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dédommagés de leurs peines s'ils pouvaient contribuer au salut d'une seule âme, ou donner leur vie pour une si belle cause. Ils

Arnaud de Bresce avait la môme doctrine que les hérétiques dont nous venon* de parler, sur le baptême des enfanset sur les sacrement. Il enseignait aussi que le pape et les évéques ne peuvent posséder des biens temporels , et que ces hiens doivent être aux rois ou à l'Etat. Il sema d'abord ses erreurs dans la » o n hardie et la Suisse. Mai* ayant appris que quelques séditieux le désiraient à Rome, il se rendit dans cette ville, où il excita de grands troubles par les efforts qu'il lit pour rétablir l'ancien sénat, sous les papes Innocent II, Céiestin II, Luce II, Eugène 111, Honorius 11 , Anastase IV et Adrien IV. En 1155, il fut obligé de se sauver à Otricoli. Ayant été arrêté dans cette ville, il fut ■•amené à Rome, où le magistrat le condamna a être pendu et brûlé. {Voyez Baronius et Sponde.; Les sectateurs de cet hérésiarque furent appelés Publirains ou Popltcains. Ils se rendirent puissans en Gascogne, où ils s'emparèrent de plusieurs places fortes.

Les provinces méridionales de la France furent aussi infectées des erreurs des Manichéens, qui avaient passé de l'Orient en Europe. Ces hérétiques pénétrèrent dans la Bulgarie au huitième siècle ; ce qui les a souvent fait appeler Bulgares par les Européens. Dans le douzième siècle , plusieurs d'entre eux prirent parti dans l'armée de Frédéric, et communiquèrent leurs dangereux principes à quelques mécontens de Lombardie. De ce pays ils passèrent dans la Provence , le Languedoc et la Gascogne , et y furent connus sous le nom de Cathares ou Puritains ,de nouveaux Manichéens, de nom-eaux A riens, de lionshommeSj etc. On les appela bons-hommes , à cause d'un certain extérieur qu'ils affectaient par hypocrisie; et ce fut sous ce nom qu'on les cita et qu'on examina leur doctrine au concile de Loinbez en Gascogne. L'évêquc de Lodôve les ayant interrogés, ils déclarèrent qu'ils rejetaient la loi de Moïse, avec les Prophètes et les Psaumes, et qu'ils ne recevaient que les livres du Nouveau Testament ; ils ajoutèrent qu'ils croyaient que tout homme de bien, prêtre ou laïque, pouvait consacrer l'Eucharistie; que la contrition et la confession suffisaient pour le pardon des péchés, sans qu'il fût besoin d'y ajouter le jeûne, l'aumône et les autres œuvres satisfactoires; que les évéques qui manquaient des qualités requises par S. Paul étaient des loups plutôt que des pasteurs, et qu'on ne devait point leur obéir, etc. Leurs erreurs furent réfutées par Pontius, archevêque de Narbonnc , par Arnou, évéque de Nîmes, et par deux abbés, qui tous n'emploient pour les combattre que l'autorité du Nouveau Testament. Le concile les proscrivit ensuite, et excommunia Olivier avec les autres héréti ques tle Lombez, et tous ceux qui tenaient la même doctrine. Cette condamnation est de l'an 1176. Les Bons-hommes protestèrent contre la sentence, disant que l'évêquede Lodève, qui l'avait prononcée au nom des Pères du concile, était un hérétique, un hypocrite, leur ennemi, et que lesévôques, leurs juges, étaient non des pasteurs , mais des mercenaires.

Ces hérétiques furent appelés Albigeois vers le commencement du douzième siècle, non d'Albc en Vivarah, comme de Thou le conjecture, maisd'Albi, ou plutôt du pays situé aux environs de Béziers et de Castres , qui a toujours été nommé Atbigensis depuis le cinquième siècle, et dont les habitans ont toujours été connus sous le nom d' A Ibige uses. {Voyez les savans auteurs de l'Histoire du Languedoc.) La secte des Albigeois était composée de toutes celles dont il a été parlé ci-dessus. L'histoire de ces hérétiques et celle des Vaudois furent écrites en 1212 , par Alain , moine de Citeaux, que rétendue de ses connaissances lit surnommer à Paris le Docteur universel. Nous avons une autre histoire des Albigeois , par Pierre , moine des Vaux de Cernay , au diocèse de Paris. Ce fut par l'ordre du pape Innocent III que cet auteur écrivit. Il suivit en Languedoc Gui, son abbé, qui était un des «Jouzc de l'ordre de Citeaux, que le saint Siège avait chargés d'aller prêcher contre les Albigeois.

Selon ces deux écrivains , les Albigeois admettaient deux principes , l'un bon, et l'autre mauvais; le premier, créateur du monde, spirituel et invisible; le second, créiteur des corps, auteur de l'Ancien Testament et protecteur de l'économie judaïque; ils soutenaient qu'il y avait deux Christs, l'un mauvais, qui avait paru sur la terre; l'autre bon, qui n'avait jamais vécu dans ce monde; ils niaient la résurrection de la chair, et croyaient que nos âmes étaient des démons condamnés à être renfermés dans des corps, en punition des péchés qu'il ■ avaient commis dans un état précédent; ils condamnaient les sacreinens, rejetaient le baptême comme inutile, avaient l'eucharistie en hor-

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se montraient supérieurs à la crainte, quoique le mal parût à son comble. Les hérétiques , non contens de porter la terreur et ia

rcur, ne connaissaient ni confession ni pénitence, regardaient le mariage comme une chose défendue , tournaient en ridicule le purgatoire, la prière pour les morts, les images, les crucifix et les cérémonies de l'Eglise. Il y avait parmi eux des Parfaits et des Croyons. Les premiers se vantaient de vivre dans la continence, de ne manger ni viande, ni œufs, ni laitage, et d'avoir le mensonge en horreur, ce qui faisait qu'ils ne juraient jarriais. Les seconds vivaient comme lerestedes hommes, et n'étaient nullement réguliers dans leurs mœurs ; mais ils .«e persuadaient qu'ils seraient sauvés par la foi des Parfaits , et qu'il était impossible que ceux qui avaient reçu l'imposition de leurs mains fussent damnés.

En 1270 , Luc, évéque deTuy, en Espagne, composa un traité contre les Albi-

feois. Cet ouvrage est divisé en trois livres. Dans le premier, l'auteur établit intercession des saints, l'existence du purgatoire et l'utilité de la prière pour les morts; dans le second, il défend la doctrine de l'Eglise sur les sacre mens, le sacrifice, les bénédictions, la vénération des croix et des images; dans le troisième , il découvre la mauvaise foi des Albigeois , qui leur faisait dissimuler leurs vrais sentimens, qui les portait à imaginer de faux miracles, et à corrompre les écrits des docteurs catholiques.

Selon Rainerius , cité plus haut , les Cathares étaient divisés en trois principales sectes. L'une , dite des Albanais, avait deux chefs. Le premier de ces chefs •'appelait évéque de Véronne,en Italie; le second était un certain Jean, de Lyon en France. Le même auteur nous apprend que les Cathares enseignaient que le démon était l'auteur de ce monde; que l'usage du mariage est un péché mortel; que c'est un crime de manger de la viande, des œufs, du laitage, et qu'il n'y avait point de purgatoire. Ils reconnaissaient quatre sacremens, mais qui ne ressemblaient que par le nom aux sacremens de l'Eglise catholique. En effet, ils substituaient au baptême l'imposition des mains; au lieu de consacrer l'eucharistie , ils se contentaieut de bénir un pain avant leur repas ; ce pain , après la récitation de l'Oraison dominicale, était rompu et distribué aux assistans. Us prétendaient que l'imposition des mains remettait les péchés quant à la coulpe et quant à la peine ; toute leur confession consistait à reconnaître publiquement et en général qu'ils étaient coupables. Us admettaient quatre degrés d'ordres : après l'évéque venaient le premier fils, le second fils et le diacre. Ils rejetaient le purgatoire et la résurrection de la chair Ceux de ces hérétiques qui se nommaient Buncarii ou Patarini , soutenaient qu'on ne commettait point de péché mortel par la partie inférieure du corps. Les Ortlibrnxes ou Orbiba riens niaient la Trinité, enseignaient que Jésus-Christ était le fils de Joseph et de Marie, et qu'il n'avait point >ouffert véritablement ; croyaient que le inonde était éternel, rejetaient la résurrection, le jugement dernier, etc.

Il faut remarquer que deux sortes d'erreurs régnaient principalement parmi les hérétiques de ce siècle. 1* Ils renversaient tout l'ordre hiérarchique , et condamnaient les usages, les sacremens et les cérémonies de l'Eglise : de là l'esprit de révolte qui prévalut en divers lieux. 11 n'était pas possible de se tirer sans éclat «le dessous l'autorité des supérieurs. 2° Certaines sectes particulières avaient leurs erreurs propres ; elles arancèrent des extravagances qui faisaient rougir la raison, et se livrèrent aux désordres les plus abominables. Les Albigeois ou nouveaux Manichéens, soutenus delà protection de quelques princes puis^ans, firent de grands progrès dans le midi de la France. L'amour de l'indépendance et l'espoir de s'enrichir ne contribuèrent pas peu à grossir le nombre de leurs partisans.

lia 8a5, Raimond , fils du gouverneur de Toulouse, obtint de grands privilèges de Charles le Chauve, roi de France; la dignité de gouverneur et de comte fut rendue héréditaire dans sa famille, sauf le droit de faire hommage au roi Charles et à ses successeurs. Raimond V, le dixième de ces comtes souverains de Toulouse , et qui était aussi duc de Narhonne et mar quis de Provence , mourut en 1 194 , après avoir prouvé de la manière la plus éclatante son zèle pour la foi catholique. Raimond VI , son fils, ne marcha point sur ses traces ; il accorda même une protection ouverte aux Albigeois. On vit ces hérétiques, les armes à la main , chasser les évéques, les prêtres et les moines, détruire les maisons religieuses et démolir les églises. Ils étaient aussi soutenus dans leur révolte par les comtes dcFoix et de Comminge, par le vicomte de lié.. ru , et par d'autres princes dq voisinage.