TOME VII

Ce tome contient !e> vingt-deux livres de la Cite de Dieu. Cctouvraç^e fut cominuiicé en 4t3,*ct achevé eu 426. C'est uae savaute apologie de la religion cbretieooe. 1^ saint docteur réfute dans les dix premiers livns les calomnies des |i:ilens, qui attribuaient au christianisme la chute de Tempire romain, et fait Vkiir que les Barbares eux-niCiiies qui le ravageaient, accordaient le droit <!'asilc aux églises des apôtret» et aux toniheatix des martyrs ; droit qiie les idolâtres refusaient aux (emples de leurs idoles, il montre ({ue le^ calamités teiuporelles sont souvent avantageuses ^ux gens de bien ; qu'ils s'en servent pour pratiquer les vertus les plus héroïques, bien diCférens en cela d*one Lucrèciset «l'nn Catoo, qui, ne pouvant résister au malheur, eurent la lâcheté de se donner 1.1 mort,/. I. — il jKirle de TinipitH»^ et des viees di*s Koniains idolâtres, des pratiques ohscène.s de leur religion, de la cruauté de leurs guerres civiles, qui lireut répandre plus de !*ang que la barbarie des Gotbs; de l'avance, de l'ambition et des excès monstrueux qui parurent dans les derniers temps de la répvbtique, et dont il rapporte Torigine à la construction du premier amphithéâtre, que Scipion Nasica voulut inutilement empêcher, /. 1 et 2. — H fait voir que sous le lègne mémo de l'idolâtrie, l'univers fut souvent affligé de grandes calamités,

3 que l'agraQdi.ssemcut de l'empire romain ue fut point l'effet de la protection des idoles ; que les grands empires» sans la Justice, ne sont que de gxands )>rlgandages, /. 4 ; qu'après tout, Dieu put accorder aux Romains une longue suite de victoires, comme une récompense temporelle de quelques vertus m(h raies; puis il ajoute : « Si les vertus imparfaites des païens ont été récoinw pensées delà sorte, que ne doit pas attendre la vraie vertu dans le séjour de * la gloire étemelle ! » Passant ensuite à la réfutation du système de ceux qui admettaieut le destin, il prouve que la prescience divine s'accorde avec la liberté de l'homme, et il fait une description admirable du bonheur d'un prince vertueux, bonheur qui, sehm lui, consiste dans la piété et non dans la possession ries biens de ce monde ; il parle en même temps de la prospérité temporelle dont jouirent Constantin et Théodose, /. ô. — 11 fait sentir l'extravagance de la théologie et des fausses divinités du paganisme, /. 6 et7» — 11 réfute la docrilne des philosophes et même des Platoniciens, qui^ quoique plus raisonnables que les a«itr<'-^, honoraient cependant aussi les démons comme des divinités suli.ilternes ; au lien (jue les j)r(Mres chrétiens offraient le sacrifice, non à Pierre, a Taul nu à Cyprieu, mais à Dieu sur le tombeau de ses martyrs, /. 8. — 11 prouve que tous les démons des philosophes païens étaient des esprits malfaisans, /. 9; que les bons anges ne méritent ni adoration ni sacrifice ; «lue Dieu est le pHoripe des miracles opérés par leur entremise, et qu'il s'est servi d*eux pour se faire connaître aux hommes,/. 10.

Les douze derniers livres ont pour objet les deux Cite's^ celle «le Dieu et relie du monde, n y est traité de l'origine de ces cités, /. 11, 12, i a, 14; de leurs progrès, /. 15, 16, 17, 18 ; de leurs fins respectives, f, 19, 20,21, 22. ~ S. Augu.<itln, après avoir marqué ta dif?"érence des bons et des mauvais angr.s, parle de leur création et de celle du monde visible, /. fl. — î! passe ensuite à la création et à la chute de l'homme, /. 12, 13, l 'i. — II continue l'histoire des deut cités, depuh Caïn et Abel, jusqu'au déluge; montre dans Tarche la figure de l*Cglise, et nmd sa narration intéressante par des altéirories spirituelles et par des réflexiona iudicîeuscs, /. tà. • |1 observe que Tamour de SM-mènit d

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DE 8. AVGUST». 349

famoor de Dîen ont hAti les deux cit(*s oppost'es entre elïes, et il dîslîn^ïiic et caractérise les habitans de Tune do l'autre, /. 14, c. nlt. — 11 conduit l'Iiisloire des deux cités jusjju Saluuiun, /. 16, 17. Puis il reprend celle du monde, et représente l'origine de^ deux plus anciennes inouarcUies, du royaume den ànyrfens en Orient, et de celai de Sicyone dans la Grèce ; il la termine |»ar le triomphe de Jësn8-<:iirist sur l'enfer, dans son incarnation et dans aa mo t, (l.ins rétablis»cnicnl de son Ejïlîse, (|uî est victorieuse des persécutions et <I< hérésies, et qui subsistera jusqu'A la fin du monde, /. 18. Dans le dix-neuvièii»e livre il est parlé de la lin dernière des deux cités. Les habitans de Tune et de Caatre, dit 8. AugnstiD, tendent au sonTeraln bien; niab reui de la cité terreslrele eoonaissent al peu» que les plus sages de leurs philosophes ignoraient en quoi il consistait. Varron a compté jusqu'A deux cent qu;itrc-Tingt-huît opinions différentes des anciens sur cet objet. Il n'y a que la vraie religion qui découvre aux boiumcj» cette importante vérité; elle leur montre que le bonheur consiste dans la vie étemdle, et que noua ne pouTons être heureux dans cette vie que par respérance» qui fiait goûter par anticipation une partie de la félicité future. — Le vingtième livre contient une description du jugement dernier et de la résurrection générale. Le viogt-uniènie traite de la (in «le la cité terrestre, de-» tourmens deTenfer, et surtout de leur éternité, qui est prou\ ée par les raisons que HNUiiit la foi. C'est pour cela, dit le saint docteur, que ^'Eglise ne prie jamais peur le saint des démons on des damnés. Cela ne nous empêche pas de reconnaître dans Tautre vie des peines temporelles pour Teipiation des petites fautes dans ceux qui appartenaient à .lésus-Chrîst sur la terre, et qui .sont morts dat s son amour. -Le sujet du dernier livre est l'iminortulité glorieuse dont Ich saints jouiront dans la cité céleste. Le saint docteur parle des qualités des cori>s gloriflés, et pronve leorTésnmction par celle de Jésus<Christ ainsi que par la foi de rKglise, confirmée par des prophéties certaines et par des prodiges inconte-^fables; il rapporte plusieurs miracles opérés de son temps par les relique-s des saints, tant à Milan qu'en Afrique, et do la plupart desquels il avait été témoin oculaire. 11 finit la doscriptiou du bonlicur des saints pardonner une es* qolsse de ce dont Jouissent leurs âmes. « Que leur félicité, dit-H , sera grande !

• elle ne sera troublée par le mélange d'aucun mal. Les .saints n'auront d'autre » occupation que celle de cbanter les louan«;es de Dieu cjui sera tout en tou.«;.... » Chaque habitant de celte cité divine aura une volonté parfaitement libre,

• exempte de tout mal, remplie de toute espèce de bien, jouissant sans intcr-

• rnption des délices d'une félieifé immortelle ; il ne se ressouviendra de ses 9 fautea et de ses misères que pour louer la miséricorde du Sauveur qui l'en » aura délivré. »

Louis Vivè» et Léonard Coqueus ont fait, sur les livrcs de la Cite de Dieu, de longs commentaires, qui sont à la vérité remplis d'érudition, mais qui jet ent peu de lumière aur le teste de S. Augustin. L'ouvrage du saint docteur suppose, an rapport de Maoédonius, vicaire d'Afrique, ap. Âug. rp. 134, les connai.-— - Mnces les plus variées et les plus étendues. Il intéresse par la mani<Ve dont il est écrit, et par la quantité des monumeos antiques qui y sont insérés, et qu'où chercherait inutilement ailleurs

On trouve dans l'appendice au septième tome, les pièces qui ont rapport h la découverte des reliques de S. Etienne. I* La Lettre WAtHt, prêtre espagnol, A Balcone, évôque de Rrapue, en Portugal, touchant les reliques du saint nlnrt^ r. Avit joignit h cette letti e une traduction latine de la relation que Lucien a\ait» donnée de la clécouvcrte de ce précieux trésor.

2° La îirlfiuon de la découverte du corps de S, Etienne, faite par Lucien. Ce Lucien était prêtre de Jérusalem , et curé d'un lieu appelé Caphargam . i • , n reposait Ics cliques du saiot martyr. On ne peut révoquer en doute l'authenticité de cette relation

3" La Lettre 4nnstase le Bibliothécaire à Landitléus , eWqite de^Capour, où il mar<iuc qu ii avait traduit en latin l'histoire de la translation des rdiques de S. Elienne de Jérusalem à Constantinople. Cette pièce est supposite.

«• Lettre de Sét^re^ évéque de rUe de Hinorqur, à tonte rKgfhe, sur ics lul-

35o hoticb'dbs bgait

mclcsqui s'opérèrent dans cette Ile par les reliques deS. Etienne. Elle fut ccri'e CD 4iS, et l'on ne doute point qu'elle ne soit authentique

6* Les (Iciixl ivres des Mirantes de S. Etienne^ que l'on attribue à Bfodias, 4^v£i|ue d'ilxale.

lOME Vlll.

Ce tome renferme les écrits polémiques du salut docteur.

l*' Le Traité des JJércsies, adresse à Quodvultdeus , diacre de Carthage. \jt saint y parle de quatre-vingt-huit hérésies qui s'étaient élevées depuis Jt'sus- Christ jusqu'à son temps. Il y a des manuscrits où ce catalojçue des hérésies reuferuie encore celles des Timothécns , des Mestorieus et des Eutychicus. Mais cette addition n*est point de S. Augustin. On l'attribue à Gennadc.

l^LtTnUté contre les Juifs. Cet ouvraf^e est quelquefois intitulé : Disrourt SHrV Incarna fion du Seigneur. S. Augustiny prouTOt par &.Paul|laréprobatiaii des Juifs et la vocation des Gentils.

S* De iutHUé de la fait en 3dl. Le saint composa >cet ouvrage pour retirer Honorât, son sml, des erreurs du maniehéisme. U y renferse ce principe des Maoiciiéens, que la lumière de la raison suffit powr nous découvrir la vérité, indépendamment de la foi ou de l'usage de l'autorité. U fait voir c]ue c'est s.v jîcsse et non crédulité puérile, de croire ce qui mérite d'être cru, même dans k-» ch.oses qui rei^ardcnt la vie civile; et qu'il est impossible d'atteindre à la vraie sagesse sans consulter l'autorité. U démontre que l'autorité de l'Eglise catbo* lique mérite à Juste titre notre respect et notre acquieseement. « Piwnquof , « dit-il, ferons-nous difficulté de captiver notre esprit sons l'autorité de FEgliie » catholique, qui s'est toujours maintenue par la succeiision des évoques sur » les sié^jes apostoliques, en dépit de tous les efforts des hérétiques qui ont été M condamnés par elle, par la foi des peuples, par les d^isions des conciles, et » par l'autorité des miracles ? Cest ou Impiété, ou orgueil, de ne pas reoonnallve M sa doctrine pour règle de notre foi, etc. »

4" Le livre des deux Âmes, la même année. S. Augustin y r. f ute cette erreur des Manichéens, que chaque homme a deux âmes, Tune bonne et l'autre mauvaise ; la première, d'une substance divine, cause de tout ce qui se fait de bien en nous, et la seconde, de la nature ou du principe des ténàires, propre à la / chair, etc.

5" Les Actes contre Fortunnt le Manichéen^ 392. L'erreur des ManicbéenS sur l'origine du mai y est solidement réfutée.

6° Le livre contre Adimantet ea. 3di. Addas ou(Baddas était le même qu'Adimante, selon S. Augustin, eont. adv. leg. L 2, c. IS. Mab Beausobre en fait deux ^ pi»r8onnes différentes. Cet auteur pense qu'il fut le premier qui introduisit le manichéisme en Afrique ; il ajoute (|ue les Manichéens de l'Occident avaient prcsfiue autant de vénération pour lui que pour Manés. Fauste dit de iui : « Adî- )) mante était uu homme très-savant et tuut-à-fait merveilleux. U est, après no- » tre bienheureux Père Manicfaée, digue de toute notre admiration, ap, S. Aug. » /. I, e. ). » Ses ouvrages avaient aussi beaucoup de célébrité en Orient ; et le javant l>lodore,évéque de Tarse, écrivit contre lui vingt-cinq livres qui existent encore en syriaque, et qui sont entre les mains des NeslorfeRS, comme Cave le prouve parle témoijînai;c d'KI)edjcsuo. Adiniante composa un ouvrage latin, où il prétendait montrer de l'opposittua cuire l'Ancien et le Nouveau Testament, fi. Augustin le réfuta dans le livre dont nous parlons, et montra qne les passages objectés s'accordaient parfaitement entre eux.

7** Le livre eûntre tEptire du fondement, vers l'an 397. S. Auguj^tin j rapporte les propres paroles de Manès, qu'il réfute, y montre que les principes de cet liérésiar(|ue sont dcsiitués de toute preuve, et qu'ils répugnent au b(»n i>cns. li rend compte des raisons qui l'attacLeut à l'Kgiisc catholique. « Plusieurs I» motil!i, âit-il, me retiennent dans le sdn de l'Eglise catholique, l* le conscn- » tcnfient général des différentes nations ; 2* une autorité appuyée sur des mîi> racles, soutenue par l'espérance , perfectionnée par la charité, et conflmu'C « par l'antiquité i 3** la succession des é\êquc8 dcpub S. l'Ierre Jusqu'à ntilrc

SB S. AUGVSTIN. 35 1

• temps ; 4" le nom de catholique qui conTient si particulièrement à la Térita* M hlcKfîlisc, que quoique les hérétiques le prennent entre eux, ils n'osent nion- » trer le lieu de leurs assemblées, quand on leur deuianrie quelque part où los >GatlioliqiMt»*MMaiMaiit. le iw croirait pas à rETan;,'iic, ajoute-t-il, si je n'y » étais déterminé par l'autorité de l*BgliM, c. 5. »

8* Les Disputes contre Fauste le àla/uchéerif divilées en trente-trois livrcii, vers l'an 400. S. Augustin, dans les premiers livres, dc^fend es passages (:u nouveau Te&taincut qui ont pour objet la généalogie de JésusChrist, ainsi <ii;e J(ju}stêre de rincarnation, et que Fauste prétendait avoir été faisitiés. Dims le cinquième liTre, il reproche aux élus des Manidiécns de lacner une vie dëréxlée,de s'abandonner à Tavarice, de couvrir le» plus honteux désordres S4ius le masque de l'hypocrisie ; et il leur oppose les véritables vertus des Catholtques. Depuis le sixième jusqu'au Yingt-troi>icuie livre, il défend l'ancien Testament ; après quoi, il revient au nouveau. A Toccasiou des sacrifices jud a ïqu4 s, 'il reproche aux Manichéens dé rendre un honneur superstitieux au soleil, à ia hiae et aux étoiles. Quant à ce que Fauste ol^ectait aux Catlioliqiics, qu'ils lè- Toraient les martyrs et célébraient leurs fêtes» S. Augustin répondait que les Catholiques, en honorant les martyrs, ne se proposaient autre chose que d'avi)ir part à leurs mérites, d'obtenir le secours de leurs prières, et de s'exciter |>;.r leurs exemples à la pratique de la vertu ; qu'ils ne leur rendaient jauiai» le culte de latrie, qui n'appartient qu'à Dieu ; que ce n'était point à eux qu i.h offraient des sacrifices, maisàOieu* qui était l'auteur de leurs mérites.

9° Les deux livres des Actes avec Félix le Manichéen, en 404. C'e-,t une réfu» tatiun du système des Manichéens sur ia nature de Dieu et sur l'origine du mal.

l(f Le livre de la nature du Bien contre let Mamokéent, Cet ouvrage a le Biéne objet que le précédent.

11° Le livre contre la lettre de Secondin le Mamchéeny vers l'an 405. C'était cekii de tous ses écrits contre les Manichéens auquel S. Augustin donnait i.i pri'tCTence. 11 y rend compte des motifs de sa conversion, et renverse les principes de la secte i laquelle il avait été attaché.

12" Les deux livres contre V Adversaire de la loi et des prophètest en 429. S. Augustin y réfute un anonyme qui avait avancé dans un livre assez répandii» <|tte Dieu n'était point l'auteur de l'ancien Testament, et qu'il u'atait point crcé le monde.

13" Le livre contre les Priscillianistes et les Orige'nistes, vers Tan 415. 14' Le livre contre le discours des. Ariens, vers l'sn 4(8. S. Augnstlo y réfute les objections de ces hérétiques contre la divinité du Fils et du Saint-

Esprit.

Ij? La Conférence avec Maximin, évéque Arien, et les trois livres contre le même hérétique, furent écrits en -^26.

18* Les quilute livres de la Trinité tarent commencés en 400 et adievés en 4 1 0. ^ Cet ouvrage est plutôt dogmatique que polémique. Le saint comuience par éloi* ^Derde.Dieu toute fausse idiU?, telle que serait celle que Ton s'en formerait en se le représentant comme une substance corporelle ou un esprit limite, et coi:- (équeinuient imparfait. Dieu, ajoute-t-il, »t iufini, immense, incumpréhensil)ie. Dans les premiers livrts, il prouve Tunité de l'essence divine, et la trinité d< s personnes ; il parle dans le quatrième de rincamation du Verbe, et réfuie dai.s 'p cnquième les sophismes des hérétiques. Dans les autres livres, il tAche d". xl'Iiqucr le mystère de la Trinité, et se sert pour cela de comparaisons lin^îs ('e riiuiume, quoique irès-iraparfaites. Cassiodore obserxe que cet ouvrage do S. Augustin exige, de la part des lecteurs, autant de pénétration que d'at*. tention.

Les ouvrages supposés, contenus dans l'appendice, sont, 1" le Traité confrrles cinq hérésies; 2° le livre duSxfnào/c conXvv les Juifs, les Païens et les Aritii>; 3° le livre de ia dispute de l'Eglise et de la SynogoguCf qui est d'un junsctm- <olte ; 40 le livre de la Foi, contre les Mnnicliéens, attribué dans les Mas. à» Kvode d'Uzale; 6* Y Avertissement sur la tuautére de rue\'oir Us MauicfterjiSi

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*> >2 WOTICE DES BCRITS

ti" \c livre fff la Trinité contre Félicien, qui est de Vigile de Tapse;7°Ie8 Questions de la Tnnité et de la Genèse, tirées d'Alcuin ; 8° les deux livres de l'Incarnation du rerèe à Januarius^ tiréji de la version latine des Principes d'Oriîîène, par Rufln ; 9* le Hvrc de la Trinité eide tuniié de Dieu ; lo» le livre dr l'Essence et de la Divinité; ll^lc Oialofçue de t Unité et de ia Trinité k c)| tnt ; '.2° ie livre des Dogmes eeclésiasttqueSt qu'on sait être de Gemudede Marseille. ^