ÂUGUSTIV, DOCTBVB. [2t «OÙt

troaTsit quelqu'un qui deinandlàt les sammens» il n*j avait personne pour les lui administrer. Les vierges el les moines étaient

disperses çà et là ; ils se sauvaient dans les bois, sur les montagnes, se cachaient au milieu des rochers et dans les cavernes; on leur 6tait la vie quand on les découvrait, ou bien ils mouraient de faim et de misère. Les évêques et les clercs qui n étaient point tombés^ entre les mains de lennemi, ou qui avaient eu le bonheur de sechapper, languissaient dans une extrême pauvreté et manquaient abioluroent tout secours. De ce nombre {Hrodigieux d'églises qu'il y avait en Afrique, on n*en comptait que trois qui n'eussent point été endommagées, celles de Garthage, d'Hippone et de Cirihe, parce que les Barbares n'avaient point ruiné ces trois villes. Mansuétus, éveque d'Uri, et Papinien, évêque de Vite, expirèrent au milieu des ilammes.

Dans cette désolation générale, deux évêques, nommés l'un Qttodvultdeus, et l'autre Honorât, consultèrent S. Augustin sur la conduite qu'ils devaient tenir; ils lui demandaient s'il était permit aux év^ues et nm autres ecclésiastiques de prendre la fiiite àlapproche des Barbares? Noos n avons^us la réponse du saint docteur à Quodvultdeus; mais nous en retrouvons la substance dans celle à Honorât, qui est parvenue jusqu'à nous ^ Il assure qu'un éveque et un prêtre peuvent fuir et abandonner leur troupeau, quand cest à eux nouunenient que l'on en veut, et que le peuple n'est menacé d'aucun danger^ ou quand tout le troupeau a pris la fiiite> et que personne n'a besoin du ministère du pasteur; . oa bien lorsque d'autresi qui n ont pas de raison pour fuir» peuvent exeioer le même ministère aveo plus: de fruits il dit que dans tons les autres cas, les pasteurs sont di>ligés de veiller sur le trou» peau que Jésus-Christ leur a confié^ et que c'est un crime de Vabandonner ; il en apporte des preuves qui acquièrent un nouveau degré de force par le zèle vt la charité avec lesquels il les présente, fiien de plus toucbant que la manière dont il parle de la désolation d'ane ville qui est sur le point d'être prise, et du besoin où elle est alors des minhtres de Jésus-Christ. « Quel concours de peupW, dit*

• il, ne se fait-il pas alors à l'église! On^y voit des personnes de

• tout âge et de tonl sexe; les uns demandent le baptême, les

> autres la récoiMnlîation ; ceuxtci veulent être mis en pénitence, » tous cherchent de la consolation. S'il ne se trouve point de minis- " très, quel malheur n est-ce pas pour ceux qui meurent sans avoir » été régénères, ou qui, étant pénitens, ne peuvent être absous! » Quelle douleur pour leurs parens, s'ils sont fidèles, d'être privés

> de Tespéranœ de les voir avec eux jouir du repos éternel. QMel&

' 8. ku^. ep. 228, o/. 180, f. 2, p, 830.

336 s. ATTGUSTIlf, DOCTBUE. fM aoAt.]

» cris! quelles lamentations! Combien qui s'abandonnent aux im- >• précations, en se voyant sans ministres et sans sacremens! Si, au » contraire, les ministres n'abandonnent point leur peuple, ils » font ressentir à tous les effets du pouvoir qu'ils ont reçu du ciel; » les uns sont baptisés , les autres sont réconciliés; personne nest » privé de la communion du corps du Seigneur; tous sont consolés, » fortifiés et exhortés à implorer par de ferventes prières le secours » de la miséricorde divine.

Cependant l'impératrice Placidie envoya le comte Darius en Afrique pour traiter de la paix. Boniface produisit des témoins pour prouver que le malheur où il se trouvait devait être attribué à la trahison d'Aètius à son égard. Il rentra dans son devoir, et on lui confia de nouveau le commandement de l'armée impériale; il tâcha de reprendre l'Afrique; mais il était trop tard. Il fit d'inutiles efforts pour chasser les Barbares, d'abord en les gagnant par * BOtgenty puis par la force des armes.

Le comte Darius écrivit à S. Augustin en termes fort respectueux, et le pria de lui envoyer son livre des ConfesMionê, Le saint lui répondit avec beaucoup d'humilité, et en homme qui se croyait bien éloigné d'avoir les vertus qu'on lui attribuait. « C'est, disait- »il, une grande confusion de ne point trouver en soi ce que » les autres y louent. Les caresses de ce monde, ajoutait-il, sont » plus dangereuses que ses persécutions. »

Il ressentait plus vivement que personne le triste état où son pays était réduit. Sa douleur venait non-seulement des calamités extérieures, mais de la perte de tant d'âmes qui devait en être k suite. Il priait Dieu, ou de fiiire cesser de si grands maux, ou de donner à son peuple le courage et la résignation dont il avait besoin; il le conjurait encore de l'appeler à lui, afin de ne le pas laisser plus long- temps le spectateur oisif de tant de fléaux. Lorsqu'il en entretenait ses diocésains, il les leur représentait comme la punition de leurs péchés ; il leur parlait en même temps de la miséricorde infinie de Dieu, ainsi que de la profondeur et de la justice de ses jugemens, et il les exhortait à détourner par b pénitence les coups de la vengeance céleste.

Le comte Boniface, ayant livré bataille aux ennemis, fut défeit) et se sauva à Hîppone, qui était la plus forte place de l'Afrique. Possidius et plusieurs autres évêques voisins s'y sauvèrent aussi. Les Vandales arrivèrent devant cette ville à la fin de mai de Tan née 43o, et l'assiégèrent par terre et par mer. Le troisième mois du siège, qui en dura quatorze, Augustin fut pris de la fièvre. Dès le premier moment de sa maladie, il ne douta point qu'il n'en dût mourir. Au reste, la mort avait été, depuis sa retraite du monde,

s. AUGUSTIN, DOCTEUR. [28 août.] 33j

le principal objet de ses méditations , et il la voyait arriver avec joici en disant : Nous avons un Dieu biàn nUâéricordiêux, U aimait à s'entretenir des dispositions où arait été S. Ambroise dans ses derniers momens, et d une vision rapportée par S» Gyprien dans laquelle Jésus-Christ avait dit à un évéque : « Vous craignez de - souffrir dans ce monde, et vous n'en voulez point sortir, que

• ferai-je donc de vous? » Il se rappelait aussi avec plaisir les dernières paroles d'un évêque de ses amis, qui fit la réponse suivante à quelqu un qui Tassurait qu'il pouvait guérir de la maladie dont il mourut : « Puisque je dois mourir une fois, pourquoi ne voudrais- ■ je pas mourir présentement ? •

Nous sommes obligés d*aToir soin de notre santé, et S. Augustin le prouve dans sa lettre à Proba*; mais cela n'empêche pas le saint docteur d'enseigner que rien ne prouve mieux qu'on aime Dieu, qu'un désir ardent de voir son àme affranchie des liens du corps, pour lui être unie et le louer éternellement dans le ciel

• Quel amour dit-il, pouvez-vous avoir pour Jésus-Christ , quand » vous craignez d'aller à celui que vous prétendez aimer? O mes » frères, comment ne rougissons>nous pas de lui dire que nous Tai- > mons , tandis que nous ajoutons que nous craignons qu*il ne » vienne^? » U n'était plus maître de lui-mÂmé lorsqu'il pensait au jour glorieux de Tétemité, où nous nous i«rrons et posséderons celui qui était notre souverain bien. « Alors, dit-il ^, nous nous uni-

• rons à lui de toutes les puissances de notre esprit, de toutes les " affections de notre àrne ; nous le verrons face à face; nous le vrr- »' rons, et nous l'aimerons ; nous Taimerons, et nous le louerons... Je » ne cesse point de pleurer jusqu'à ce qu'il vienne et que je paraisse

• devant lui; et ces larmes me sont aussi agréables que la nourii* » ture.' Avec cette soif qui me consume et qui m'entraîne avec ini- « pétuosité vers la fontaine de mon amour, je brûle de plus en » plus en voyant mon bonheur différé. Cet ardent désir, qui ne

• se ralentit jamais, me fait verser des larmes dans la prospérité

• comme dans l'adversité du monde. Quand je suis bien par rap- » port au monde, je suis mal avec moi-même, jusqu'à ce que je » paraisse devant la face de mon Dieu ®. » Sa ferveur au^^nientait encore à mesure qu'il approchait de son dernier moment; et il s'y préparaît par tous les exercices de la componction. Il avait coutume de dire à ceux avec lesquels il conversait familièrement qu*un parfait Chrétien, quoiqu*il eût reçu la rémission de ses péchés dans le baptême, ne devait pas pour cela jortir de ce .monde

* L. de IrJortalitate. * In Ps. 95.

* Ep. 130, c. 3, p. 385. " De Gv. Def , /. et eap. »//.

* E/iftr. in Ps. 85, n. 11; ei ùumtt, p. 701.

Evang. tn Mut. qu. 17. " • Mnar, in Ps 41, n, Q, t, 4, p, 367.

TOM£ VI. aa

338 », AUGUSTIN, DOC rj llR. [28 aoAt.]

/•ans avoir fait une pénitence proportionnée à ses crimes.

Durant sa dernière nialadie> il fit écrire les sept Psaumes de k pénitence sur la muraille) en sorte qull piit les lire de son lit; et il ne les lisait point sans verser beaucoup de larmes Pour n être point interrompu dans ses exercices de piété, il défendit, environ dix jours avant sa mort, que qui que oe fût entrât dans sa chambri*, excepté dans le temps ou les médecins venaient le voir, ( t quand on lui apportait la nourriture qu'il devait prendre. Cette défense Fut exécutée ponctuellement. La faiblesse de son corps ne diminuait rien île la force de son esprit. 11 succoinha cependant à Ii fin, et expira tranquillement le 28 août 4d^j 1 «^g^ de soixanteleize ans, dont près de quarante s étaient passés dans les travaux lu ministère. Il ne fit point de testament, parce qu'il ne laissait jrien qu'il pût léguer, H recommanda de conserver ifnédeusement ja bibliothèque qu il avait formée pour son église. Possidius dit qu*il assista au sacrifice quç Ton o£Ent pour le recommander à Dieu ; ainsi il fut enterré de la même manière que Tavait été sa mère ^.

On lit tlans le même auteur, que le saint, étant malade de h maladie dont il mourut, imposa les mains à un malade qu on lui avait amené en conséquence d'une vision, et qu'il lui rendit la santé ; il ajoute qu'il délivra du démon plusieurs possédés, par lu vertu de ses prières,. lorsqu'il n'était encore que simple prêtre, et après qu'il eut été élevé à l'épiscopat ^. On peut lire dans sa Vie, par le docte et pieux Voodhéad \ llnstoire de plusieurs au* très miracles qu*il opéra.

On croit que ce fut par un effet de ses prières que la ville d'Hippone résista aux Barbares pendant les quatorze mois qu'ils lassicv^K-rent. Le comte Bonilace ayant depuis basardé une ba taille contre eux, ne fut pas plus beurcux qu il ne l'avait été auparavant. 11 s'enfuit en Italie, et les babitans d'Hippone se re- •tirèrent dans les contrées éloignées, abandonnant leur ville aux ennemis, qui y entrèrent, et en réduisirent une partie en cendres. Les Barbares j tout Ariens qu'ils étaient, respectèrent le corps du saint, qui avait été enterré dans Téglise dite andepnement de la Paix^ mais qui portait alors -le nom de Saint' Etienne, à cause d'une portion des reliques de ce saint martyr, qui y avaient été déposées en 4^4 i épargnèrent aussi sa bibliothèque.

Le véritable Martyrologe deBède porte que le corps du saint docteur fut porté en Sardaigne; qu'on le racheta depuis des Sarrasins, et qu*en on le déposa dans l'église de Saint-Pierre, à Pavie»

' Pmisidiiis, 31. ' Pmsid. e, 99.

^ S. Aug. ( o^f. L 9» e. tr. * Pttrt. % c.lO, p. 4ô4 J

s. AT]GtrsTiN, oocTsna. [is auût.J 339 OlJnulf archevêque de Milan, ou du moîns quel({U6 aviteur du neuvième siècle, écrivit, par Tordre de Chartemagne, Tliistoire de cette translation, d après les archives qui se gardaient à Pam 1) y est dit que les évéques bannis en Sardaigne par Hunëric en 484 y emportèrent arec eux les reliques du saint, et qu^elles restèrent dans cette île jusqu'au temps du pieux et niaf^nifique Luitprand, roi des Lombards, qui les obtint des Sarrasins, au moyen d'une somme d'argent considérable''. Ce prince les caclia dans un mur de brique , après les avoir renfermées dans trois co£&e5, Fun de plomb, lautre d'argent, et le troisième de marbre. Le nom àijéugustM fut gravé en plusieurs endroits sur le dernier de ces coffres. Ce précieux trésor fut trouvé dans le même état en 1695. L'évêque de Pavie vérifia ces reliques en 1728, et reconnut qu elles étaient incontestablement de notre saint docteur. Sa sentence fut confirmée la même année par le pape Benoît XJII L'église de Saint-Pierre de Pavie porte présentement le nom du saint; elle est desservie par des chanoines réguliers qui suivent sa règle, et par des religieux Augustins.

Le nom de notre saint se trouve dans le Martyrologe dit de 5. Jérôme, et dans celui de Carthage, qui est du sixième siècle. Nous lisons dans la Vie de S. Gésaife que, du tanps de ce saint éVéque, on célébrait sa fête avec beaucoup de solennité. Elle est d'obligation dans tous les pays qui obéissent au roi d*£s-

Un concile général ayant été (.onvoqué à Ephèse en 4^i> pour proscrire la doctrine de Nestorius, l'empereur Théodose y incita S. Augustin par un rescrit particulier^ mais 1 envoyé le trouva mort en arrivant \

" Les hollanôistcs, d'après Pagl, regardent comme <ipoct}|:be Touvra^e d'OU drad, t. 6 au g. p. 44i ; F^otanloi- et Bcrli, Fita S» Jugusttn, t. 13, p, 2oà, ea soutiennent l^uihentidlé, en icoonnaissani* tootefois qu'il « été inUspoléea quelqucR endroits.

Les Vandales excitèrent trois persécutions en Afrique : la première eut pour «iitenr Gcnsëric, en 437; la secunde llum^ric, en 481 ; la troisiciiie Thrasimondt t'/} li'JCi. C<?/lc-ci dura jusqu'à l'an qu'llildéric, successeur de Uirasimond, rappela les exilés, et rcaidit la paix à l'<^glise d'Afrique. Les Catholifiues ayant d«inné en 508 des paatetm atii «iéges Tacans. S. Fitl^ence, suWant rautetir de sa Vie, qui était contemporain, fut banni avec plu s «le soixante autres cHi^qiics. Victor de Tunes, dans sa C3ir<mique, Tauteur de \ Ht^ioria Ali^sctUat Uulure, dans son Histoire abréfi^ des Vandales, comptent deux cent y\M évéque^ exié», L'IiistoricD de S. Fulgence ne parle que des Ovèqaef de la Bytaoëne ; et les autres auteurs parlent de ceux de tmitc TAfrique.

Le corps de S. Augustin tut porté eo Saixlaigne, vers l'an 608, par S. FuN ftence et par ^uelques>uns de ses colk'^ues. On ne peut donc plaeer rcttc translation aotis Hunéric. i^'uyez Dertî, 4^ Mebui gnttê S, jiag. c. 73.

' rorez Fon tanini, qui a fntt anc * Conc. /. 2,/?. ô29; tt lÀlerat. m diaecrtation sur ce sujet; et le P. Tou- Bre%\e,i* ron, dans la Vie de fieaolt XIU; /. 6»

sa.

34o ^ AUGUÂI ISC, DOCrjBlTtt. [28 août.]

Ge saifiti après avoir été Voracle de son temps. Fa été encore des principaux d'entre les Pères latins qui ont vécu depuis; aussi se sont-ils contentés, pour la plupart, de le copier, et onMlstou*

jours fait profession d'être attachés à ses principes. Pierre Lombaril, S. Thomas d'Aquin, et les plus célèbres théologiens, ont marché sur leurs traces. Les conciles ont souvent emprunté les paroles de ce saint docteur pour exprimer leurs décisions. Plu- • sieurs papes, et un ^and nombre dliommes illustres, ont rendu à sa doctrine le témoignage le plus éclatant

Les prétendus réformateurs s'accordent en ce point avec la Catholiques. « L'Eglise, dit Luther ^ na point eu, depuis les » apôtres, de docteur plus estimable que S. Augustin. Apres » l*Ecr^ure, dit-il ailleurs', il n'y a point de docteur dans TE- » glise que Ton puisse comparer à Augustin. C'était, au rapport » du docteur Gouel *, un honnne qui, pour les sciences divines » et humaines, l'a emporté sur tous ceux qui l'ont précédé ou » qui le suivront, si l'on en excepte les auteurs inspirés. Il est, » .«suivant le docteur Field, le plus grand de tous les Pères, et » le plus digne théologien que l'Eglise de Dieu ait eu depuis les » temps apostoliques ^ Forester l'appelle le monarque des Pères'* • Jacques Brucker, dans son (lîstoire critique de < la philosophie \ donne les plus gi^nds éloges à son génie, à sa pénétration, à Yêtendue de ses connaissances, et lui accorde la supériorité sur tous les hommes célèbres q;ii parurent dans le même siècle. H l'appelle ailleurs** ïastre briluint de la philosophie. Nous finiro)!-. par un passage d'Ërasme, qui dit, en parlant de S. Augustin , qinc'est « un Père singulièrement excellent, et qu'il occupe la pre- « mière place parmi les plus grands ornemens et les plus écla- » tantes lumières de l'Eglise ^. »

L'éminente sainteté de S. Augustin avait sa source dans Thuniilité. Il avait suivi la rè^le (lu'il traçait lui-même aux autres. JiiEn vain, dit-il, voudrait-on parvenir à la vraie sagcwe par » une voie différente de celle que Dieu nous a marquée. Si l'on » me demande quel est le précepte qui occupe la première, lase- » conde, la troisième place, je répondrai que c'est rhumilité,et

» Vnvez sur les lounnf;es données à • Tom. 7, op. edit. iriftrmb.fid^'

S. As;-ij.stiu par Kvs papes Innocent r% * Imc. Com. class. 4, p. 4â.

< éU si'iu S. ('.t"é';oire le Grand, etc. Re\p. ad Joan. Ihirg. p. 3,

Oi'^ii. /. •ij," n. 77, f. /;. On De l' Eglise J. 3, fol. 170.

tiuuvu ua <ii)k(^é de lia doctrine Uaus ^ Monasthe.s.uira^raphtcatinProein-

<!d.l i»r, /. Il, e! dan.H It» livre qu<f le ' T/nn.3,p. 3.Hr>.

^.•|v.•^,u Pic'U'îif l>t iin}<riiiicM on Ijl'.'O, ■ litsCit.de / I/ist. delà rhiln^phi".

fjMs W tilre lie H^Uj^ion de saatt Au- " Ext nu us l'ater inter suimun te-

gtufm. cUsUn ornuinenta et lui/una princeps

NOTICE DES ÉCRITS DB S. AUGlTSTIIf. 34 i '

» je donnerai lu meiiie réponse toutes les fois qu'on me feia la

• même question. Ce n'est pas qu'il n*y ait d'autres préceptes j

• mais si rhumilité ne précède, n'accompagne et ne aiiity l'or^ » gueil enlève de nos mains tout ce que nous faisons de bien

• Comme oh demandait à Dëmosthèney le prince des orateurs, le- » quel des préceptes de Féloquence devait être observé le pre-

• mier, il répondit que c'était le débit. La même question lui >• ayant été faite une seconde et uxw troisuMiie fois, il donna tou- » jours la même réponse. Ainsi, lorsque vous m'interrogerez par

• rapport aux préceptes de la l eligion , sur celui qui doit aller le

• premier, je ne vous dirai autre chose, sinon que c'est» l'humi-

• lité. Notre Seigneur s*e8t anéanti pour nous enseigner cette .

• vertu, à laquelle s^oppose une certaine science, qui est une vé- » ritable ignorance »

NOTICE

D£8 iCRITS DE S. AUGUSTIN.

U premier tome des œuvres du saint docteur, de IVdltian des Bénédictins,

coatient les ouvrages qii'il écrivit dans sa jeunesse et avant qu'il fût prêtre. Nous ne donnerons que le titre de ceux dont nous afons parlé dans la Vie du

MiDt.

I* Les deux livres des it^/r<7Cf<y//oii«. 1* Les treiae livres de ses Conf estions.

T Les trois livres contre les jÊeaâémieiens^ en 3S6. Les Académiciens enseignaient que tout est douteux; que nous ne connaissons rien stcc certitude ni . «vpc évidence; que nous ne pouvons aller au-delà de la probahiliti'. î.e saint réfute cette erreur, dans laquelle il avait été lui-même engajçé. Ga trouve dans cet owrage de fortes ohortations à l'étude de la vérité et de la sagesse : on y Mlmire partout une éMgranee dngalière ; le style en est eiaet et les raisonnemeos concluans; la matière y est fort bien discutée et rendue intércs.«ante par «îes suppositions agréables et par des histoires qui attachent le lecteur. 11 est éiTiten forme de dialogue, et si l'orateur romain l'emporte dans se;» Tusciifttjies pour la pureté du style, il le cède au moins pour l'exactitude et la solidité |<tcs argnoiens. L'auteur, dans ses Rétractations, y censure qudques endroits, •qoî ne rf>seeDtalent pointasses la doctrine de l'Evangile. ' 4* Le livre de la Vie heureuse, la même année. 1) y est montré que le l»onlienr <le la vie ne se trouve que dans la vertu et dans le service de Dieu ; que l'écueil. ie plus dao{;creux est celui de la vaine gloire, que nous rencoutrons partout^ tt contre lequel il est difficile de ne se pas briser. Le saint y déplore le malheur «iQ'il a eu d'sToir été si long-temps enveloppé dans tes ténèbres du mani« «rliéisme, et de s'être laissé éf2;arer par l'amour du plaisir et de la vaine gloire ; niais il ajoute que les ténèbres s'iHant enfin dissipées, et qu'ayant clécouvert le flambeau de la vérité, il avait «ur-le-ciuunp.levé l'aucre pour aborder au pori éu bonheur.

^ Mp^ 118» ot. 60, ad Dioscor, n. 22, /. 2, p. 337.

34i wonGB DIS icmm

s* Les deui livrai de t Ordre, la même «miée. L'aatear momtrt dans le pre*

niier que tout est soumis à la Providence ; que quoique le mal moral Tienne de' Tabus que lo créature fait tie sa liberté» il entre cependant dans l'ordre de cette Providence, parce que Dieuentire le bien par sa luisi^ricorde et sa justice. Dans le second, il prescrit à ses disciples des règles de conduite et leur trace la route qu'ils doivent tenir pour devenir savans; il leur rcoommande aortout de Joindre la prièreà Tétade, et de demander aana oeaae à IMev la TiWe aagene et la vraie science.

b" Les Soliloques, ain^i appelés parce que S. Augustin s'y entretient avec son Adie, furent écrits en 387, et sont aussi divisés en deux livres. L'auteur y en- Si lène que Ton parvient à la vraie connatuance de Dieu par la l*eapénnee et la cbarité, ainsi que par niabftude de a'étever dea duMea crééea k oeUei qoi

sont invisibles, pour chercher Dieu et n'aimer qoe lui.

On trouve dans l'appcndif^e, au tome VI des œuvres de S. Augustin, un autre livre de Soli/oques, qui est supposé, ainsi que lo livre des Méditations. Ces iieux ouvrages sont modernes et tirés des vrais Soliloques et des Confessions à\à ' »aint docteur, dea écrits de Hugues de Saint-Tictor, etc. On en doit dire autant du Jdaniiel; c'est un recueil de pensées de S. Augustin, de S. Anselme» etc.

7* Le livre de V Immortalité de l'âme est aussi de Tannée 387 ; c'est un sop- ! lémcnt aux Soliloques. Le saint le composa à Milan, peu de temps après son huptéme.

Quelques auteurs dn nentlème aiède ont attribué Phymne Te Deum à S. Ani>

bruise et à S. Augustin, et prétendent qu'Ole fut composée à l'occasion du baptême du second de ces saints. Mais leur sentiment est destitué de preuves, ( i)inme IMénard et Tiileniont l'ont fait voir. Il n'en est pas moins certain que cette hj umc est ancienne, puisqu'on la récitait dans le sixième siècle i ce qui se prouve par le chapitre 2 de la Eègle de S. Benoit» On ne peut donc l'attil» Imer, avec le P. AJciandre, sec. 4, e. 6, n. 12, à Sisebut, moine l>énédictin. Dans . un ancien Psautier dont Charlemagne fit présent au pape Adrien, et qui se garde dans la bibliothèque impériale, on lit le titre suivant à la tète de cette li>nine : Hymniis quem S. Jmbrosins et S. ^ugitstintu i/tv/cfni cundiderunt, l.c même titre est devant cette hymne dans les œuvres d'Aicuin. Quelques» ounnscrits la donnent à S. Ambroiae seul, et ce sentiment a été adopté par.Snaragdua; Comment» in Meg» S. Bened^ et par Ugfaelli, Itel. aceiw, i, 9» coi. 31. f^oxez Gavantus, Comment, in Rubricas Brex'iar. sec. 5, /i. I, c. 19; Cajetan* Marie Mérati, Comment, in Hrev. D. Ménard, Not. in Ritum unctionis Régis Francor. post Sacramentar. S. Gregor. D. Martène, Comment, in Regulam S. heuedictit c. 11 ; D. Mabillon, Anecdot, L U et Diss. dt Azymoi Muraturi, tiot. f. I, c. ; W Prttf, ad Hist. laodulpki senMris, etc.

8* De ta quantité om de la grandeur de fdmCf vera le comaKnœmant de Tannée 288. Le s;iint docteur y traite plusieurs questions relatives aux propiiétés (!c Vùmc humaiue, et montre qu'où ne peut la dire susceptible d'eitcosioa et d'accroissement que dans un sens métaphorique. ,

9" Six livres de ta Musique, achevés en 38U. Les différentes questions relatif ves à la musique y sont tiaitéea. Le aalnt docteur montre dana k «îaièBe livre que cet art doit contribuer à élever le cœur et l'esprit Tcrs Dieu.

fo" Le livre du Maître ^ composé vers le même temps. C'est un dialogue (•îitre S. Aui^ustin et son fils Adéodat. Il y est traité de la force et de la signification des mots, et il y est prouvé que le bonheur de la vie consiste à connaître et à aimer Jéan»<9iriat.

Il* Les trois Hvrea du Libre Jrbitre, commencés en 388 et acbetéa en39â. La but de S. Augustin dans cet ouvrage est de rechercher la cause et l'origine du mal, qui sont attribuées au libre arbitre. II n'y est parlé qu'en passant de la grâce par laquelle Dieu prépare la volonté de SCS élus. Ainsi les Pélagieos le citaient en vain pour appuyer leurs erreurs.

12* Les deux livres de la Genèse contre les Manichéens, vera l*an 388. CM une réfutation do manichéisme dana un atyle simple et fiimilier ; le loue de la (pcnittc y est espliqué avec beaucoup de c*arlé<