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de ces canons est celui qui ordonne à tous les fidèles de Vun et de Vautre sexe, qui ont atteint l'âgede discrétion, de confesser leurs péchés, au moins une fois Tan, à leur propre prêtre, et de recevoir l'Eucharistie, au moins à Pàque, si ce n'est que, par l'avis de leur propre prêtre, ils ne dussent, pour de bonnes raisons, s'en abstenir quelque temps. Le treizième défendait d'établir de nouveaux ordres religieux. Le concile, composé de quatre cent douze évêques et de près de huit cents, tant abbés que prieurs et députés des prélats absens, finit sur la fin de novembre I2i5. S. Dominique arriva à Toulouse au commencement de l'année suivante.

Ayant consulté seize da ses compagnons, dont huit étaient Français, sept Espagnols et un Anglais, il choisit la règle de S. Augustin, qui s'était lui-même distingué par son zèle pour la prédication ; il y joignit quelques observances tirées de celle des Prémontrés, avec certaines constitutions particulières. Sur ces entrefaites, mourut le pape Innocent III, célèbre par ses grandes actions et par la composition de divers ouvrages où le savoir se trouve réuni à la piété. Sa mort arriva le 1 6 juillet 1 1 16. Il occupait la chaire de S. Pierre depuis le mois de janvier de l'année i iq8. Honorius III lui succéda. Dominique se vit obligé de faire un second voyage à Rome. Avant de partir, il acheva son couvent de Toulouse, et l'évêque de cette ville lui donna l'église de Saint-Romain. Celui de Fermo, en Italie, lui fit présent de l'église de Saint-Thomas, et voulut avoir chez lui une maison de son ordre.

Le serviteur de Dieu arriva à Rome avec une copie de sa règle, au mois de septembre de l'année 1216. Il fut quelque temps sans pouvoir obtenir d'audience du pape; mais il sentit renaître son rourage, en conséquence d'une vision que Fleury rapporte1 d'après Thierri. Hohorius approuva le nouvel ordre, et en confirma les constitutions par deux bulles, datées l'une et l'autre du 26 décembre de la même année. Il retint Dominique plusieurs mois à Rome, et le chargea de prêcher dans cette ville. Le saint s'acquitta de cet emploi avec beaucoup de succès et d'applaudissemens. Il représenta au pape qu'il y aurait un moyen facile de pourvoir à l'instruction des personnes de sa cour, et que ce moyen serait d'avoir dans son palais un maître pour les études relatives à la religion. Honorius entra dans ses vues, et créa l'office de maître du sacré Palais. Celui qui occupe cette place est comme le théologien domestique du pape; il assiste à tous les consistoires, tant

S. DOMINIQUE. [4 août.] tfy

publics que particuliers, il confère le degré de docteur, il approuve les thèses et les livres, il nomme les prédicateurs du pape. S'il est absent, il a droit de déléguer quelqu'un pour le remplacer. Honorais obligea Dominique à se charger de cet emploi, qui depuis a toujours été confié à un religieux Dominicain.

Le saint étant à Rome dicta des commentaires su? les Epîtres de S. Paul, qui ne sont point parvenus jusqu'à nous, mais auxquels les auteurs contemporains donnent de grands éloges. Il avait appris de S. Chrysostôme que les écrits de cet apôtre sont un trésor inépuisable d'instruction pour un prédicateur qui les lit et les inédite avec assiduité. Il les recommandait donc fortement à ses religieux, et en portait toujours un exemplaire avec lui.

Lorsqu'il n'était point occupé aux fonctions publiques du ministère ou à quelque autre devoir, on était sûr de le trouver à l'église. Si la nécessité l'obligeait à s'entretenir avec les autres, ses discours roulaient sur des matières de piété; et il parlait avec tant , d'onction et de prudence, que les mondains 1 écoutaient avec plaisir, et que les personnes pieuses sortaient d'avec lui singulièrement édifiées.

Ayant obtenu du pape la permission de retourner à Toulouse au mois de mai, il s'y appliqua à former ses religieux à la pratique des maximes de la vie intérieure, et à leur faire acquérir les qualités propres à devenir d 'excellons prédicateurs. Après les avoir exhortés à l'étude de la religion, il leur recommanda de se rappeler qu'ils devaient d'abord travailler à leur propre sanctification et se souvenir qu'ils étaient les successeurs des apôtres dans l'établissement du royaume de Jésus-Christ. Il leur donna des instructions salutaires sur l'humilité, sur le mépris d'eux-mêmes, sur la néces sité de mettre en Dieu seul leur confiance. Il ajouta que cette confiance les rendrait invincibles au milieu de toutes les épreuves, et qu'elle les soutiendrait dans cette guerre où ils allaient s'engager contre le monde et les puissances de l'enfer.

Pour rendre son ordre plus utile, il envoya un certain nombre de ses disciples en Espagne et en Portugal. Ceux qui furent envoyés à Paris, parmi lesquels étaient Manez de Gusman, eurent pour supérieur le P. Matthieu. La réputation extraordinaire dont jouissaient les nouveaux religieux connus sous le nom de Frères Prêcheurs, attira dans leur ordre plusieurs savans docteurs et des hommes du mérite le plus distingué. Bientôt ils eurent des établissemens à Lyon, à Montpellier, à Bayonne et dans plusieurs autres villes de France.

S. Dominique retourna à Rome en 12 17. Le pape lui donna l'église de Saint-Sixte, et l'invita à fonder dans cette ville un eou-

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vent de son ordre. Le saint, par Tordre d'Honorius , enseigna la théologie dans le palais et dans Rome. Il prêcha dans l'église de Saint-Pierre , et il le fit avec tant d'éloquence et de zèle, qu'il y avait à ses sermons un concours prodigieux de peuple. Son ministère fut honoré de plusieurs miracles éclatans, et on le surnomma le Thaumaturge de son siècle. Une femme nommée Guta-Dona, étant retournée chez elle après avoir entendu prêcher le saint, trouva son enfant mort dans le berceau a. Accablée de douleur, elle le prend dans ses bras, le porte à l'église de Saint-Sixte, et le met aux pieds de Dominique, ne s'expliquant que par ses larmes et ses soupirs. Le serviteur de Dieu, attendri, prie quelque temps avec ferveur, puis forme le signe de la croix sur l'enfant, qui ressuscite. Le pape voulait que ce miracle fut publié en chaire; mais l'humilité de celui qui l'avait opéré s'y opposa. Un ouvrier, qui s était tué en tombant d'une voûte du couvent de Saint-Sixte où il travaillait, recouvra la vie de la même manière. Dominique rendit aussi la santé à un de ses religieux abandonné des médecins , et auprès duquel on récitait les prières des agonisans. L'évêque d'Orviète assure qu'il avait appris ce miracle de la bouche du malade même, lequel en un instant se trouva dans une santé parfaite dont il jouit long-temps, et qu'il consacra à la pratique des bonnes œuvres K S. Dominique ressuscita encore un autre mort dans le monastère de Saint-Sixte, en présence d'un grand nombre de personnes de distinction. Le fait est rapporté de la manière suivante a.

Il y avait à Rome des religieuses qui ne gardaient point la clôture et qui n'observaient presque aucun article de leur règle. Quelques-unes étaient dispersées dans de petits monastères , et d'autres vivaient chez leurs paï ens ou amis. C'est qu'avant le concile de Trente, la clôture perpétuelle n'était point regardée comme une partie essentielle de l'état de religieuse ; et quoique depuis ce concile plusieurs célèbres canonistes jugent que les religieuses sont absolument astreintes à la clôture perpétuelle , il y a encore des monastères en Flandre qui ne s'y assujétissent point, alléguant pour prétexte l'ancienne prescription.

Le pape Innocent III avait tâché plusieurs fois de renfermer dans une maison cloîtrée toutes les religieuses dont il s'agit ; mais

<* Voyez Thicrri d'Apolda; Fleury t /. 78, n. 31, et Mamachi. Ce dernier a recueilli dans le tome 1er de ses Annalqs, sous l'an 1218,/?. 420, etc. tous les monumens originaux qui constatent la vérité des miracles dont il s'agit ici.

1 Ap. Bolland. p. 429.

■ ^«Thierri d'Apolda» c. 9, ». p. 30; Jean Longinus, Hist. Polon. 89; le P. Hutnbert,c. 33; le P. Echard, ?. 6, ad an. 1218; Malveoda ; Fleury, qui cite un auteur fort ancien, f. I, /. 78, n. 32, etc. v

S. DOMINIQUE. [4 âOÛt.J 469

sçs efforts avaient été inutiles. Honorius chargea Dominique de cette réforme. Le saint, pour réussir plus facilement, demanda et obtint trois cardinaux commissaires, qui furent HugoJin, doyen du sacré Collège, Nicolas, évêque de Tusculum, et Etienne de Fossa-Nuova, cardinal prêtre des douze apôtres. Dans le dessein 4'écarter les difficultés, il offrit aux religieuses son monastère de «Saint-Sixte, qui venait d'être achevé, et qu'Innocent III avait voulu précédemment leur donner, se reservant à faire bâtir pour ses frères une maison à Sainte-Sabine Le pape agréa cet arrangement.

Les religieuses de Sainte -Marie au-delà du Tibre furent les plus opiniâtres à s'opposer à la réforme. Le saint se rendit chez elles avec les trois cardinaux, et leur parla avec tant de solidité et de charité, qu'il obtint d'elles ce qu'il leur demandait. Il n'y en eut qu'une qui refusa d'obéir. Mais les commissaires ne se furent pas plus tôt retirés, que les parens et les amis de ces religieuses accoururent pour les faire changer. Ils leur représentèrent qu'elles se repentiraient d'avoir pris avec une telle précipitation un engagement irrévocable ; que leur maison était noble et ancienne; qu'il n'y avait rien de réprehensible dans leur conduite ; que leurs privilèges étaient trop bien établis pour être ainsi renversés ; qu'il n'y avait point d'autorité qui pût les assujétir à une nouvelle règle, et qu'on n'avait pas droit de leur prescrire un genre de vie auquel elles n'avaient jamais eu l'intention de s'engager. De tels discours ne pouvaient manquer de plaire à des personnes qui n'avaient consenti qu'à regret au sacrifice de leur indépendance. La communauté changea donc de sentiment, et ne voulut plus obéir.

Dominique leur laissa le temps de la reflexion. Il empêcha le pape d'avoir recours aux voies de rigueur, qui ne gagnent jamais les cœurs et qui réussissent rarement par rapport aux devoirs dont l'accomplissement doit être volontaire. En même temps il recommanda l'affaire à. Dieu, qu'il tâcha de se rendre propice par le jeûne et la prière. Quelques jours après, il retourna chez les religieuses de Sainte-Marie, et leur fît un second discours. Il leur reprocha leur désobéissance, mais sans aigreur : « Pouvez-vous, leur dit-il, » vous repentir de la promesse que vous avez faite à Dieu ? Pou-

n Le saint pape Pie V tr, inféra les Dominicaines dans le magnifique monastère de Magnanapoli , où l'on a souvent vu des femmes de la première qualité prendre le voile. Clément VIII rendit aux Dominicains, en 1G02, le couvent de Saint-Sixte , et dit dans sa bulle de donation que S. Dominique y avait ressuscité trois personnes. Ces religieux possèdent encore les deux couvens de Saint- Sixte et.de Sainte-Sabine. Mais leur principale maison est celle de Sainte-Marie de la .Minerve , ainsi appelée parce qu'une partie des bâtimensest sur les ruines de l'ancien temple de Minerve , qui avait été érigé par Pompée. Ce couvent leur fut donné en 1375, par le pape Grégoire IX.

4^0 ». DOMINIQUE. [4 aOÛt.^

» vez-vous refuser de vous donner à lui sans reserve et de le servir » de tous vos cœurs ?» Il sut si bien tempérer par la douceur la sévérité des reproches, qu'à la fin de son discours toutes les religieuses s'engagèrent par vœu à faire ce que le souverain pontife exigerait d'elles. Mais elles prièrent le saint de leur servir de directeur et de leur donner sa propre règle. Dominique leur accorda ce qu'elles demandaient. Tandis qu'on préparait tout pour leur translation, il fit fermer exactement le cloître, de peur que la communication avec les personnes du monde n'ébranlât encore leur résolution.

Le mercredi des Cendres de l'année 1218,1'abbesse et quelquesunes de ses religieuses allèrent au monastère de Saint-Sixte pour en prendre possession. Tandis qu'elles étaient au chapitre avec Dominique et les trois cardinaux commissaires pour traiter des droits, des revenus et de l'administration de la nouvelle communauté, arriva tout-à-coup une personne qui, les cheveux épars et fondant en larmes, s'écria que Napoléon, neveu du cardinal Etienne, s'était tué en tombant de cheval. A cette nouvelle, l'oncle, qui était un des commissaires, resta presque sans mouvement et s'appuya sur la poitrine de S. Dominique, à côté duquel il était assis. Son silence annonçait assez quel était l'excès de sa douleur. Le saint tacha d'abord de le consoler ; puis ayant fait apporter le corps du mort, il ordonna qu'on lui préparât un autel pour dire la messe. Tout étant disposé, les cardinaux avec leur suite, l'abbesse avec ses religieuses et les pères Dominicains allèrent à l'église. Un grand concours de peuple s'y rendit aussi. Durant la célébration du sacrifice, le saint versait un torrent de larmes. Quand il fut à l'élévation, il eut une extase et parut élevé de terre à la hauteur d'une coudée. Tous les assistans, témoins de cette merveille, furent saisis d'un étonnement extraordinaire. Le sacrifice achevé, Dominique, suivi de tous ceux qui étaient dans l'église, alla auprès du mort. Lorsqu'il fut arrivé, il arrangea les membres brisés dans leur place naturelle, et se mit à genoux pour prier. Quelque temps après il se leva, et fit le signe de la croix sur le mort. Ensuite ayant les mains étendues vers le ciel et étant lui-même suspendu en l'air par une puissance invisible, il cria à haute voix : « Napoléon, je vous >» ordonne de vous lever au nom de notre Seigneur Jésus-Christ a.» A 1 instant, Napoléon se leva en pleine santé à la vue de tout le monde. Le pape , les cardinaux et toute la ville rendirent de solennelles actions de grâces au Seigneur, qui daignait renou-

« O adolescent JVapoleo, in nomine Domini nos tri Jesn-Christi tibi dico, Sitrgc... Statim, videntiùus cunctis , sanus et iriêo/umis surrexit. Theodoric, n. 1)2 , p. 57'J.

S. DOMINIQUE. |4 août.]

vêler les prodiges qu'il avait opérés pour l'établissement de son Eglise.

Les Dominicains ayant pris possession de l'église et du couvent i de Sainte-Sabine, les religieuses dont nous venons de parler s'é- V tablirent dans celui de Saint-Sixte avant le premier dimanebe de j Carême. Elles reçurent un nouvel habit des mains de S. Dominique, 1 qui leur donna sa règle.

Yves, évêque deCraeovieet chancelier de Pologne, était à Borne quand Napoléon fut ressuscité, et avait été témoin oculaire du miracle a. Il pria le saint de donner l'habit de son ordre à ses deux neveux, S. Hyacinthe et S. Ceslas, ainsi qu'à deux de ses domestiques. Dominique se rendit à sa prière. Vers le môme tempsy il envoya quelques-uns de ses religieux en Pologne pour y fonder \in couvent, qui a toujours été depuis un des pfcus célèbres de l'ordre.

En 1218 il quitta Rome pour aller en Languedoc. De la it passa en Espagne, et y fonda deux couvens, l'un À Ségovie «t l'autre à Madrid. Au mois d'avril de l'année suivante, il revint à Toulouse, d'où il se rendit à Paris. Il paraît, par les ^incitais historiens de saVie, que c'était pour la première fois qu'il vei lait en cet fe* dernière ville b. Quelques semaines s'étaient à peine écovulées^ qu'il couvertit un grand nombre de pécheurs par ses instructions, tant publiques que particulières. Il reçut aussi dans son ordre plusieurs personnes distinguées. Alexandre II, roi d'Ecosse, se trouvait alors à Paris. Il était venu en France pour voir la reine Blanclie, mère de S. Louis. Il conçut une grande estime pour le saint fon dateur, et lui fit promettre qu'il enverrait quelques-uns de ses religieux en Ecosse Dominique régla sagement tout ce qui conceri îait le couvent qu'il avait fondé dans la rue Saint- Jacques, et qui a fait donner le nom de Jacobins à la plupart des Dominicains deFra nce. Après quoi il quitta Paris pour retourner en Italie.

Toujours occupé des moyens de procurer la gloire de Dieu par l'accroissement de son ordre, il fonda des couvens à Avignon, à Asti et à Bergame. Il arriva à Bologne sur la fin de l'été de l'an 12 19*. Cette ville fut toujours depuis le lieu de sa résidenc*

1 Voyez Hector BoUtins et Leslcy.

a Omnibus quee circa ressuscitalum agebantur , aderaf. Joan. Longin.

loc. cit.

* C'est ce que le P. Touron a prouve contre Baillct , qui avait avance* le contraire.

* Il suit de là que S. Dominique ne put voir S. François à son chapitre de la Portioncule, qui se tint à la Pentecôte en 1219, et conséquémment qu'il n'y eut point de conférence avec lui, comme l'ont prétendu Wadding et duper, un des continuateurs de Bollandus. {Voyez le P. Touron, /. 2 , c. 12.) Il n'est pas moins certain que Flcury s>bt trompé en snppwamt que S. Dominique

4^31 «• DOMINIQUE. [4 août.]

ordinaire; il nen sortit plus que pour faire quelques voyages i Rome, à Florence, et dans d'autres villes où sa présence était nécessaire. Le curé de Saint-Nicolas de Bologne lui donna son église du consentement de 1 evêque, et le pria de le recevoir dans son ordre, en quoi il fut imité par plusieurs tant archidiacres que docteurs et professeurs d'un mérite distingué.

En ia 20, Dominique alla voir à Viterbe le pape Honorius IIL Etant à Rome, il vit S. François chez le cardinal Hugolin, qui étai l'ami commun de l'un et de l'autre. Ce cardinal ayant depuis suc cédé à Honorius sous le nom de Grégoire IX, tira de l'ordre def Dominicains trente-trois évêques, un patriarche d'Antioche et huit légats. Le saint n'avait eu jusque là que le titre de supérieur : mais Honorius lui fit prendre celui de général. Etant retourné à Bologne, il j tint, à la Pentecôte de la même année 1220, un chapitre auquel assistèrent tous les supérieurs de son ordre.

Il prêchait dans tous les lieux où il était obligé d'aller, et même sur la route. Le succès qui accompagnait ses prédications ne pouvait être que le fruit d'une prière continuelle, animée par la plus ardente charité. Souvent il passait une grande partie des nuits dans les églises* prosterné aux pieds des autels. Quoiqu'il fût le premier supérieur de son ordre, il ne se distinguait de ses religieux que par son humilité et sa mortification. Les habitans de Bologne étaient pénétrés pour lui de la plus profonde vénération, et couraient en foule à s«s sermons. Le saint, pour satisfaire au désir qu'ils avaient de l'entendre, prêchait ordinairement tous les jours, et souvent même plusieurs fois par jour.

Malgré les fatigues incroyables de sa vie apostolique, il ne diminuait rien de ses jeûnes et de ses austérités. Il se sentait au contraire de plus en plus embrasé d'un saint zèle de faire de son corps une victime perpétuelle de pénitence : aussi ne lui accordait-il que ce qu'exigeaient les besoins indispensables de la nature. Il saisissait avec joie toutes les occasions de souffrir qu'il trouvait dans l'exercice de son ministère. Il regardait comme une partie de la pénitence qu'il se croyait obligé de faire, l'effusion de son sang causée par les chemins raboteux où il avait coutume de marcher nu-pieds. Il gardait la plus exacte pauvreté pour se garantir du poison secret que la possession des richesses insinue dans le cœur. Un religieux ne pouvant être parfaitement mort au monde sans l'esprit de désintéressement, il se prémunissait contre tout ce qui aurait été capable d'affaiblir en lui cette vertu. Il prenait même de sages précautions pour exclure les riches de son ordre, ou du moins pour

arait eu une conférence avec S. François à Pérousc. Ce point de critique a été fort bien discuté par le P. Mamachi, Annal, t. 1, ad an. 1219 , p. b*K 532.

S. DOMINIQUE. [4 août.] 4^3

empêcher qu'ils n'y portassent atteinte à l'esprit de pauvreté. On voulut inutilement lui faire de grandes donations ; il refusa toujours de les accepter. Une personne de Bologne, ayant dessein de donner ses biens au couvent de Saint-Nicolas, en dressa l'acte, et le fit secrètement ratifier par l'évêque diocésain, espérant que l'autorité du prélat pourrait vaincre la résistance du saint fondateur: mais celui-ci n'eut pas plus tôt appris ce qui se passait, qu'il renonça pour toujours à la donation, il en déchira même l'acte publiquement, et en présence du donateur *. On voit par là combien il était éloigné d'employer des voies indirectes pour se procurer des présens, et combien il avait d'horreur pour ces importunités à demander, qui sont une espèce d'extorsion, et qui deviennent même un véritable larcin, lorsque les pauvres en souffrent. Il savait que l'intérêt est un vice qui dégrade les ministres des autels, et qui empêche le fruit de leurs travaux. Pour l'écarter de son ordre, il retrancha toutes les superfluités, et accoutuma ses religieux à n'être point inquiets pour le lendemain, en faisant donner aux pauvres sans délai tout ce qu'on avait pu épargner. Un homme si parfaitement mort au monde et à lui-même remporta facilement la victoire sur ses passions. Il jouissait d'une paix et d'une égalité d'âme que rien ne pouvait troubler; il était tellement maître de lui-même, qu'il ne lui échappait jamais ni plaintes nimouvemens 4'impatience, Par une suite de ces heureuses dispositions, il acquit une admirable pureté de cœur, et obtint dans un sublime degré l'esprit de prière, qui l'une et l'autre le conduisirent à cette éminente piété à laquelle il parvint, et qui donnèrent de si heureux succès au zèle avec lequel il travailla à la conversion des pécheurs et à l'avancement de la piété parmi les fidèles. Rien n'était plus tendre que sa dévotion pour la sainte Vierge; il implorait toujours son secours quand il allait exercer quelque fonction du ministère. S'il s'entretenait avec le prochain, il faisait toujours tomber la conversation sur des sujets de piété ; et dans ses voyages il avait coutume de dire à ses compagnons : « Marchez un peu devant, et » laissez-moi penser à notre Seigneur. » Il en agissait ainsi, afin de donner un libre cours à ses soupirs et à ses larmes.

Son humilité ne le cédait eu rien à ses autres vertus. Lorsqu'il était sur le point d'entrer dans quelque ville, il priait Dieu de ne pas permettre qu'un pécheur tel que lui attirât sur le peuple la vengeance céleste. Il se regardait comme le serviteur de ses re-» ligieux, et désirait porter, autant qu'il était en lui, les fardeaux de chacun d'eux. S'il était obligé de rendre compte de ses actions,

• Voyez Raoul de Facnza, qui en fut p. 640, n. 40; et Fleury, l. 78, n. 49. témoin oculaire, ap. UoUand. t. 1 aug.

4;4 s. DOMINIQUE. [4 août.]

il le faisait avec tant de modestie, qu'on voyait bien qu'il ne parlait de lui qu'avec beaucoup de répugnance. Il donnait des louanges au zèle et à la charité des évêques et des magistrats, ainsi qu'à la dévotion et à la piété du peuple : mais il ne disait rien de ,ce qui était proprement son ouvrage. Jamais il ne parlait ni de sa naissance, ni du succès de ses travaux, ni de ses entreprises, ni de tout ce qui pouvait contribuer à sa gloire devant les hommes. Il s'attachait particulièrement à cacher les aumônes qu'il faisait aux pauvres, et les grâces qu'il recevait de Dieu. Quelquefois cependant, pour montrer l'excès de la miséricorde divine à son égard, il , ouvrait son cœur à ses intimes amis. Ce futainsi que conversant un jour avec un prieur de l'ordre de Cîteaux, qui fut depuis évêque d' AI tari, il lui dit que ses prières avaient toujours été exaucées. « Pourquoi donc, répliqua le prieur, ne demandez-vous pas à Dieu v qu'il inspire à maître Conrard le dessein d'entrer dans votre » ordre ? »» Ce Conrard, Allemand de naissance, était docteur et professeur en droit; il jouissait de la plus haute réputation, et se sentait beaucoup de répugnance pour un semblable état. Le saint ayant passé la nuit en prières dans l'église, le docteur vint le lendemain matin se jeter à ses pieds pour lui demander l'habit. Agrégé au nouvel ordre, il en devint l'ornement par sa science et par la sainteté de sa vie. Constantin, évèque d'Orviète, assure qu'il apprit ce fait du prieur même de Cîteaux, qui était alors évêque d'Alatri

S. Dominique ne cessait de demander à Dieu la conversion des infidèles et des pécheurs. Rien ne lui eût été plus agréable que d aller annoncer l'Evangile aux nations barbares, et de verser son sang pour Jésus-Christ, si la volonté du Ciel ne l'eût retenu au milieu de ses frères. On ne doit point être étonné qu'étant animé de ces sentimens, il ait fait du ministère de la parole la fin. principale de son institut. Il désirait que tous ses religieux s'y appliquassent, chacun selon sa capacité, et que ceux qui avaient un talent décidé pour la prédication ne cessassent jamais de l'exercer, que dans les temps où ils vivaient en retraite pour s'examiner euxmêmes devant Dieu. Plus cette fonction est importante, plu3 il prenait de soin pour y préparer ses religieux par la pratique de toutes les vertus. Sa maxime était qu'on est maître du monde en gouvernant ses passions; qu'il faut ou leur commander ou en devenir l'esclave; qu'il vaut mieux être le marteau que V enclume. Il enseignait à ses missionnaires l'art de parler au cœur, en leur

1 Humbcrt, c. 1; Rodericus Cerra- 1220, fol. 23, etc. apud Mamachi AntensU, § 38 ; Thcwluricus , part. 4, nal. ad an. 1220/?. 596, et in Append. c. G ; Taégius, Citron, ampliss. ad an. monument or u m , p. 292.

s. Dominique. [4 août.] 4?5 inspirant une ardente charité pour le prochain. Un jour qu'il venait de prêcher, on lui demanda dans quel livre il avait étudié son sermon : « Le livre dont je me suis servi, répondit-il, est celui de » la charité. »

Quoique naturellement doux et plein de condescendance pour le prochain, il était inflexible dans la manutention de la discipline qu'il avait établie parmi ses religieux. S. François d'Assise étant venu à Bologne en 1220, fut si choqué de la magnificence avec laquelle le couvent de ses disciples était bâti, qu'il alla loger dans celui des Dominicains, où tout respirait la pauvreté. Il y passa quelques jours pour jouir des entretiens du saint fondateur.

Les missions fréquentes que faisait Dominique ne l'empêchèrent pas de fonder des maisons de son ordre à Bergame, à Bresce, à Faenza et à Viterbe. Il visitait aussi de temps en temps celles qu'il avait précédemment fondées. Il envoya quelques-uns de ses religieux dans les royaumes de Maroc, de Portugal, de Suède, de Norwége et d'Irlande. Treize d'entre eux, qui avaient Gilbert à leur tête , passèrent en Angleterre et firent bâtir des couvens à Cantorbéry, à Londres et à Oxford".

En 122 1 , le saint patriarche tint à Bologne le second chapitre général de son ordre, qu'il divisa en huit provinces. Il envoya aussi quelques-uns de ses disciples en difïérens pays, et notamment dans la Hongrie, la Grèce, et la Palestine. L'un d'entre eux, nommé le P. Paul de Hongrie, fonda les couvens de Gever et de Vesprim, dans la basse Hongrie, et convertit un grand nombre d'idolâtres dans la Croatie, l'Esclavonie, laTransilvanie, laValachie, le Moldavie, la Bosnie et la Servie. Ayant laissé à d'autres

a Tanner trouve quarante-trois maisons de Frères Prêcheurs en Angleterre , lors de la destruction des monastères ; mais il n'a pu y découvrir une seule maison de Dominicaines. . ' . B , . , . J „

Le premier habit des Frères Prêcheurs était celui des chanoines réguliers ; ils y substituèrent depuis une robe blanche avec un capuchon delà même couleur • et ils mettaient par-dessus, en voyage, un manteau et un capuchon noirs : ce qui les fit appeler en Angleterre Frères noirs , tandis qu'on y appelait les Carmes Frères blancs. .

L'ordre des Frères Prêcheurs a donné a l'Eglise quatre papes, et un grand nombre de cardinaux, de patriarches, d'archevêques, dévêques, de docteurs et d'écrivains célèbres.

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de la diction

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éloges de la part de Benoît XIV , et l'honneur de recevoir plusieurs lettres de ce «ape, qui cnlin le fit venir à Rome. « ...

Nous apprenons d'Hélyot et de Stevcns que 1 ordre des Dominicains est divisé en quarante-cinq provinces, sans y comprendre douze congrégations ou réformes particulières , qui sont gouvernées par autant de vicaires-généraux.

S. DOMINIQUE. [4 août.]

ouvriers le soin des églises qu'il venait de fonder, il alla prêcher l'Evangile aux habitans de la Cumanie, qui étaient plongés dans les ténèbres de la barbarie. On comptait parmi ceux qu'il baptisa un duc nommé Brut, et Bernbroch, l'un des principaux princes du pays. Ce dernier eut pour parrain André, roi de Hongrie et père de Stc Elizabeth. Le zélé missionnaire souffrit le martyre avec quatre-vingt-dix religieux de son ordre qui travaillaient dans les mêmes contrées. Les uns furent brûlés et les autres décapités; d'autres'furent tués à coups de flèches ou de lance. Leur martyre arriva en 1242, lors de la grande irruption des Tartares dans le pays où il faisaient leurs missions1. Ces barbares, dans une seconde irruption arrivée en 1260, massacrèrent à Sendomir, en Pologne, le bienheureux Sadoc et quarante-neuf religieux du même ordre. Ils sont honorés d'un culte public dans l'Eglise le 2 de juin.

S. Dominique prévit l'heure de sa mort long-temps avant qu'elle arrivât. Ayant été de Bologne à Milan , il dit à un de ses religieux dans cette dernière ville : « Vous me voyez présentement en bonne » santé ; mais je sortirai de ce monde avant la fête de l'Assomption » de la sainte Vierge. » Il retourna à Bologne et fut pris d'une fièvre violente qui, dès son commencement, parut être mortelle. Cela ne l'empêcha point d'aller à l'office de la nuit; mais il fallut après Matines qu'il se retirât dans sa chambre. Sa maladie ne lui ôta rien de sa tranquillité ordinaire. Quand il se sentit près de sa fin, il fît assembler ses religieux; et, dans un discours qu'il appela son dernier testament, il les exhorta tous à la pratique de l'humilité et de la pauvreté, à servir Dieu avec ferveur, et surtout à veiller sur eux-mêmes, pour se garantir des pièges de l'esprit impur. Voyant couler leurs larmes , il leur promit de ne jamais les oublier lorsqu'il serait devant Dieu. Ayant reçu les derniers sacremens, il continua de prier en secret jusqu'au moment où il expira. Ce fut le 6 août de l'année 1221 qu'il rendit son âme au Seigneur. Il était âgé de cinquante et un ans. Le cardinal Hugolin n'eut pas plus tôt appris sa mort, qu'il se rendit à Bologne; il fit la cérémonie de ses funérailles et composa son épitaphe. H s'opéra par son intercession un grand nombre de miracles, dont la vérité fut attestée par des témoins oculaires, et dont on trouve l'histoire dans le recueil des Bollandistes. Douze ans après sa mort, son corps fut levé de terre et solennellement transporté dans l'église par l'ordre du pape Grégoire IX. On l'a depuis renfermé dans un mausolée que les connaisseurs admirent, ainsi que l'église, nour

1 Bern. Guidonis, f/i Chron. Greg.IX, n. 322; Bzovius, in Annal. Mamachi, M Bullar. Prœdic. t. 1 , 26; Théodor. in Annal. adan.\22\.

S. EUPHRONE, EVEQUE. [4 août-] jyj

la beauté, la richesse et le goût des ornemens. S. Dominique fut canonisé par Grégoire IX en 12 34.

L'esprit de prière et le recueillement perpétuel de l'âme furent comme le caractère distinctif de notre saint, et il en recommandait fortement la pratique à ses religieux et à tous les Chrétiens. Barthélemi des Martyrs, archevêque de Brague, une des plus brillantes lumières de son ordre et de l'Eglise, s'exprime ainsi sur cette matière en s'adressant à tous les pasteurs 1 : « Malheur à » vous, ministres du Seigneur, si vous laissez dessécher dans vos » âmes la source de la dévotion. De ce tendre et sincère esprit de » piété découle l'eau vivante qui communique la fécondité à toutes » nos vertus, qui sanctifie tous nos exercices et toutes nos actions, » et sans laquelle tout est en nous sec et aride. C'est une vie cë- » leste qui fortifie nos cœurs par l'infusion d'une joie divine. C'est » un baume qui guérit nos passions. C'est la langue avec laquelle » nous parlons à Dieu et sans laquelle nos âmes sont muettes de- » vant lui. Enfin , c'est là ce qui fait descendre sur nous cette rosée » céleste qui rafraîchit nos cœurs, c'est là cette nourriture spiri- » tu elle qui nous rend capables de travailler avec fruit dans la vigne » du Seigneur. «»

S. EUlPIIROIVE, ÉVÊQUE D'AUTUN*