SAINT CLÉMENT, PAPE, MARTYR

Voyez Tillemonl, I. II p. 162; Ccilli«r, «• I P 598; Wakc, Pagi, ad an. 100, n. 2; Scbelcslrale, Anl. illustr. DU». T,, c 2, p. 340; Adnolutore* in Anaslas. Bibl. I. II p. 55, edil. an. 172"»; Orsi, l. I, I. 2. Slolbcrg, Ccsch. der Rel. Je*u, VII, 271 (•)■

Saint Clément, fils de Faustin, était Romain do naissance, mais juif d'extraction; du moins il se

C) Il faut lire aussi ce qu'Edouard Hcrxog a écrit sur saini CW-ment de Rome cl tur sou epitre aux Corinthiens, Bro lau 1823.

SAINT CLÉMENT. — 23 Notuibre.

«lit lui-même de la race de Jacob (t). Il fui converti à la foi par saint Pierre et saint Paul. Son attachement à ces apôtres fut si constant, et il les assista dans leur miuistère avec tant de zèle, que saint Jérôme et d'autres Pères lui donnent le litre d'homme apostolique. Saint Clément d'Alexandrie l'appelle apôtre (s). C'était, suivant Rufin (5), presque un apôtre.

Quelques auteurs prétendent que sa conversion ne doit être attribuée qu'à saint Pierre, qu'il trouva à Césarée avec saint Darnabé. Quoi qu'il en soit, il suivit sainl Paul à Pbilippcs, eu 02, et y partagea les souffrances de cet apôtre. Nous apprenons de saint Chrysoslômc (*), qu'il fut en plusieurs occacasions, ainsi que saint Luc et sainl Timoibée, le conipaguon des voyages, des travaux et des dangers de saint Paul. Cet apôlrc (5) l'appelle son coopérateur, cl le mci au nombre de ceux dont les noms sont écrits dans le livre de vie; privilège bien supérieur au pouvoir de commander aux démons («).

Sainl Clément suivit sainl Paul à Rome. Il y entendit aussi prêcher sainl Pierre, et il fut instruit à son école, au rapport de sainl Irénée (7) et du pape Zozime. Terlullicn dit (s) que saint Pierre l'ordonna évèquc. Quelques-uns entendent par-là qu'il fut fait évêque des nations, pour aller prêcher l'Évangile en différentes contrées. D'autres pensent avec saint Épiphane (9), que saint Pierre le fil son vicaire à Rome, et qu'il lui conféra le caractère épiscopal, afin qu'il pût le remplacer, lorsque ses fréquentes missions l'obligeraient de s'absenter. D'autres enfin croient qu'il pût être d'abord évêque de l'église des juifs qui étaient à Rome.

Saint Pierre et saiut Paul ayant terminé leur vie par le martyre, saint Lin fut mis sur le siège de Rome, et gouverna l'Église pendant onze ans. Saint Ciel lui succéda. On plaça saiut Clément sur la

(1) Ep. I, ad Cor.

(t) Slrom. I. 4.

(3) De adulte r. tib. Orig.

ii) Prot. in I Tim. el Hom. 13 in Phil.

(s) PMI. IV, 3.

(6) Luc, X, 17. .

(s) Prœsc. c. 34.

(0) llœr. 47, c. 6.

(10) Voyez Palririus, Junius, Annot. in ep. Clem.; Colelicr, p. 84; Ccillicr, etc. Cependant Dodwel, Append. ad. c 6, Dtsxcrl. ad Peartan, p. 319] Cave, //«/. Lit. 1. 1 p. 48; Wakc, p. 14, 13, elr. Crabe, in Spicil. p. 445, etc., pensent que saint Clément écrivit celte lettre pendant la vacance du siège de Rome, après le martyre de saint Pierre et de saint Paul, et que ce fut pour cela qu'il écrivit au nom de l'Eglise romaine. Ils ajoutent, pour appuyer leur opinion, que le Saint, au commencement de sa lettre, c. I, parle de troubles qui pa-

chaire apostolique, en 89, ou plutôt en 91. Il siégea, suivant le calendrier de Libère, neuf ans, onze mois el vingt jours.

Il y eut de son temps, parmi les fidèles de Corin- Ihe, une division qu'il appelle lui-même i'mpi« el détetlabU, el qui ressemblait à celle que saint Paul avait apaisée dans la même église. Il se forma un parti qui se révolta contre des prêtres saints et irréprochables, et on en vint jusqu'à les déposer. Clémeul leur écrivit une lettre, au nom de l'Église de Rome, et il parait que ce fut en 90, peu de temps après la mort de Domitien (10). On faisait, dans les premiers temps du christianisme, uue estime singulière de celte letlre, et Eusèbc (11) la qualifie d'ouvrage admirable. On la menait immédiatement après les livres canoniques de l'Écriture sainte, el on la lisait dans les églises (ta).

Sainl Clément, au commencement de sa letlre, se sert des expressions les plus propres à lui concilier la bienveillance des Corinthiens. Il s'excuse sur ses malheurs de n'avoir pu plus tôt fixer son attention sur leur demande et leur funeste division (**); puis il leur rappelle l'édification que donnait leur conduite, lorsqu'ils étaient sans orgueil, qu'ils aimaient mieux obéir que gouverner, donner que recevoir; lorsque, contenu de l'état où la Providence les avait placés, ils écoutaient avec soin la parole de Dieu, et que, brûlants de zèle pour faire le bien, les dons du Saint-Esprit se répandaient sur eux avec plénitude. Il témoigne la douleur qu'il ressent de ce qu'ils ont abandonné la crainte du Seigneur, pour se livrer à l'orgueil, à la jalousie, au schisme, et il les exhorte de la manière la plus pathétique à quitter ces vices, parce que ceux qui en sont infectés n'appartiennent poiut à Jésus-Cbrisl; ce divin Sauveur ne s'étant pas montré avec faste sur la terre, mais avec humilité. 11 leur met devant les yeux la

raissent avoir rapport à la persécution de Néron ; qu'il donne comme récent le martyre de sainl Pierre et de saint Paul, c S; qu'il Tait mention, c. 41, du service levilique dans le temple des Juifs, comme subsistant encore, et qui fut aboli en 70. Enlin, continuent-ils, il est dit dans la même lettre, c. 59, que Fortunat, qui vint apporter à Rome la nouvelle du schisme, était un ancien disciple du temps de saint Paul. I Cor. XV. 16.

(11) ///i/.l.3,r. 16. Voyez saint Irénée, ap. Euseb. 1. 5,c.6; saint Jérôme, in Calai, c. 15; Pholius, col. 146.

(it) On trouve celte lettre dans l'ancien manuscrit de la - Bible, dit Alexandrin, que Cyrille Lucar envoya à Jacques I, roi d Angleterre. Patricius Junius, garde de la bibliothèque de ce prince, la lit imprimer à Oxford en 1653.

("} Edouard Ilerzog fait remarquer à ce sujet, dans l'écrit que nous avons cité plus haut, p. SI, qu'il résulte de cela que les lidèlcs de Corinthe écrivirent à l'Eglise de Rome, le centre de toutes les Eglises orthodoxes.

SAINT CLÉMENT. - 23 Novemtoe. 333

douceur et la patience du Créateur envers les êtres qu'il a tirés du néant; la docilité de ces mêmes êtres à sa volonté; la soumission avec laquelle les cieux, la terre, l'océan et les mondes qui sont audelà («), exécutent les ordres du souverain Seigneur. Si nous considérons, dit-il, combien Dieu est proche de nous, et qu'aucune de nos pensées ne lui est cachée, nous devons éviter de faire ce qui est contraire à sa volonté, et honorer ceux qu'il a placés au-dessus de nous. Nous devons modérer notre langue, et l'assujettir par l'amour du silence. « Élevez vos enfants dans ces sentiments; ayez soin » de leur apprendre quel est le pouvoir de l'humi- » lilé et de la charité auprès de Dieu, et quelle est » l'excellence de la crainte du Seigneur. » Ce qui semble montrer que quelques Corinthiens avaient de la peine à croire la résurrection. Le Saint montre qu'elle est facile a la loulc-puissancc divine; ce qu'il éclaircit par divers exemples tirés de la nature. Il cite la résurrection du phénix en Arabie, qui est reconnue depuis longtemps pour fabuleuse; mais on la croyait alors, saus en excepter même les plus beaux génies (u). Il était donc permis de faire usage de celte opinion, pour donucr plus de jour à un raisonnement. Au reste, quelle qu'ait été la façon de penser de saint Clément sur ce sujet, il n'est point assez important pour qu'on s'y arrête (15). Le Saint veut qu'on évite la paresse et la négligence, parce qu'il n'y a que celui qui travaille qui ait droit de vivre. « Nous devons donc faire avec zèle » toutes sortes de bonnes œuvres; car le Créateur » et le Seigneur de toutes choses se platl dans ses » propres ouvrages. »

La dernière partie de la lettre de saint Clémcul contient une exhortation pathétique à l'humilité, à la paix et h la charité. « Que chacun, dit-il, garde » l'ordre et le rang où il a été placé par le don de » Dieu; que celui qui est fort prenne soin du fai- » ble; que le faible respecte le fort; que le riche » assiste le pauvre, et que le pauvre bénisse Dieu de » ce qu'il veut bien pourvoir à ses besoins. Que » l'homme sage fasse paraître sa sagesse, non en » paroles, mais en bonnes œuvres. Que celui qui est » humble ne parle jamais de lui-même, et ne fasse

( is) Le* ancien» appelaient non veaux mondes, les Iles Britanniques et les autres lieux séparés de leur rontinent par de grandes distances et de vastes mers.

tu) Voyez Tacite, Annal. 1. 6, n. 28, etc.

(ta) Voyez TeuUelius, Dit. Select, de Phtenice, p. 33; et n. 16, p. 4&

(10) Ep. I, ad Cor. n. 38.

(11) Ibid. n. 57.

(is) Épiclèlc, philosophe païen, fortifie la vérité de cette

» point montre de ses actions Que celui qui est

» chaste n'en conçoive point d'orgueil, sachant que » ce n'est pas de lui-même qu'il a le don de conti- » nence (te). Les grands ne peuvent subsister sans n les petits, ni les petits sans les grands.... Dans le » corps humain, la tête ne peut rien sans les pieds, » ni les pieds sans la tête. Le corps ne peut se pas- » ser du service des plus petits membres {17). » Ainsi, le saint pape enseigne que ceux qui occupent les dernières places dans l'Église peuvent être les plus agréables à Dieu (i«). Il rappelle aux pasteurs et aux supérieurs qu'ils doivent être dans le tremblement et l'humilité, et ne se proposer que la gloire de Dieu. « Prions, dit-il, pour tous ceux qui sont » divisés, afin qu'obtenant la modération et l'humi- » lilé, ils se soumettent, non à nous, mais à la vo- » lonté de Dieu (to). »

Fortunat, dont parle saint Paul (so), était venu de Corinthe à Home pour informer le Saint-Siège de la malheureuse division des Corinthiens. Saint Clément le renvoya avec quatre autres personnes, qui étaient chargées de revenir promptemenl. « Hàlez- » vous, inandail-il aux Corinthiens, de les faire rc- >•. partir, afin que nous apprenions plutôt que le » schisme a cessé parmi vous; que vous jouissez de » cette paix que nous désirons tant, que nous dc- » mandons sans cesse par nos prières, et que nous » puissions nous réjouir du rétablissement du bon » ordre. »

Nous avons un long fragment d'une seconde épttre de saint Clément aux Corinthiens. Il parait, par le témoignage de saint Denys de Corinthe (si), que les anciens Pères ne l'estimaient pas moins que la première, et qu'on la lisait également dans plusieurs églises (m). L'auteur y exhortait les fidèles à mépriser le monde avec ses faux plaisirs, à ne point perdre de vue les biens qui accompagnent la pratique de l'Évangile, à aimer la vertu, et à rechercher cette paix que doivent suivre des délices ineffables dans une autre vie. Il montre que le fondement de la vie chrétienne porte sur la mortification des passions.

Il y a deux autres épitres de saint Clément, adressées aux euuuques spirituels, ou aux vierges, et qui

maxime par un exemple tiré d'une pièce de théâtre. On n'examine point, dit-il, qui faille rrtlo de prince ou de mendiant; on ne considère que la manière dont l'acteur joue, et on applaudit a eelui qui a le mieux joué son personnage.

(ta) I Cor. XVI, 15.

(si! Ap. Eux. I. 4, c. 23.

{«»)Ce fragment a été aussi trouvé dans le manuscrit Alexandrin de la Bible.

SAINT CLÉMENT. - 43 Novsnnc.

onl été découvertes depuis peu (»). C'esl d'elles que parle saint Jérôme (*»), quand il dit de certaines lettres de notre saint pape : « Dans les épilres que » Clément, successeur de l'apôtre Pierre, écrivit » (aux vierges), le discours presque entier roule sur » l'excelleuce de la virginité («s). » Ces lettres ne 6ont point indignes de celui dout elles portent le nom. On y trouve l'explication des couseils que donne le grand Apôtre sur le célibat et la virginité; cet état y est fortement recommandé, sans préjudice toutefois de l'honneur dû au mariage, qui doit aussi ôlre regardé comme un état saint. Saint Clément insiste encore sur la nécessité d'éviter toute familiarité entre les personnes de différent sexe, et toutes les occasions capables de porter à l'incontinence («a).

La persécution de Domiticn donna lieu à saint Clémeol de faire éclater sa patience et sa sagesse. Les fidèles respirèrent sous Nerva, mais son règne fut très-court. La tempête recommença sous Tra-

(is) M. Jacques Wclslein 1rs trouva dans un manuscrit syriaque du nouveau Testament, en 1752. Il les fil imprimer avec une version latine, la mémo année, et reimprimer en 1757. On en donna une traduction française, accompagnée de notes critiques, laquelle parut en 1765. La version latine de H. WeUtcin est jointe à celte traduction, qui a pour auteur Etienne François Boistard de Prémagny, avocat cl ancien substitut en la cour des aides de Normandie, ancien écbevin de la ville de Rouen, secrétaire de l'académie royale des sciences, belles-lettres et arts, et juge en celle de l'Immaculée Conception de la même ville. Voyei les Annonc. de la prov. de Norm. an 1766, n. 9, 33 et 36.

(**) L. 1 , adv. Jovinian. c. 7, p. 327 .

(ss) Ce texte de saint Jérôme a donné de l'humeur au docteur Cave. Il accuse le saint docteur de vouloir faire passer pour des lettres entières une ou deux périodes de la première épltrc de saint Clément, dans lesquelles se trouve l'éloge de la virginité. Uitt. Lit. 1 1 p. 49, ed. noviss. Celte accusation a élé répétée par le docteur Gralw, Spicil. sœc. I, p. 402; mais ces deux savants ne l'auraient pas formée, s'ils avaient connu les deux lettres découvertes depuis peu, et que saint Jérôme avait en vue dans le passage dont il s'agit.

Henri Venema, luthérien d'Allemagne, a attaqué l'authenticité de ces deux lettres; mais il a élé réfuté par M. Wetslcin. Voyez le» actes de Leipzig, janvier 1756.

M. Wctslcin reconnaît que saint Clément n'a point pensé comme Lulber sur le célibat : « mais, dit ce savant protestant, » on n'a point prouvé que le pape ait eu tort de penser ainsi. » Qu'un nomme en effet se prive lui même de ce dont il

• pourrait jouir légitimement, et cela pour se livrer plus par-

• failement et plus librement au soin de l'Eglise, on ne voit ■• pas pourquoi il n'aurait point a espérer une grande ré-

• compense dans la vie future. ■ Voyez les actes do Leipzig, /oc. cit.

(m) Nous avons plusieurs ouvrages qui ont élé faussement attribués a saint Clément. Tels sont, 1* les Récognitions, qui parurent vers le milieu du second siècle, et dont Origène fait mention. On y trouve le récit d'un prétendu voyage, et

jan, qui, des son avènement au trône impérial, refusa aux chrétiens la liberté de tcuir des assemblées. Il alluma le feu de la troisième persécution générale, l'an 100 de Jésus-Christ : ce qui fut d'autant plus affligeant pour l'Église, que, sous plusieurs rapports, ce prince se rendit recommaudable par sa modération et son amour pour la justice. On ne peut guère douter que saint Cléincul n'ait été du nombre de ceux qui versèrent leur saug pour la foi. Ruftn (»), le pape Zozitne (as) et le concile de Razas, tenu en 152 (»), lui donnent expressément le titre de martyr. II est mis aussi au nombre des martyrs dans l'ancien canon de la messe de l'Église romaine. 11 y avait à Rome, dans le huitième siècle, une célèbre église de Saint-Clément, qui était un des litres ou paroisses de la ville. Reué, légat de saint Léon au faux concile d'Éphèsc, était prêtre du titre de notre Saint, il n'y avait dans ce tempslà que les martyrs qui donnaient des litres aux églises (so).

de prétendues conférences de saint Pierre. Les cbionutes y insérèrent leurs erreurs.

4» Dix-neuf homélies appelées Clémentines, publiées par Colelier, sous le liirc de Fausses Clémentines. L'imposteur avait de l'esprit et de l'érudition.

3" Les Canons apostoliques. Ce recueil Tut Tait dans le trot sième siècle, d'à près les différents conciles qui s'étaient tenus jusqu'alors, de ceux même tenus en Afrique par les rebaptisant*. Voyez Bévéridge, in can. Ecc. Crabe, in Spicil. t. 1 p. 490; Nourry, in Appar. 1. 1 ; Colelier, Patres apostolici, et surtout Fontanini, Uist. Lit. Atjuil. I. 5, C. 10, p. 324.

4° Les Constitutions apostoliques, qui sont presque du même temps que les Canons apostoliques. Elles sont citées par saint Épiphanc, A<w.45,85; mais elles ont élé falsifiées depuis ce temps-là. C'est le recueil des règlements des pre miers siècles, où l'auteur emprunte quelquefois le personnage des apôtres. La liturgie qui s'y trouve est une des plus anciennes que l'on connaisse. Voyez Ceillier, l. XIII p. 613.

Nous ne croyons pas devoirnous arréterau révedeWiston, qui a pour objet de ranger ces écrits contrefaits parmi les livres canoniques de l'Écriture.

(si) De adultérât, lib. Orig.

{m) Ep. 4, an. 417, p. 943, ed. CouslaM.

(w) Conc. Vasens. can. 6, 1. 1, conc. ed. Uard. p. 1788.

(so) On lit dans Eusèbc que saint Clément sortit de celle ■ vie la troisième année de Trajan,de Jésus-Christ, 100. Celte façon de s'exprimer a fait conclure à quelques auteurs que |a mort du saint pape avait été naturelle. Mais saint Clément, ep. ad Cor. n. 5, dit, en parlant de saint Paul, qu'il sortit de cemonde.On ne doute cependant pas du martyre de l'apôtre. On objecte encore que saint Télesphorc est le seul des papes qui ont siégé avant Élcuthcre, auquel saint Iréuée, 1. 3,C 3, donne lo titre de martyr. Ce doit élre une omission, quoiqu'on n'en sache pas la cause, puisqu'il y a eu d'autres papes martyrs que saint Télesphorc. Saint Irénéc fait mention de l'épltrc de saint Clément aux Corinthiens, et ne dit rien de celles de saint Ignace, qu'il cite cependant quelquefois.

SAINT AMPDILOQI E. - 23 Novimme.

L'empereur Louis-le-Débonnairc ayant fondé, en 872, l'abbaye de Cava, dans l'Abruzze, à quatre milles de Salernc, l'enrichit de reliques de saint Clément, pape et martyr, que le pape Adrien lui avait envoyées, et elles y sont encoreaujourd'hui (si). L'ancienne église de Saint-Clément, qui est à Rome, et dans laquelle saint Crégoire-lc-Grand prêcha plusieurs de ses homélies, conserve toujours uue partie des reliques de ce Saint. Quoique Clément XI l'ait fait réparer, on n'a point touché à l'ancienue structure, qui est celle des premières églises des chrétiens (ss).

Il y a des reliques de saint Clément dans les églises de Saint-Marcel, de Saint-Séverin et du Val-de- Grace, à Paris; mais il n'est pas bien certain que ces différentes reliques soient du saint pape de ce nom. Quoi qu'il en soit, notre Saiut est l'ancien titulaire de Saint-Marcel, et secoud patron de l'église paroissiale de Saint-Séverin.

Saint Clément fait consister l'esprit du christianisme dans un parfait détachement des choses créées. « Nous devons, dit-il (53), regarder les cho*- » ses de ce monde comme indignes de nous, et ne

» pas les désirer Le siècle présent et le siècle

» à venir sont ennemis. Nous ne pouvons les aimer » tous les deux. Il faut donc opter, puisque nous » ne pouvons nous attacher à l'un sans renoncer à » l'autre. Soyons convaincus qu'il vauf beaucoup » mieux haïr les choses présentes, qui sont roepri- » sables, de peu de durée cl corruptibles, et rceber- » cher les biens à venir, qui sont vrais, solides et » nullement sujets à la corruption.... Ayons du » courage, sachant que nous sommes appelés à

» combattre Courons dans la lice, pour rem-

» porter une couronne immortelle Voici ce que

» dit Jésus-Christ : Conservez vos corps purs et vos » âmes sans tache, afln que vous puissiez parvenir » à la vie éternelle. »

SAINT AMPHILOQUE,

ÉVEQliE D'ICÔNE, ES LYXVOME.

Saim Aupnir.oQi'E, qui tient un rang distingué parmi les pères du quatrième siècle, était intime

Est-on en droit de conclure de là que le saint évéque d'Antioche n'a écrit aucune lettre?

Nous avons des actes grecs du marlyre de saint Clément dans la Chersonèse Tauriqtie, lesquels existaient du temps de saint Grégoire de Tour*; mais ils sont apocryphes. Voyez Tillemont, Orsi, etc.

(st) Voyez Chron. Casaurirner, ap. Murât, inier Itat. rerum Scnpi. t. II part. % p. 776.

ami de saint Rasile et de saint Grégoire de Nazi a tue, quoiqu'il fût beaucoup plus jeune qu'eux. Il sortait d'une famille noble de Cappadocc. Dans sa jeunesse, il étudia la rhétorique et le droit; il plaida depuis avec un grand succès, et se fil singulièrement estimer par sa probité. Lorsqu'il exerçait la fonction déjuge, saint Grégoire de Nazianze lui recommanda les affaires de plusieurs de ses amis (t).

Noire Saint était jeune encore, quand, par l'avis de saint Grégoire, il quitta le monde pour aller servir Dieu dans la retraite. Il parait que ce fut avant l'année 375 («). Il choisit pour demeure un lieu solitaire de la Cappadoce, nommé Ozizalc. Le pays était si aride, qu'il n'y venait point de blé. Saint Grégoire de Nazianze eu fournissait à son ami, qui à son tour lui envoyait des fruits cl des légumes du jardin qu'il cultivait. Amphiloque avait avec lui son père, qui était âgé cl infirme, et il remplissait à sou égard les devoirs d'un fils tendre el respectueux.

Sa liaison avec saint Rasile était fort étroite, en sorte que quand le saint docteur fut fait archevéquo de Césarée, Amphiloque l'aurait suivi volontiers, si deux obstacles ne l'en eussent empêché. Premièrement, il ne pouvait s'éloigner d'un père auquel sa présence était nécessaire. Secondement, il appréhendait que l'archevêque ne l'engageât dans les fonctions du ministère ecclésiastique. Il l'évita donc, lorsqu'il le vit métropolitain de la province (s). Mais Dieu, qui l'appelait à la conduite des âmes, ménagea tellement les circonstances, qu'il ne put prévoir ce qui devait lui arriver. Il se trouva à Icône dans le temps que l'église de celte ville n'avait point de pasteur. Icône était la capitale de la seconde Pisidie, autrcmcnl appelée Lycaonie. Lorsqu'on sut qu'Amphiloque était dans le pays, le clergé et le peuple l'élurent évéque d'une voix unanime. Amphiloque, qui ne s'alieudail point à cet événement, résolut de prendre la fuite; mais il ne lui fut pas possible d'exéeuier son projet. Saint Rasile regarda sou élection comme un effet extraordinaire de la Providence; il lui écrivit à ce sujet une lettre (*), où il l'exhortait à s'opposer fortement aux vices el aux hérésies, à corriger les abus, à ne jamais conniver au mal, à gouverner lui-môme, et à ne pas se laisser gouverner par les autres. Il fallut quelque temps pour consoler Amphiloque, cl pour

(st) Elle est divisée en trois parties, qui sont le nartbcx, l'ambo et le sanctuaire. Voyez Ficoroni, le Venigiadi lioma anhea (an. 1744) c. 14, p. 25.

(ss) Ep. 2, ad Cor. n. », 6, 7.

(1) S. Grog. Nas. ep. 19, 106, 160

(t) Voyez S. Bas. ep. ISO.

(s) Voyez S. Basile, ep. 162.

[é] Saint Basile, rp. 161.

SAINT AMPUILOQIE. - 23 Novembre.

lui rendre la tranquillité que la crainte de l'épiscopat lui avait ôtée. Son père fut extrêmement affligé de sa promotion, parce qu'il se voyait privé d'un secoars sur lequel il avait compté dans sa vieillesse ; il s'en plaignit à saint Grégoire de Nazianze, qu'il soupçonnait avoir, concouru à l'élection de son fils.

Amphiloque, ayant été sacré en 371, alla voir saint Bulle à Césaréc; il y prêcha devant le peuple, qui témoigna la plus grande satisfaction de l'avoir entendu. Dans les affaires difficiles, il consultait l'archevêque de Césarée, qui lui répondait avec modestie, et lui parlait comme un disciple aurait pu faire à son maître. Saint Basile l'invita à revenir à Césarée pour la fêle de saint Kupsychius; mais noire Saint ne put se rendre à celle invitation. Une maladie l'empêcha de se rendre aussi à une troisième invitation, en 575. Saint Basile, qui fut dangereusement malade quelque temps après, lui recoin manda le soin de son église, dans le cas où la mort l'enlèverait.

L'année suivante, saint Amphiloque tint un concile à Icône, contre les macédoniens, qui niaient la divinité du Saint-Esprit. Il assista, en 581, au concile de Constantinoplc assemhlé contre ces hérétiques, et à un autre concile qui fut convoqué dans la même ville, en 585. Une loi donnée par l'empereur Théodosc, en 581, le représente comme un des ccnlres de la foi catholique en Orient.

Nous apprenons de Théodoret (s), que saint Amphiloque, étant à Constantiuoplc, pria Théodose de porter une loi qui défendit aux ariens de tenir leurs assemblées, et de blasphémer le Fils de Dieu : ce que l'empereur n'accorda point, sous prétexte qu'un tel parti serait trop rigoureux. Il alla quelque temps après au palais. Ayant trouvé Théodose avec son fils Arcade, proclamé auguste depuis peu, il salua le père, et parut ne point faire attention au fils. Théodose témoigna sa surprise et son mécontentement. « Eh quoi ! dit Amphiloque, vous ne pouvez souffrir » une injure faite à votre lils, et vous souffrez ceux >• qui déshonorent le Fils de Dieu! » L'empereur, frappé de cette réponse, porta une loi que nous

(s) ttiu. 1. 5, c. 16.

le) Voyez, sur les raessalicns ou mnssalicns, saint Éptphanc, hevr. 80; saint Jérôme, proœm. in dial. ativ.Pelurj., etc.. Joseph Assémani, DM. Orient, t. I p. 1*8; l. IV p. 171, Enthijmu Zigclent, Panoplia, lit. t&, et Victoria et triumphn* de sctta.Vc**alifinorum, ap.Totliitm; nniijnia itinérant Itaiici, p. 100; Ucrmenopilus, de Scctis, p. 570.

(7) Il ne nous reste fies écrits de saint Amphiloque que de longs fragments, cités par les conciles d'Kphésc et de Calcédoine, par Théodoret, Faeundus, saint Jean Damascéne, l'hotius, etc. Les huit sermons que lui attribue OtrabcDi sont

avons encore, et qui proscrivait les assemblées des ariens, des eunomiens, des macédoniens, des mauicheens; le prince étendit depuis celle défense aux apollinaristes.

Théodoret nous apprend encore que saint Amphiloque montra beaucoup de zèle contre une autre hérésie qui commençait à faire des progrès. C'était celle des messaliens, autrement appelés euchites ou prieurs, de deux mots, l'un grec, et l'autre syriaque, qui ont la même signification. La secte de ces fanatiques, qui causèrent de grands troubles dans l'Église, avait pris naissance en Mésopotamie. Ils faisaient consister toute l'essence de la religion dans la prière seule; ils rejetaient les autres pratiques de piété, et même l'usage des sacrements. Ils demeuraient à la campagne avec leurs femmes et leurs enfants, et menaient une vie oisive et vagabonde. La nuit ei le malin ils s'assemblaient dans leurs oratoires, qui étaient ouverts par le haut pour y chanter des cantiques spirituels et réciter des prières, surtout l'oraison dominicale (a). Suivant saint Èpiphane, ils prenaient à la lettre les textes où l'Écrilurc exhorte les fidèles à vendre tous leurs biens, cl à prier sans interruption. Ils prétendaient avoir des visions, et recevoir des lumièresextraordinaires, ce qui venait de leur imagination échauffée, quoique Dieu puisse permettre que les illusions du démon produisent quelquefois des effets qui paraissent tenir du prodige. Enfin, ce que nous lisons dans les anciens concernant ces fanatiques, nous prouve qu'ils avaient beaucoup de ressemblance avec ceux qu'on a vus eu France et en Augletcrre. Saint Amphiloque les fit condamner dans le concile de Side en Pamphilie, auquel il présida, et il composa, pour les réfuter, plusieurs savants ouvrages (t).

Saint Grégoire de Nazianze appelle saint Amphiloque un poutife irréprochable, un ange, un héros de la vérité. Nous savons, par le témoignage du même père, que le saint évéque d'Iconc procura la guérison à des malades, par ses prières, par l'invocation de la Saiule-Tiïnité, et par l'oblalion du sacrifice. Il n'est plus fait mention de lui après l'an-

indignes de sa plume, et sont évidemment d'un auteur qui a vécu plus tard. Peut être sont-ils d'Amphitoqur de Cyzique, ami de Photius, lequel florissait en KM. I.a vie de saiui Basile, attribuée à notre Saint, parait être l'ouvrage d'un Grec moderne, et ne mérite aucune créance. On reconnaît dans le poème à Sélcucus, qui contient le catalogue des livres canoniques, le style de saint Grégoire de Naiianze.qui pourrait l'avoir écrit pour saint Amnjjùlnquc, quoique ce père ait aussi donné un catalogue des livres saints qui composent l'Écriture, dans son trois cent trente huilième poème.

née 394. Il parait qu'il mourut vers ce temps-là, dans uu âge fort avancé. Les Grecs et les Latins riiuuorent le 13 novembre.

Voyez D. Ccillicr, t. VII p. 507.