DE SAINTE-MARIE

tiM de 4a Vie pàr Henri de Maupas du Tour f par Louise de JUabutin, qui épousa stuoêssivêmemt M, de DaUiM et M» d^ La. BivUref ai pmr ManotUff,

chanoine d'Usez. L'ouvrage de Louise de Rabutin a été faussement atttiàué à son père Roger de Rabutirit comte de Bussx, si connu par les égaremens de sa Jeunesse, qu'il répara depuis par une vie chrétienne et pénitente. Voyêi encore deux Vies abrégées de la sainte, imprimées en 1768; la buUe de sa canonisation; et les Vies des premières reUjieuses ei supérieures éU ta Visi^ ttUioHt pâr tanière d^Chttugy,

ilàii i64i.

lB*Hm ds Chantai 4kA fille de Bénigne Frémiot , pr^îdenrau parlement de Bourgogne , connu par %m attachenent à Henri IV durant )a L^fue» Il ne iTest pas lendu moins céMbpe par sa piété et

par sa modestie , qui lui fit refuser la place de premier probident qu'on lui offrait. De son mariage avec Marguerite de Berbisy naquirent trois enfans; Marguerite, qui épousa le comte d'Elfran; Jeanne, dont nous doxmoas la ifie, et André^ qui mourut arche- Téque de Bourges.

Jeanne vint au monde à Dijon le a3 janvier i57a« Lorsga'oiii Ini administra le sacrement de confirmation^ elle ajouta le mtm de Fnnçoise à celni de Jeanne qu'elle afait reçu au baptdme.

Le porésidèiit Frémîot. devint veuf loxeque ses enAms éiaielit en«oore en bas Age* D prit un soin particulier de Icfnr éducation; il les élera dans dé grands sentimens de piété, et leur fit apprendre tout ce qui devait un jour leur être nécessaire dans le monde. Jeanne fut celle qui répondit le mieux à ses vuesj aussi avait*ii pour elle une tendresse particulière.

Elle montra dès ses plus tendres années un zèle ardent pour la religion catholique, et on la vit, à l'âge de cinq ans, reprendre avec force un hérétique qui attaquait le dogme de la présenoe lécUe de Jésas-^Gliriat dans TEucharistie.

Quelques années apès, die évita les pièges que lui tendait tme fennne ialriganfee et crarrompue, et conserva son imiocenee daiis toute sa pureté par k* secours spécial de la sainte Vierge. Pen» dant le séjour qu'elle fit chez sa sœur, on voulut la marier à un gentilhomme qui possédait de grands biens, mais ayant appris que

1 époux qu'on lui destinait était GaMniste, elle renonça à ce ma* liage, quelque avantageux qu'il fût selon le monde.

Quand elle eut atteint sa vingtième année, son père la maria au baron de Chantai, l'aîné de la maison de Rabutin. C'était un ofRcier de vingt-sept ans, qui servait avec distinction, et que Henri lY honoiait de sa faveur, lie mariage fut célébré à Dijon. Quelques jours après le baron conduisit son épouse à fiourbiUji « où il faisait sa résidence ordinaire. Notre sainte tronra une maison où l'on conifaissait peu ce que c'était que v^uburîté; les abus avaient été principalement occasionés par les fréquentesabsenoe* du baron. Elle travailla d'abord à les corriger. Son premier soin fut de veiller sur ses domestiques, de leur fiiire pratiquer les devoirs de la religion, et de les obliger d'assister tous les soirs à la ' prière qui se faisait en commun. Les dimanches et les grandes fêtes, elle les envoyait à la messe à la paroisse ; les autres jours, ils l'entendaient dans la chapelle du château de Bourbillj. Chacun avait son emploi, et des heures marquées pour le remplir; tout était prévu, afin d'éviter le désordre et la oonftision^ ovdinairement si pr^odkiables aux lamilles.

Lorsque le bmo était forcé de s*absenter pour aller soit à la cour, soit à Tannée^ sa pieuse ^louse se tenait renfermée dans sa maison ; rarement eDe fiôsait on reoerait des visites. Par là elle évitait la dissipation^ et se livrait tout entière aux soins que de> mandaient ses enfans et ses affaires domestiques. Le temps ne lui paraissait point trop long; elle savait en employer utilement toutes les parties ; on ne la voyait jamais, comme les femmes mondaines, di^oher de vains amusemens pour se distraire ou pour éviter l'ennui. Elle employait ses momens de loisir à travailler, à prier ou à £ûre des lectures pieuses. Mais lorsque son mari ^it db retour, elle cherchait à lui plaire, en lui procurant des plaisirs innocens : elle attirait chez elle les compagnies qui lui étuentagréables; die abrégeait même ses eaeroices de piété, et se préuit à des complaisances que Tesprit de piété ne proscrit point, quand on sait se contenir dans de j ustes bornes.

Elle se reprocha cependant depuis de porter trop loin ces complaisances; elle trouva qu'elles entraînaient la perte d'un temps considérable ; elle sentait même que sa ferveur diminuait, et qu'insensiblement elle se laissait aller à une certaine dissipation^ Elle résolut donc, en 1601, de ne plus abréger ses eseroioes de piété, sous quelque prétexte que ce fikt, et dlié ne les omettre jamais, à moins qu'elle n'y fût forcée perdes moti& de diarité^ d'une bienséance indispensable ou de qudqoe aAtre detoir essentiel. Le baron de Chantai lui laissait Hiie entière liberté. Cétait un bomma

8*^ 9BAinfB^FE41l90IfB OB OMML. [tt aoit.} lai

également rempli d'honneur et de religion. Il aimait téndreiiMiit son épouse, qui de son côté le payait d'un juste retour. Rien ne manquait au bonheur de l'un et de l'autre. Mais Dieu, qui désirait régner sans partage dans le cœur de sa Benrante) voulut^réprouver par le plus sensible des sacrifices.

Le baron de Chantai relevait de maladie* Un de set amis vint le voir au château de fiourbilly. U lui proposa pour le véeréer une partie de cbasse. Le baron l'aooqpuet scortil avee un iurtout de couleur de biche* Son ami, qui était un. peu éloigné de liii, ne s'aperçut point qu'il s'était placé derrière des broussailles; trompé par un faux jour, il le prend |^our une béte fituTCTet décharge sur lui son fusil. Le coup fut mortel. Le baron vécut encore quelques jours, et reçut les sacremens avec la plus tendre piété. Il se soumit à la volonté de Dieu avec une parfaite résignatiôn; il consola son ami qui s'abandonnait au désespoir; il répéta plusieurs fois qu il lui pardomiait, et il Toulut que l'acte de ce pardon fût inscrit sur les registres de la paroisse; il y défendait à qui f ne ce lût d attaquer ou de poursuivre son nalheureux ami| auquel on ne pouvait imputer un accident involontaire. 11 expira éans les bras dci son qpOuse} dont il ne serait pas possible d'exprî* flier la déàolation^

La baronne de Chantai resta veuve à vîn^-huit ans. Elle avait eu six enfans, dont quatre vivaient encore, un garçon et trois filles. Quelque vive que fût sa douleur, elle la supporta avec une rési- ^ation et une constance admirables; quelquefois elle était surprise elle-même de la manière dont le Seigneur la fortifiait contre le plus douloureux des événemens. £lle s'of£rait à Dieu comme une victime préparée à souffrir toutes les cnwx qu'il voudrait lui envoyer; elle lui fiûsait le sacrifice entier de sa personne, et aceq»udt d'avaiice tous ks coups dont il jugerait à* propos de la frapper. Elle fit en même tenq>s vœu de diasteté perpétuelle. Elle trouvait de grands motàh de consolation dans la pensée.qu'elle nevimit plus que pour Dieu, et elle aimait à répéter souvent , ces paroles : Seigneur^ tjous avez brisé mes liens ; je peux donc maintenant vous présenter une 'victime de louanges Pour entrer parfaitement dans les vues de son mari, elle pardonna de tout son cœur à l'auteur de sa mort: et afin de ne lui laisser aucun doute sur &es dispositions, elle lui Vendait tous les services qui pouvaient dépendre d'elle. Elle voulut même tenir un de ses enfans sur lea fenisdebaptâme.

La baronne de Chantai se proposa un nouveau plan de vie,

122 8** JEANNE-FRANÇOISE DE CHANTAL. [21 août.)

d'après les règles que S. Paul et les Pères ont tracées pour la sanctification des veuves. £lle passait en prières une partie des Bmtoj elle augmenta, ses aumônes, elle se défit en finveur des paurres de ce qu'elle mil d'habits précieoz^ ei s'obligea par un vœu de n'en plus porter que de laine. £Ue renvoya la j^iis grande partie de ses domestiques, après les avoir libéralement réoom* pensés de leurs services, Ses jeûnes étaient fréquens et rigoureux. Aetirëe du monde) elle partageait son temps entre la prièie, le travail et l'instruction de ses enfans. Telle était sa ferveur, tel :était le désir qu'elle avait d'être uniquement au Seigneur, qu'elJe eût voulu pouvoir se cacher dans un désert, et n'avoir plus rieu de commun avec le monde. Elle avoua même qu'elle avait eu le dessein d'aller finir ses jours dans la Terre-Sainte, et que la crainte Mule de manquer à un devoir essentiel, en abandonnant quatre enfans en bas âge| l'avait empêchée de l'exécuter.

Ma» il lui manquait un directeur qui pût la conduire dans lea Toies où elle devait marcher. Elle ne cessait de le demander i Dieu avec beaucoup de larmes. Un jour, pendant la ferveor de son oraison, elle vit un homme en soutane noire avec nn rocliet et un camail. Une autre fois qu'elle priait dans un lieu écarté, elle eut un ravissement pendant lequel elle faisait d'inutiles efforts pour entrer dans une église voisine. Il lui fut alors donné à entendre que le feu de l'amour divin devait consumer en elle ce qu'il y avait encore d'imparfait, et qu'elle serait éprouvée par de grands troubles tant intérieurs qu'extérieurs. Ayant recouvré l'a* sage de ses sens, son cœur fat rempli d'unegme ineffable, en sorte qu'^eUe ne voyait plus dans les soufifrances <pie Taliment de l'ft» mour divin sur la terra et le gftge du bonheur eéitfste.

L'année de son deuil expirée, elle se rendit auprès de son père à Dijon, l^le y continua le même genre de vie, et ne voulut recevoir de visites que de quelques dames vertueuses et avancées en âge. L'année suivante, des affaires de famille l'obligèrent de se retirer avec ses enfans auprès du vieux baron de Chantai, son beau-père, qui demeurait à Monthelon, au diocèse d'Autun. £lle eut beaucoup à souffrir de la mauvaise humeur du vieillard, ainsr que de celle d'une gouTemanle qui le maîtrisait, et qui avait pris un tel ascendant sur son esprit, que toute la maison était forcée de loi -obéir. La jeune baronbe supporta cette épMuve arec patienee; jamais on ne l'entendit se phdndre ; ^le ne donnait pas même le moindre signe de mécontentement. Elle se prêtait avec la plus grande complaisance à tout ce qui était agréable à son beaupère et à sa gouvernante. Elle consacrait à la piété la plus grande

ft'* IXAimS-BEiJfÇOISS OBAITTAL, [11 mtt,] I2|3

partie de son temps, et se rendait les dimanches à AutUD pour y assister aux instructions des prédicateurs.

Sachant que S. François de Sales devait prêchera Dijon le carême de Tannée i6o4, elle forma la résolution d'aller entendre ce grand serviteur de Dieu. £Ue allégua pour .prétexte de oe TOjage i|ne yiahe qu'elle se proposait de faire au président Fra- « miotyson père. La première fois quelle vit le saint évèque» eUe fiit singulièrement édifiée; elle crut reconnaître cet honune qui lui était apparu pendant son oraison ^ et il lui semblait que c'était . k directeur qu'elle cherchait depuis long-temps. L'évéque avait eu également une vision où Dieu lui avait fait connaître ses desseins sur la baronne de Chantai. Celle-ci l'entretint plusieurs fois chez son père, ou il venait souvent. Elle prit en lui une entière confiance I et ne lui parlait jamais qu'elle n'éprouvât les plus vifs sentimens de piété. £lle ne désirait rien tant que de le consulter sur les dispositions intérieures de son Àme| mais elle ae faisait un scrupule de lui ouvrir son cœur, parce qu'un religieux qui la diligieait lui aTait fidt promettre, même par vœu, de s'en rapporter à lui seul sur sa conduite spirituelle. D'un autre o6té, les. dis* cours de l'évéque de Geiiève la touchaient vivement; elle seeon* formait à ses avis, même dans les plus petites choses, et sa docilité était toujours suivie de consolations extraordinaires.

Enfin elle lui découvrit la cause de ses perplexités; il fut décidé que le vœu qu'on lui avait fait faire était indiscret, et quelle pouvait en être dispensée. Alors elle se confessa au saint évêque de Genève, et elle lui fit même une confession générale de toute sa vie. Mais bientôt la paix de son âme fut troublée par des désoilations intérieures s elle eut des inquiétude! alarmantes sur sa conduite. S. François de Saks lui apprit à profiter de cette épreuve, en aorte que la lumière prit la place des ténèbres, et que le calme succéda à Torage. Il lui apprit encore à régler tellement ses exercices de piété, que son extérieur parût dépendre de la volonté des autres, surtout lorsqu'elle était chez son père ou son beau-père. Sa conduite réunissait tous les suffrages, et ceux qui vivaient avec elle avaient coutume de dire : r Madame prie couti- » nuellement , mais elle n'est incommode à personne. »

Elle se leviût à cinq heureSy et toujours sani leu; elle s'habillait eUe-méme , et n'appelait aucune dos £snHnes attachées à son service. Après dîner, elle faisait «ne lectim spiritueUe d^une demii* heure. Le ioir, elle expliquait les devoirs de la reUgion à ses'enhnsi elle donnfiit aussi ses soins k Finstruetion de quelques autres enfans. Elle se remettait à la lecture, et récitait le chapelet avant le souper. A neuf heures, elle se retirait et faisait la prière

1^4 8^ IBAinrBHPAAirÇOISB os GBAIITAL. [11 loAt.J

avec toute sa maison, après quoi elle priait encore long-tempj seule. Dans quelque circonstance qu'elle se trouvât, elle ne perdait point de vue la présence de Dieu. A table, elle évitait tout ce qui pouvait flatter la sensualité ; mais elle avait soin de cacher qu elle agissait par un motif de mortification. Elle portait un cilice 80US ses habits, qui étaient fort simples. Elle ytsitait les pauvres malades et passait les nuits entières auprès de ceux qui étaient à l'extrémité y afin de les exhorter à mourir saintement. Elle entretint long*temjis une pauTre femme toute couverte d'ulcères; elle la pansait et.lui rendait les services les plus humflians. Sa douceur inaltérable montrait combien elle était maîtresse de ses passions et de tous les mouvemens de son cœur. Une dévotion aussi solide la faisait également aimer de Dieu et des hommes. Ses entretiens avec S. François de Sales, qu'elle allait voir de temps en temps à Annecji augmentaient en elle le détachement du monde. Tous les matins elle renouvelait la résolution qu'elle avait prise de ne plus aimer que Dieu^ et de lui consacrer sans pattage ses désirs, ses pensées, tes actions* Il lui arriva même, dans sa ferveur, de graver sur son cœur avec un fer diaud le nom sacré de Jésus, pour prouver qu'elle ne respirait plus que pour sa gloire.

Plus elle se détachait du monde , plus elle recevait de consolations et de lumières surnaturelles. Les vérités de la religion se présentaient à elle sous un jour plus éclatant et telles qu'elle ne les avait jamais vues. Il lui tardait d'être entièrement affranchie des liens qui l'attachaient encore aux choses de la terre. £lle fit con> naître son attrait à S. François de Sales, qui demanda du temps pour consulter le del. Enfin il lui proposa d'entrer dans divers ordres religieux* La baronne lui répondit que c'était à lui de décider; qu'elle marcbenit dans la voie qu'il lui indiquerait, et qu'elle ne cherchait que la plus grande gloire* de IKeu. Le saint évéque ne lui hôssaplus ignorer le projet qu'il avait formé d'élahlir une nouvidle congrégation sous le nom de la Visitation de Smnte-Marie. La pieuse veuve y applaudît avec joie ; mais l'exécution lui en paraissait bien difficile. Son père et son beau-père étaient fort âgés : comment les quitter? Ses enfans encore jeunes pouvaient-ils se passer de ses soins ? Ne devait-elle pas veiller à l'administration de leurs biens? C'étaient là autant de devoirs de justice dont l'accomplissement n'était pas fiidle à concilier avec ses vues. Dieu demaiide*t>il autre diose, sinon que chacun se sanctifie dans l'état où la Pïrovidenoe l'a pkcéP Quelques-uns même prétendaient qu'elle ne pouvait remplir ses devoirs à l'égard de tes enfims , à moins qu'elle ne restât dans le monde. Mais S. François de Sales montra qu'il lui serait possible de veiller à leur édu-

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JEANNE-FAAIfÇOISE DE CHANT1.L. [31 août.] ia5

catkm dans un cloître, et qu'elle le fexait même d'une manière plus utile pour eux. Cette difficulté , qui était la principale, ayant été levée, son, père et son beau-père consentÎTent à sa retraite , après avoir toutefois yersé beaucoup de larmes. Comme elle avait le oœur très-sensible , elle eut de rudes combats à soutenir; mais Tsmour divin l'éleva au-dessus des sentîmens de la nature. Ses «itres parens et ses amis cessèrent en même temps de s'opposer à sa résolution.

Avant de quitter le monde, la baronne de Chantai maria l'aînée de ses filles au baron de Thorens, frère de l'évêque de Genève , et ce mariage eut l'approbation des deux familles. Elle emmena avec elle sef deux autres filles; lune mourut peu de temps après; l'autre épousa depuis le comte de Toulonjon^ qui joignait à .la naissance beaucoup de sagesse et de vertu. Quant au jeune baron (ieCbantal, alors âgé de quinze ans, le président Frémiot| son giand'pèrei se diargea d'achever son éducation, et Tadministration de ses biens fîit confiée à des tuteurs remplis dlntelligence et de probité. Ainsi la présence de sa mère ne lui était plùs nécessaire.

Les arrangemens pris par la pieuse veuve lui avaient obtenu le consentement de son père, de son beau-père, et de rarchevêque de Bourges, son frère. Mais quand ils furent sur le point de se séparer d'elle, ils n'écoutèrent plus que leur tendresse , et firent ée nouveaux efforts pour Tempécher d'exécuter son dessein; mais rien ne put l'ébranler. Lorsqu'elle fit ses adieux à son beau* père, elle se jeta à ses genoux, pour le prier de lui pardonner les fautes par lesquelles eUe avait pu loffenser. Elle lui demanda ensuite sa bénédiction et son amitié pour son fils. Le vieux baron de GlianCal, alors âgé de quatre-vingt-six ans, fut inconsolable; il embrassa tendrement sa belle-fille et lui soubaita le bonbeur qu'elle méritait. Les habitans de Monthelon, et surtout les pauvres, fondaient en larmes et poussaient des cris lamentables; le départ de la pieuse veuve leur annonçait qu'ils allaient perdre une mère. EUe les consola; puis les ayant exhortés à servir Dieu , elle se re* oommaDda à leurs prières. £lle partit ensuite pour Autun avec le baron et la baronne de Thorens , son fils , sa seconde fille et quelautres personnes. Arrivée à Dijon, elle fit paiement ses adieux à ceux qu'elle connaissait particulièrement. £lle exigea de son père qu'il lui donnât aussi sa bénédiction, et le conjura de prendre soin de son fils qu'elle lui confiait. Le président Frémiot, accablé de douleur et baigné de larmes, s'écria :« O mon Dieu! U ne » m'est pas permis de m'opposer à l'exécution de vos desseins, » quoiqu'il iloive m'en coûter la vie j je vous offre, Seigneur, cette

Id6 S^'' JKÀNNS-FBAMÇOISB DE CHAIITAL. [21 «OÛt.]

» obère enfiuit} daignez la recevoir el être ma consolation.» U loi donna ensuite sa bénédiction, et Tajant relevée, il la seira tendrement dans ses bras. Le jeune bsuron de Ghantali suffoqué par ses sanglots, court vers sa mère, se jette à son coU et emploie les expressions les plus toucbantes pour la retenir. H ne se rebute point de Finutilité de ses eflTorts ; il se couche sur le seuil de la porte par où elle devait passer. La baronne, frappée d'un tel speo tacle , s'arrête , et fixe sur son fils ses yeux baignés de larmes; mais bientôt elle lui passe sur le corps, et franchit ainsi la barrière qui lui était opposée. On doit sentir combien il lui fallut de courage pour une action aussi extraordinaire. Mais elle crut qu'après s*étre assurée de sa vocation, il était de Son devoir de la suivre, et qtt*il ne lui était plus permis de différer son sacrifice.

Elle partit pour Annecy, on elle arriva beureusement. Elle conduisit le baron et la baronne de Thorens à leur cbâteau , tt passa quelques jours avec eux. De retour à Annecy, elle y commença rétablissement de son institut , le dimanche de la Trinité de Tannée 1610. La maison lui fut donnée par le saint évêque de Genève, Elle y prit Thabit avec deux femmes pieuses qui s'étaient attachées à elle. Dix autres femmes vinrent bientôt augmenter le nombre de la communauté naissante. Le cardinal de Marquemont, archevêque de Lyon, ayant conseillé à S. François de Sales de changer le plan de sa congrégation , et de Tériger en ordre religieux, pour lui donner plus de stabilité , la baronne de Chantai et ses compagnes firent des v«eus solennels. .

L*évéque de Genève leur donna une règle toute fondée sur la douceur et rhumilité. Voici comment il s'exprimait s^ ce sujet: « Que rhumilité soit la source des vertus, quelle soit sans homes,

• qu'elle paraisse en toutes vos actions , et que la douceur envers » le prochain vous devienne naturelle à force de la pratiquer. - Il donna d'excellentes instructions sur la prière, qui est le fruit le plus précieux et la fin principale de la vie religieuse. Il voulait que ses filles spirituelles assbtassent au saint sacrifice de l'autel avec les dispositions les plus parfaites. « La messe , disait-il à la bien- » heureuse Mère , est le soleil des exercices spirituels, le coeur de

• la dévotion, le centre du christianisme. Unissez votre coeur à » FEglise triomphante qui se joint à notre. Seigneur pour , avec » lui, en lui et par lui , ravir le cœur de Dieu son père. » Il incalquait fortement la nécessité de la mortification des sens. H concluait de ce que la chair participe au péché de nos premiers pères, et qu'elle est continuellement révoltée contre l'esprit, qu'il falkit la châtier, la soumettre, la crucifier. Les sens, ajoutait-il, étant les avenues de l'âme et des instnimensquienflanunentles

' ft^ iBAinni-raAvçoifB db coahtaii. |tl août.) - tàj. pftiaîcMM, on ne peut les gouTerner que par une attention extrême à i^rimer kun Mâllies* Ceit d'après ces principes que la mortification extérieure nous est si expressément recommandée dans l'Evangile. S. François de Sales cependant ne prescrivit point dans sa règle de grandes austérités , afin qu elle fût à la portée des tempéramens les plus faibles , et que ses filles ne tombassent point dans le relâchement , en se disant accorder des mitigations sous, divers prétextes : mais il y suppléa par la pratique des petits venonoemensi qui par leur continuité mortifient sans cesse les sens. Q avait remarqué que souvent» dans les instituts les plus ans* Im , on ne suiTait point Tesprit de sa voeation, et qu'on se fiiisait lUttsion par des dispenses dont le moUfn'était pas toujours suffi* fimt Si la règle dont nous parlons était, sous ce rapport , moins rigoureuse que beaucoup d'autres , et en apparence plus facile à pratiquer, elle ne souffrait aussi aucun adoucissement dans ce qui tenait à l'essentiel de la mortification intérieure de la volonté et (les passions. Elle enseignait conséquemment de la manière la plus efficace le grand art de mourir à soi-même. « Nous devons nounT^ » disait S. François de Sales à ses filles * , afin que Dieu puisse » vivre en nou8..Il est impossible de parvenit* par d autres moyens

• à l'union de nos âmes avec Dieu. Ces paroles paraissent dures: » Inais aussi quelle consolation de savoir que pat cette nx>rt nous

• devons être unis au souverain bien!» Il leur apprenait que, pour mourir à soi-même, il fallait obéir à ses supérieurs avec promptitude et docilité, se résigner parfaitement à la volonté divine, ne rien demander, ne rien refuser, ne se troubler jamais dans quelque événement que ce fût. « Vous me demandez, disait» »il 'y ce que je désire graver le plus profondément dans votre

> âmeP Ah! que vous dirai-je, mes chères filles, autre chose que » ces deux mots? Ne nen désirer, ne rien refuser. Ceci comprend » la parfaite doctrine de l'indifférenoe de la volonté.. Yoyes Ten- « fimt Jésus dans la crèche; il ne refuse ni le froid, ni la pauvreté,

• ni la nudité, ni la compagnie deS bètes, ni les rigueurs de la

> saison , ni tout ce que son père a permis Il ne refuse pas non

■ plus les petites consolations que sa mère lui procure Ainsi

» devons-nous recevoir également tout ce qui nous arrive par l'or- » dre de la Providence >•

C'était d'après ces différentes maximes que notre sainte râlait sa conduite et celle de sessoQurs. Elle ne les croyait vraimenthnmbles que quand elle les voyait aimer les r^rimandea et les eop* Kctions; elle les exhortait à achever par une fioivente prièM

■ MfUrei, 20.

Td8 8^* fBARim-VaAlfÇOfSB DB CBXWtXU [tt aoàt.]

Foelim qu'elles avaient commencée par l'humilité, robâaflmoé et

le renoncement ; elle leur apprenait la pratique des oraisons jaculatoires , par le moyen desquelles elles poui^aient faire mille fois le jour des actes de charité , s'offrir continuellement à Dieu , et lui rapporter toutes leurs actions. Son exactitude à observer et à faire observer aux autres tout ce qui concernait le service divin était en quelque sorte porté jusqu'au scrupule. Ayant un jour entendu du bruit dans une chambre située au-dessus de la chapelle où le saint sacrement était exposé, elle Toulut réparer ce défi»! de respect ou d'attention , et pour cela elle dcinanda pardon à Dieu pour ses sœurs assemblées au réfectoire « et leur baisa les pieds ; après quoi elle mangea à terre : ce qui est une pénitence prescrite dans plusieurs maisons religieuses. Si quelque sœur différait de se lever au son de la cloche , elle l'en reprenait publiquement , et lui disait avec larmes : « Si nous pensions que c'est la » voix de Dieu qui nous appelle pour lui rendre nos hommages, » nous ne tarderions pas un instant. » Mais nous ne finirions pas si nous voulions entrer dans le détail des leçons et des exemples de vertu que la sainte donnait à sa communauté*

Quelque temps après sa profession religieuse, elle voulut s'engager, par un vœu, à fiiire toujours ce qu'elle jugerait être plus parfait. S. François de Sales, qu'elle consulta, le lui permit, parce qu'il connaissait sa ferveur, et qu'il ne doutait pas qu elle n'accomplît avec fidélité l'engagement qu'elle contractait. Nous avons observé ailleurs qu'on ne doit permettre un pareil vœu qu'à quelques âmes choisies et qui sont consommées dans la vie intérieure

La Mère de Chantai fut souvent affligée de maladies douloureuses. Les médecins, qui ne voyaient point de cause naturelle de son état , disaient quelquefois que sa maladie était produite par l'ardeur de l'amour divin qui la consumait. Elle parlait ainsi diins une de ses lettres à S. François de Sales : « Le monde entier mour- » rait d'amour pour un Dieu si aimable, s'il connaissait la douceur » que goûte une âme à l'aimer. >• Elle éprouva aussi quelque temps de grandes peines intérieures , qui étaient causées par une crainte excessive d'offenser Dieu. Mais elle nous apprend elle-même qu'au milieu de ses épreuves, elle recevait fréquemment des consolations extraordinaires.

Après la mort de son père, elle fit un voyage à Dijon. Elle passa quelques mois dans cette ville pour arranger les affiiires de son fils, avant de le mettre à l'académie. Elle le maria depuis è

> rignex les Vies de s** Thérèse et de S. Aiidi^ AveUfa.

Marit de Coulanget, qui réunissait une grande vertu à la mitlance, aux richesses et à la beauté. Elle fut encore obligée de quitter souvent Annecy pour aller fonder des maisons de son curdie en différentes villes, notamment à Grenoble, à Bourges, à Dijon, à Moulins, àNeverS| à Orléans et à Puris. On excita contre elle une violente persécution dans cette dernière ville, mais elle en triompha par sa confiance en Dieu. D'ailleurs sa douceur et sa patience lui attirèrent l'admiration de ceux qui avaient été ses plus grands ennemis.

Jeanne de Chantai gouverna la maison qu'elle avait fondée à Paris dans le faubour|; Saint-Antoinci depuis l'année 1619 jusqu'à l'année 1622. Peu de temps après, Dieu lui enleva son bienheureux père , l'évêque de Genève. Cette perte lui fut sans doute bien sensible : mais elle était si aocoutumée à adorer en tout la volonté divine , qu'elle la supporta avec une conêtance admirable. Elle fit rendre les ^ua grands honneurs au corps du saint évêque, qui taZ enterré dans Téglise- de la Visitation d'Annecy.

Cette perte fut suivie d'une autre. En 1627, le baron de Chantai fut tué en combattant contre les Huguenots dans l'île de Rhé, Mais il s'était préparé à la bataille par la réception des sacremens. Il était dans la trente-unième année de son âge , et laissait une fille qui n avait point encore un an La sainte, à cette nouvelle, qui fit répandre des larmes à tous ceux qui étaient présens, montra ' un courage si héroïque} qu'on en fut dans le plus grand étonnement. Elle avait coutumei dans les acddens imprévus, d'offrir son oQBur à Dieu , en lui disant : « Seigneur , détmiseï, coupez , brûlez » tout ce qui s'oppose à votre sainte Tolonté. »

Elle se vit enlever, eh i63 1, la baronne de Chantai sa belle-fille. A peine eut-elle appris cette nouvelle, qu'on lui annonça la mort du comte de Toulonjon son gendre , qu'elle aimait tendrement, et qui était gouverneur de Pignerol. Elle oublia sa douleur pour ne penser qu'à celle de la comtesse sa Ulie, et elle mit tout en œuvre pour la consoler.

Toutes ces épreuves, ainsi que les désolations intérieures dont nous avons parlé, ne servirent qu'à faire briller d'un nouveau lustre la sainteté de la Mère de Chantai. Elles lui apprirent à se vain- '^cre parfidtement elle-même, et k £ûre triompher la partie supé-

' BUe^usa depuis Henri, marquis de Sévigné. Elle s'est rendue célèbre par ses lettres, où Ton admire la beauté de rimagination, la délicatesse du goût, la solidité du jugement, un style naturel, facile, plein d'esprit et de dignité. Où. distingue surtout celles qu'elle écriTÏt à la comtesse de Grigban, sa fille. La ■irqajae de Sévigné moamt le 14 Janvier 1606. On a dit d'dte qa*clle était le me» dite ette désespàr deceax qui suivait Is nênw earrière.

TOUS Vf. ' ' 9

,}dO JEANHE^FRÀNCOISS DB CILàlITAL. [21 aoÛt.]

rkfttrè'd* écm âme, de la partie infàneuvcf. De là ces leçom <}ti'elle dottiiâit eofltifitt^emettt k ses Mm» sur k véoeMÎtë du Renoncemetit à tdutea les dioses ctééta t « Notre Seigneur, disait^dle, a

• attaché le prix de son amour et de k gloire étemelle à la vie- '1^ toire que nous rcmportei-onS^iir nous-endmes. Votre* intetition, «en V{'naiit à la Visitation, a dû être de vous désunir de vous- » mêmes pouf Vous unir à Dieu. C'est un petit champ, où, si l'on ne

• meurt à soi-même, on ne portera point de fruit. Vous ne serez » épouse de Jésus-Christ, qu'autant que vous crucifierez votre jum geinént, votre volonté et vos inclinations pour vous conformer à

• lui. Cet époux de vos cœurs vous fait moi^r, et vous attire sur » le Calvaire, où, couronné d'épines,- il se laisse dépouiller, douer,

• abreuver de fiel, charger d'opprd^res , ou il souffre en un mot m pour vous mille et mille tourmens hornbles. H faut donc que

• tous y demeuriez de bon cœur^ et que tous tâchiez de Fîniter « fat une éMière eonformitë, laquelle consiste en deux choses : » la première est de voti* détachék' deTOUs-mêmes, et d'Sspirer avec » zèle à la perfection. Nous venons du monde toutes rudes, mal

• polies et pleines de mauvaises inclinations qu'il faut retrancher; » autrement nous ne pourrons jamais nous rendre conformes à « celui qui est saint et parfait. La seconde chose est de vous laisser

• mortifier, plier et lier par une entière résignation et un entier

• abandon de tDUS4némes entre les mains de ceux qui vous con-

• dttisent, èt de leur obâr arec simplicité. Qu'ils vous frappent ou

• vous le sentirez mieux. Si vous résistez, vous ne serez point » épouses de Jésus-CShrist, et vous n*aniverez Jamais à la perfec* » tion. Au contraire, sî vous vous renoncez de bon coeur, vous

• trouverei une douceur incomparable au service de Dieu, et vous 9 ferez vos délices de surmonter la nature pour établir le règne de » la grâce. C'est la récompense promise à ceux qui vaincront. Je leur >» donnerai, dit le Seigneur, une manne cachée, et dès qu'ils en au- » ront goûté, ils n'auront plus que du mépris pour toutes les dé* » lices de k terre. Mais sachez qu'il faut avoir vaincu pour goûter

• eeite manne : elle n*est pas pour les lâches; elle est réservée pour les âmes fortes et courageuses qui se déterminenit k sacrifier

9 tout ce qui s'oppose à k viâonté de Dieu, qui donnent tout, «t qui ne laissent rien en vie, qui font mourir toute mauvaise in- » tention; à ce titre tout sera pour elles. Mais cette violence doit » être douce et tranquille, en même temps qu'elle sera ferme et » constante. O mes filles! tuez hardiment et courageusement votre

• ennemi; par sa mort, vous acquerrez la paix et la vie de votre âme. J'en connais une qui, par cette méthode, a fait des progrès

» incroyables, et qui a bien plus avancé en peu de temps, que plu*

L k| d by GoogI

• sîem autres moins d^rminées k la roertificatioii. '» UftQi uiie

\ autre circonstance, elle déplorait avec amertume l'aveuglement de quelques âmes, qui, par leur ininiortification, perdent presque tout le fruit de leurs exercices; qui, se laissant même séduire par une régularité apparente, tombent dans Torgueil, et s'iiaagin0nt être dans un état dont elles sont bien éjioigoées.

On lui édÎTit un jour pour lui demander ce queUe pensait d'une -perBOVine religieuse qui semblait viinre dans Une grande vertu, et qoLûu disait riwroir de Dieu des grâces eisuaordinaires. Yom ce qu'elle répj»ndit i « Voua m*av«B envoyé lès feuiUes de-radbve; 9 envoyez4noi «us^i quelques-uns de ses fruits, afin que je puisse

• en juger : car je me mets peu en peine des feuillés. Tout ce que

• je peux dire présentement, c'est que les fruits d'un bon cœur,

• que Dieu arrose et nourrit de sa grâce, sont un oubli total de » soi-même, un grand amour des humiliations, une joie universelle » de tout le bien qui se tait pour la gloire de Dieu. »

La Mière de Chantai, après avoir instruit ses filles de la nécessité do mourît à seîrmènie et de crucifier toutes les indiinalions de la natnra^kur enseignait la qneiliettre nianière de faire oniitoB. fille leur ccinsiBiHait d'asciter en elle» de pieuses afïectionsy ei de km/eut des résolutiona d'être toutes à Dieu : inaie elle youlait quechaoïiiie 9myk nouremens de sa propre dévotion, et se li • iïïkt aux aeniâniens qile le Saint-£sprît lui inspirerak. Elle les exhortait toutes à la persévérance. * Si vous êtes troublées, disait- » elle, par des distractions, faites l'oraison de patience et d'humilité : >• priez Dieu d'être votre soutien, de vous donner le désir de » l'aimer, de le prier, et autres choses semblables. » Elle insistait souvent sue k prière contÊnuelle^ « Kotre cœur, disait*eile, doit « toujours prier et aimer, quelque iChoas que nous fusions. » Elle mit par écrit une fffière dont elle se servait dans les tempÀ de sécheresse infténeure : c'était un lecneil d actes d*amour, ée Ioimub* ges, d'actions -de grâces, de eomponcUoDy de demandes pour dtte, peur ses amk et sea ennemies pour les pécheurs, pour les morts, et povr toutes lea dioset qu'elle désirait obtenir de Dieu;. Nsât-et jour, elle portait à son cou le papier où était cette prière, et elle le pressait souvent sur son cœur, comme pour exprimer son intention de répéter saus cesse les différens actes qu'il contenait, ♦ avec toute la ferveur dont elle était capable.

La peste ayant lait sentir ses ravages à Annecy, le duc et la dndiesse de SaTCte voulurent eagager la Mère de Chantai à quitter cette ville pourmeltnesa 'ne en sûreté; mais rîen ne put lui £iire abandonner son cher troupeau, fille ^t fort utile à toute laTÎUe psr ses exhortations, ses aumônes et àca pnèrea. La contagion ne

l3a ft^ JBAHHB-FRAKGOXSB DB CKAHTAL. [ti aoAt]

pénétra point jusqu'à sa communauté, et aucune de ses fillea n*en

mourut.

En i638, la duchesse de Savoie la fit venir à Turin pour étahMr une maison de son ordre. Peu de temps après, Anne d'Autriche, reine de France, l'appela à Paris. Les honneurs qu'on lui rendit dans cette ville firent beaucoup souffrir son humilité. En retournant à Annecy 9 elle visita plusieurs de ses monastères. Ar- ' rivée à Moulins ^ elle y fut prise de la fièvre. Bientôt la maladie se déclara : c'était une inflammation de poitrine. Elle reçut les sacremens avec les plus vifs senttmens de piété; puiS| après avoir «donné ses dernières instructions à ses filles spirituelles , elle s'en- •dormit dans le SeigneuTi le i3 décembre i64x* Son corps fut conduit honorablement à Annecy , ou il est e^osé aujourdlnai à 'la vénération des fidèles.

S. Vincent de Paul, qui avait été son confesseur à Paris, fut averti par une vision qu'elle jouissait dans le ciel de la gloire des i)ienheureux. 11 en fit part à l'archevêque de Paris, et à plusieurs •autres personnes recommandables par leur piété et par leurs lutnièies. Il dressa , par leur avis^ un procès-verbal de ce qui s'était passé ; niais il n'y parlait qu'en troisième personne. S*il s*écarta de la loi qu'il s'éuit £iite de ne jamais découvrir les grâces esmordinaires que Dieu lui accordait, ce fut uniquement pour rendre témoignage à Téminente sainteté de la Mère de Chantai. Au restev cette vision est donnée comme certaine dans la bulle de la canonisation de la servante de Dieu. Voici ce que porte le procès-verbal, dont nous avons parlé.

Lorsqu'on eut appris, par les nouvelles publiques, la maladie •de la Mère de Chantai , S. Vincent de Paul se mit à genoux , afin de prier pour elle. A peine avait-il fini, qu'il aperçut comme un petit globe de feu qui s'élevait de terre, et qui alla se joindre, dana la région supérieure de l'air, à un autre globe plus grand et plus lumineux. Ces deux globes, qui, par leur réunion, n'en firent plus qu'un, continuèrent de monter en haut, et se perdirent dans un •troisième, qui était immense et beaucoup plus brillant que les autres. Alors une voix intérieure dit à Vincent cpie le preader globe était l'Âme de la vénérable Mère de Chantai , le second celle du bienheureux évêque de Genève, et le troisième l'essence divine. Quelques jours après, il apprit la mort de la Mère de Chantai. Il crut avoir aperçu, dans les derniers entretiens qu'il avait eus avec elle, certaines paroles qui semblaient tenir du péché véniel. Ainsi, quoiqu'il l'eût toujours regardée comme une grande ser- Tante de Dieu, il pria pour elle avec ferveur. Dans l'instant mène il eut pour la seconde fois la piéme vision, il ne douta plus

J£ÀI«I«£-FRANCOIS£ DE CHAMTAL. [31 aOÙt.J 133^

alors que la Mère de Chantai ne fût dans la gloire avec le-Sei' jjlBeur^

Plusieurs miracles opérés par son intercession ayant été juridiquement constatés, elle fut béatifiée par Benoit XIV en i^Si.

Clément Xlil la canonisa en 1767, et fixa sa fête slu 21 d'août.

Notre sainte^ dans les instructions qu'elle donnait à ses sœurs, revenait souvent sur l'humilité, la douceur, la charité. « L'humi- »lité, leur disait-elle ^, consiste en ce point. Quand les autres nous

• humilient, humilions-nous nous-mêmes encore davantage;: «quand les autres nous accusent, ajoutons encore à leurs accusa- «dons; quand on nous emploie aux fonctions les plus basses,, •reconnaissons sincèrement qu'on nous fait encore plus de grâce

• que nous ne le méritons; quand on nous méprise, soyons con- » tentes. Une religieuse ne peut donner une marque plus évidente

• d'orgueil et d'incapacité , que de se croire capable de quelque

• chose. C'est faire une grande injure à l'esprit de Dieu, que de » s'élever soi-même, ou de tomber par vanité dans l'ostentation. Il

• vaudrait mieux demander que le feu du ciel tombât sur nous,

• que de nous rendre coupables de ce vice* Je voudrais pouvoir

• graver cette nuiime avec mon sang; je consentirais que mes •lèvses fussent percées d*un fer rouge,. à condition qu'il n'échap-

• pât point aux personnes Teligieuses un seul mot contraire à; •lliuniilité. • Elle voulait qu'on travaillât constamment à acquérir )a douceur; que la pratique en devint comme naturelle j et que ceue vertu fût tellement enracinée dans l'âme, que rien n'y pùt porter la moindre atteinte. Si elle était obligée de reprendre et de corriger, elle le faisait avec tant de bonté et de charité, quelle ne mécontentait personne. Elle souffrait, avec une patience admirable, les €mtrages qui lui étaient personnels, et ne se vengeait de ses ^MTi»»* que par des bienfaits.' Elle exhortait ses sœurs à se snj^porter mutuellement, et à s'entr'aimer avec tendresse. Pour donner plus de force à ses discouis, elle leur rappelait souvent à quelle école elles avaient été formées.. « Avec qui, leur disait-elle, •Jésus-Christ a-t-il conversé ? Avec un trahre qui l'a vendu, avec »un voleur qui l'a outragé sur lacroix, avec des pécheurs, avec »dçs Pharisiens orgueilleux. Pourrons-nous, à la moindre contra- -

• diction, montrer que nous n'avons ni charité ni patience?» Elle ne cessait de répéter que c'était un crime énorme de parler contre le prochain, surtout lorsqu'on le faisait par un motif d'envie ouù

• royez la Vie de S. Vincent de Paal, par Collet, i. t, p. 339, et la bulle de la canonisation de la sainte.

' Ftj^e» ses maximes, dans sa Vie par Maupas et Marsollier*

|34 s. PRIVAT, ÊVF.QUE, MAUTYR. [21 aoÛt.J

lie vengeance. Souvent elle disait que quicopque se reudait coupable de ce pëché, méritait d*avoiv ia langue coupée.

ÉTÊQUE DE KEIYDE, MARTYR.

Les savans sont partagés sut le temps auquel A Prftat a téevu Les uns le placent sous Valérien et Gallien, et les autres dans

le cinquième siècle. Le premier sentiment, qui est celui de S. Grégoire de Tours, paraît le mieux fondé : ainsi nous le suivrons.

S. Privât était évêque du pays de Gévaudan, dont le siège épiscopal est aujourd'hui à Mende. Cette église ne met aucun évêque avant lui que S. Sévérien, que l'on fait disciple de S. Martial, et qùi est honoré le 26 de janvier.

n est probable que S* Piivat résidait dans Taticieniie ville d*Aiidérite, qui prit ensuite le nom de Gabales, à cause du peuple appelé GabalL Aussi S. Grégoire de Tours le nomme-t^l éréque de Gabales; et ses successeurs prenaient encore ce titre en 876. C3e ne fut que dans le onzième siècle qu'ils commencèrent à être appelés évêques de Mende*.

Quel que fût le lieu où S. Privât tenait son siège, on lit dans sa Vie qu'il se retirait souvent dans une grotte située sur le haut d*une montagne près de Mende , et qu'il y Élisait son occupation et ses délices de la prière y du jeûne et des veilles.

Pendant qu'il travaillait à sa sanctification et à celle de son troupeau, Chrocus, rm des Allemands, passa le Rhin pour venir ravager les Gaules. Lorsqu'il fut dans le Gévaudan, les habitam du pays se renfermèrent dans le château de Greze qu*on voft en» core au pied d*une montagne. Le saint évêtjue resta dans sa grotte, où il priait pour son peuple. Les Barbares qui l'y trouvèrent employèrent inutilement les menaces et les mauvais traitemens pour le forcer à trahir ses concitoyens. Ils voulurent ensuite le faire sacrifier à leurs dieux; mais le voyant rejeter cette proposition avec horreur, ils laccablèrent de coups, et le laissèrent pour mort sur la place. Il mourut effectivement quelques jours après, avec la gloire d'être tout i la fois martyr de la vérité et de la cbarîtd. Il est nommé en ce jour dans les plus anciens Martyrologes.

' On ignore en quel temps la vilie de Gabales fut détraite. On croit que le» ruinea s'en voient encore au village de JavoulSi à quatre lieues de «ende.

s. BERNARD PTOLOMBK. [2t ao^t ] l35

Voyez sa Vie dans Surius, sous le :ii d'août^ S. Gré^^oire de Toura, Uùî* Fr,L i ; et Tillemont, t, 4}

S. BiGVARD, Anglais de naisaàncei se consacra dès son enfanceau service de Dieu. Il eut un soin extrême .de se rendre familière la pratique de l'abstinexice) de roraboii) de rhumilitë et^es autres Tenus, n s'appliqua «i même temps à Fétude des belles-lettres et .des sdences qui ayaient la religion pour objet. 0 enseigna la théologie avec beaucoup de succès, et reçut les ordres sacrés. Le désir d'une plus grande perfection lui j5t abandonner son pays. Ayant passé en Italie, il y vécut dans la retraite et dans la solitude. Mais son savoir eX sa sainteté l'eurent bientôt lait connaître. \jà pape réleva sur le siège épiscopai.d'Andriei dans la Fouille. Toute l'Italie étajt alors décbirée ,par, 4i^.|^erres intestines. Le saint . évèque, par son aele et sa prudence, ^Tsdlla de toutes ses forces à déraciner les maux inTétërés. Les autres éréques se réunirent pour l'engager à prêcber dans tout le pays, personne n'étant plus propre que lui à ramener les esprits et inspirer des sentimens de pénitence et de piété. Il justifia parfdteraent Fespérance qu'ils avaient conçue Je lui. Mais il dut principalement ses succès au soin qu'il eut de nourrir son âme par la prière, et de mortifier son corps par la pratique des austérités. Il mourut vers la fin du douzième siècle, et fut (canonisé p^f j^onUa^e VIII. LegUse d'Andrie l'bonore comme son patron.

F(py^ sa Vie dans Yltalia sacra d'IIgbelli $ et dans les BoUan- ^Smm^ sous le 0 de juin. .

• • • S. BERN ASB PTOLOltÊB,

m STITUTBini DBS OUVÉTAIKS.

S. Bbbita&d, d'une des premières maisons de Sienne, naquit en \vj^ n reçut au baptême le nom de Jean, mais il le changea depuis en odui de Bernard. Il fut élevé par Christophe Ptolomée^ ion parent. C'était un religieux dominicain d'nn grand savoir et» d'une rare piété, qui dans la suite devint éyêque. £n môme temps

ii6 s. lauTÂM» rroLOMis. [ti aoAt.]

que Bernard faisait de rapides progrès dans les sciences, il s*exerçoit avec ferveur à la pratique de toutes les vertus chrétiennes. Il se distingua parmi les membres les plus édifians de la congrégation de S. Ansane, martyr de Sienne, et remplit avec tout le zèle et toute l'intégrité possibles les premières places de sa patrie. Mais le danger de la Taîne gloire kii inspira, le dessein d'abandonner entièrement le monde, B vendit ses biens, dont le prix fut di^ tribné aux pauvres, et se retira dans un désert situd à dix miOes de Sienne, et d'un accès fort dii&cile. Là, il pratiqua des austérités incroyables, et soutint avec une constance héroïque les assauts violens qui lui furent livrés par les ennemis du salut. Quelques peij^onnes s'étant jointes à lui, le pape, qui faisait alors sa résidence à Avignon, lui conseilla de choisir le genre de vie de quelque ordre religieux approuvé dans TEglise. Il adopta la règle de S. Benoît, et Tbabit blanc. Gui, éréque d'Arezzo, dans le diocèse duquel il était, confirma son choix, ainsi que ses constitutions en i3i9; et son ordre fut connu sous le titre de Congrégation de la Vierge Mari$ db mont OUpei^ U fut soccessiTenient approuvé par les papes Jean XXII, Clément YI et Grégoire XI. Le saint fondateur possédait l'esprit de prière dans un degré éminent; il avait une grande dévotion pour Jésus souffrant et pour sa sainte Mère.

Bernard mourut le 20 août, l'an 1 348 de Jésus-Christ, le soixanteseizième de son âge, le trente-cinquième de sa retraite et le vingtneuvième de sa profession religieuse.

La congrégation des Olivétains est fort nombreuse en Italie. Leur principale maison est celle de Sainte-Françoise à Rome. Il y a aussi des religieuses de cet ordre, qui portent paiement rhafait blanc, et qui suivent les mêmes constitutions.

. En 1644, la congrégation des Rites déclara que le bieiibeuveux < Bernard Ptolomée' était d&meni vénéré parmi les saints. Innocent XII approuva en 169a un office et une messe pour sa 4te dans Tordre des Olivétains. On a inséré son nom dans le Martyrologe romain sous le 2 1 d*août

Vo/ez sa Vie, avec les commentaires dans les Bol p. 465.

MAaTTAOLOGK. [li aOÛt.J l3^

S. BAGNEBERT, MAETYM.

l'av 678.

Ia cruel Ebroin, qm vmà Ml veraer le sang de S. Lég^er^ trempa •«si ses mains dans odoi de S. Eagneèert ou Rarobm. Gelui*ci était fils du due Radebert et f|it accusé d'avoir conspiré contre Ebroîn. Gomme il ne daigna pas se justifier dVine accusation qui

ne reposait sur rien, le barbare maire du palais résolut de le faire mourir sur-le-cbamp; mais S, Ouen obtint un délai à l'exécution. RagTiebert fut alors envoyé en exil au fond de la Bourgogne et confié à la garde d'un seigneur nommé Theudefroi. Cependant £broin ii*était pas content, jusqu'à ce qu'il eût assouri sa rage par le meurtre de 1 innocent. Il donna des ordres secretS| etAagnebert fut conduit dans un désert du mont Jura ou on le peiça d*uli coup de lance. Les miracles opérés à son tombeau le firent re> garder comme Saint. Il fut enterré dans Téglise du monastère d^ Bebron qui prit le nom de Saînt-Ragndbert. rpx^z Duchesne, Patêw SaneU Ragneherti^ ^*

MARTYROLOGE

A Rome, dans le Champ-Téran,8** Cyriaque, Teufe et martyre, qui« durant la perséculion de Valérien, ayant employé au senice des saints ses soins et ses biens, donna aussi volontiers sa vie en soulîraot eulin le martyre pour Jésus-Christ.

A. Salone, S. Anastase, greffier en chef, qui, voyant la constance avec laquelle S. Agapit souffrit les tounnens, se convertit à la foi chrétienne; et ayant été mis à mort par ordre de Femperenr Aurélien, pour la confession du nom de Jésus^Christ, il s*en alla au Seigneur avee le nérite du martyr.

Ea Sardaigne, féte de S. Luxore, S. Cisel, S. Camerin, martyrs, qui périrent par le glaive, sous le président Delphe, pendant la persécnlioD de Dioclétien.

Dans le Gévaudan, S. Privât, évéque et martyr, qui souffrit dans la persécution de A alérien et de Gallien.

Le même jour, S. Bonose et S. Maximien, martyrs.

A Fondi, S. Paterne, martyr, qui, étant venu d'Alexandrie à Eome poor bonorer les apôtres, et de là s'étant retiré dans la campagne de PondI, où il s'occupait à donner la sépulture aux martyrs, fût arrêté per le tribun et mourut dans les cbatnes.

i38 JOiarrAOum» .(U Mûi.]

▲ Edète en Syrie, Basse el ses fils, S. Théogooe» $• A.gapit et S. Fi* dèle, martyrs, qui, dans la persécution de Maxîmient remportèrent la palme du martyre, auquel les exhortait leur pieuse mère. Elle fat décapitée, et les suivit avec joie et triomphante.

A Vérone, S. Euprèpe, évéque et confisssfar.

Au même lieu, S. Quadrat, évêque.

A Sienne en Toscane, le bieuheureqx Bernard Ptolomée, abbé, fondateur des Oiivélalns.

Saùitf de fkmm.

A Clermont en Auvergne, décès de S. Sidoine, évèqne, très-célèhrs par ses écrits. -

Dans la même ville, & Àvit, évéque, premier de oe nom» dont la ftm te eélM>re en ce jour, dans l'église collégiale de lîotre-Jlaine<du-Fort, où il est inhumé.

Jutrtt*

A Palestnne, S. Attale, martyr.

Ce même jour, S. Artose et ses compagnons, martyrs. A Sio^^idone en Mysie , S. Donat, diacre, et ses compagnons, tous martyrs.

fin Espagne, les saints martyrs Jnles et Julien. ' A An^bourg, S'* Eoprëpici sertante, martyre.

vnaT-MiixxÀiu joua b'aout.

S, ttlPPOLYTE, ÉVJtttUfi,

DOCX£Ua D£ L*£GUS£ £T MARTYa..

TiréàeS. Jérôme, Gat. c. 1 ; d'Eu^èhe^ 1. 6» c. 90; <lr Photiuâ, cod. 111, a#c. fiyat 4MnSf«r, t 2, p. 316; F/ew/7-, L 5, m. 51 ; Bivet, fliit Hau4« Ift ffr. 1. 1>

p. 361 ; i>. ClùirleS' rincent de La Rue, in Origen. t. 4, p. 87; Xff Maine, Varia aacra, t. l, p. 29, 30; Fabricius, Bibl. Gr. t. 5, t. 5, c. 1, p. 203; et in cdit. ejusop. an. 1716, 2 in-fol. Cuper, un des continuateurs de Bollandus, t. 4 ad diem 22, p. 504; Paciaudi, de Sacria fi«lne», c. 4, p. 41 ; Jm. ^im, Àssémaaif BibL orient, t. 3, part, l, c. 7» p. f 5.

Cet illustre docteur de TEglise ilorissait au oommeDcement du troisième siècle. S. Jérôme dit qu'il n'avait pu savoir de quelle fâk il étale évéqua; inais GébM^ dam son livre des deux natures de Jéaus-Ghnst, FappeUe «léttopoUtain (|e l'Arabie, il «m a» npport de FbotiuS) disciple de S. irénëe, ainsi que de Clément d*Alexandrie, et maître d'Origène. Nous apprenons d'Eusèbe et de S, Jérôme, qu*il écrivit des commentaires sur plusieurs parties de l'Ecriture, et que ce fut son exemple qui excita depuis Origène à faire la même chose. On avait un recueil de ses homélies du temps de Théodorati qui en cite plusieurs : on avait aussi une lettre de lui à l'impératrice Sévéra, femme de Philippe, dans laquelle il traitait du mjstèce de rineamation et de la résurrection des morts K Dans son ouyn^ coatw Mo#t| dont il nous reste une psrtie OMisidlérablei il prouve daîrenent la distinction des per^ KMmes dans la Trinité, la divinité du Fils de Dieu, la distinctioii dss natures en Jésus-Christ, et Ton se servit depuis de son autoritié STec beaucoup d'avantage contre les Ëutychiens. Il composa une chronique qui finissait à l'an 22a, mais que l'on n'a pu encore découvrir dans aucun des manuscrits grecs que l'on connaît Son Cycle pascal, qui fixe le temps où l'on doit célébrer la fête Je Pâque pour l'espace de seize ans, en commentant à is^ première année d'Alexandre Sévère, est le j^lus ancien ouvragp (gœ nous ayons en ce genre K Nous avons encore desiragniens deoesconir

* Théodoret, Dial. 3. p. 155.

' Canisîus, /. 2 Antiq. Lect, Du Gange, ad calcem Chron, Alex* «t iicbelttrate, vol. 1 Axtiq. eeeles. p. et! ^cnt piiklié une •diraMlofis mil est peu exacte, et que l'on ne peut attribuer à saint Hippolrt«»eoniaieeat.nit Du Pin et qaelqass autres auteurs. Voyez ÇjcxMitT ■

^ U a été publié par Gruter, ainsi que par Joseph Scaligcr et le P. Bucbérîus •BBoQober, Jésoite, i|al ont Joint des notes à leur édition. M. BiaBchani de îérane a donné ane nonfeUe eiplication de ce Cycle, dans une bonne dissertât

l4o s. HIPPOLYTE, ÉviQUE, MARTYR. [22 aoÙt.J

mentaires sur l'Ecriture, et sort homélie sur la Thëophanie ou ^VEpiphanie, dans laquelle il parle principalement du baptême de Jésus-Christ et des effets menreilleux du sacrement de la régénéra* tion. On regrette la perte de son traité sur le jeûne du samedi ; celui qui avait pour titre i Si un ChriUai doit reeeiHHr la eommu* nion iotts les Jours; ses hymnes sur l'Ecriture sainte; ses Uttcs de l'origine du bien si du mal; ceux qu*il a¥{dt composés contre Marcion, contre les hérésies^ etc. Il réfutait dans ce dernier ouvrage trente-deux sectes, à compter des Dosithéens jusqu'à Noët, qui confondait les personnes dans la Trinité, et qui dogmatisait à Smyrneen 245. Voici le jugement qu'en porte Photius : «S. Hip » pol jte dit que ces trente-deux hérésies avaient été réfutéea par

• S. Lrénée, et qu*ii a recueilli dans son petit livre les raisonne- » mens de ce Père, Son discours est clair et grave; il ne dit rien » qui n'aille à son. but; mais on chercheiait inutilement chez lui

• les beautés du stjle attique. >

Comme on fouillait en i55i près de Téglise de Saint-Laurent, hors de Rome, sur le chemin de Tivoli, on trouva dans les ruines d'une ancienne église de S. Hippolyte (autre que celui dont nous décrivons la Vie) une statue de marbre qui représentait notre saint assis dans une chaire, aux deux côtés de laquelle étaient gravés en caractères grecs deux cycleS| chacun de huit ans. On trouva aussi une table des titres des ouvrages qui sont constamment de S. Hippolyte. Cette statue est présentement dans .la bibliothèque du Vatican.

On découvrit et on publia en 1661 le livre de VAnêeehritt^ composé par S; Hippolyte, et dont Eusèbe, S. Jérôme^ etc. font tion. On ne peut douter que ce ne soit le même ouvrage que

celui dont parle Photius. Le saint docteur y donne, d'après Daniel et les autres prophètes, les marques auxquelles on reconnaîtra l'Antéchrist qui doit venir avant la fin du monde**.

S. Jérôme appelle S. Hippolyte un homme très-saint et trèséloquent S. Chrysostôme et d'autres écrivains ecclésiastiques lui donnent les épithètes honorables de source de lumière^ de témoinf fidèlcy de docteur très-saint^ êi homme rempli de douceur et de chm^ nîL Théodoret le place dans la même classe que S. Irénée, et les. appelle l'un et l'autre les fontaines spMuelles de VEglise\

tion imprimée à Rome en f703. Le célèbre Gassiai et dfaatfcsanteiirs Ont écrit sur le même suict.

o On a flraMemeot attrilmé k saint Hippolyte le livre intitidé : De la fin du

monde et de V Antéchrist. C'est une production modeme flirt pen estfOMUe» Cl tout-à-fait différente du livre de l'Anteclirist.

La BidUeure édition que nous ayons des oeuvres de S. Hippolyte, est celle que- Fabrichw denna à Hanboory en 17i0| avec des disaertatioDa» 9 vol. im-folio^

* Sp^n. • Dittl, 3.

s. STMPHOaiElf| lIARXTa. [21 août.], i4i

& Jérôiîie et d'autres anciens auteurs le qualifient évéque et martyr, et quelques Martyrologes mettent sa mort sous le règne d'Alexandre^ qui mourut en a35. Il est Trai qu'Ëusebe et & lé' rônie le font fleurir sous ce prince; mais S. Croire de Tours et d'autres anciens dtés par Du Gange et Schelstiate disent qu'il reçut la couronne du martyr durant la persécution de DÂoe en ï5 i . Ruinart et Berti ont adopte ce sentiment, fondés principalement sur ce que le saint réfute l'hérésie de Noët, qui commença à paraître vers l'an a45.

Les Martyrologes du huitième siècle, George le Syncelle, Zonase et Anastase disent que S« Hippolyte fut évéque de Porto en Italie Mais Le Moine conjecture qu'ils ont confondu cette TÎlle irec celle d'Aden en Arabie, laquelle était aussi appelée ancien* sèment le Port Romain U paraît au inoins qu'il y UTait en Ara* bie un éwèdké de ce nonL'Geux qui l'ont mis en Italie auront sans doute pris notre saint pour celui dont parie S. Prudence*

On Toit par les écrits de S. Hippolyte, que les fid^es de la primitive Eglise ne perdaient jamais de vue les jugemens de Dieu ; et c'est là, selon S. Jean Climaque ^, le caractère du véritable disciple de Jésus-Christ. Par là ils s'entretenaient continuellement dans la crainte et la componction; ils devenaient extrêmement attentifs à veiller sur eux-mêmes et à rapporter à Dieu toutes leurs actions; ils s'animaient au mépris dés &nx biens du monde; ils s*excitaient à souifrir àTec joie les tourmens et la mort la plus eniellei plutôt qtfe de consentir au péché. Cette pensée les soufenak surtout dians les temps de tentation , conformément à cette* ■niBiedeSb BtttSUiBzSivaiiê SiêiêM^ de péekéijpénte» à eetrikmalredoutaUe dêinmi lequel tous lee àemmee paraitnmi,