans la J*1***" livré des inquiétudes qui sont inséparables de la possession des in profundum , malœ cupiditates, dit -il alors; ego vos mcrgam, ne mergar a

^archevêque de SalUbourg fonda un evêché à Gurk en 1073, y *autmtnri* «a - Alexandre 1H et par l'empereur Henri IV. Les revenus de Tabbayc °urrentPuni t^SSS^mul Le monastère des ^J^^S^ moines devinrent chanoines-réguliers. Us desservent encore 1 église catheoraie, et sont de la congrégation de Latran.

MARTYROLOGE. [29 juin.J

MARTYROLOGE

A Rome, féte des apôtres S. Pierre et S. Paul, qui souffrirent la même année et le même jour sous l'empereur Néron : le premier, crucifié dans la même ville, la tête en bas, et enterré au Vatican auprès de la voie Triomphale, est honoré de la vénération de toute la terre; le second, immolé par le glaive et enterré sur le chemin d'Ostie, est honoré d'un culte pareil.

A Argenton, S. Marcel, martyr, qui fut décapité pour la foi de Jésus-Christ, avec un militaire appelé Anaslase.

A Gênes, fêle de S. Cyr, évêque.

A Narni, S. Cassius, évêque de cette ville, duquel S. Grégoire rapporte qu'il ne passait presque aucun jour de sa vie sans offrir au Dieu tout-puissant l'hostie d'expiation. A cette pratique répondait sa vie,, puisque, donnant en aumônes tout ce qu'il avait, il fondait en larmes tout le temps du sacrifice. Enfin, un jour de la féte des Apôtres, jour auquel il avait, chaque année, l'habitude de venir à Rome, ayant célébré la messe, et donné aux assistans le corps du Seigneur et la paix, il rendit son âme à Dieu.

En Chypre, Su Marie, mère de Jean, qui fut surnommé Marc.

Au territoire de Sens, Su Benoîte, vierge.

Saints de France.

A Saint-Mihiel en Lorraine, Ste Homberge, femme mariée.

Autres.

Eu Ethiopie, Ste Acrosie.

AWissembourg, le B. Henrik, enfant, massacré par .es Juifs. .