SAINT MOYSE ET SAINT

MAXIME. — 25 NorEJinr.t.

S.ÏI

* ses saints anges (s). Dieu a fait le ciel, mais il a » fait aussi l'enfer (u). >.

Enfin la liberté fut rendue à nos saints confesseurs. Mais quelques-uns curent le malheur de se laisser séduire par les discours artificieux de Novat, le principal auteur du schisme formé par Novalicn contre le saint pape Corneille. Maxime, Nicostrate, Urbain, Sidoine et Macaire devinrent schismaliques. Moyse, qui resta constamment attaché à l'unité, fut arrêté de nouveau, et souffrit le martyre vers l'an 251. Il est nommé le 2;i novembre dans le martyrologe romain.

Les confesseurs tombés dans le schisme ouvrirent enfin les yeux, d'après les lettres qu'ils reçurent de saint Deuys d'Alexandrie et de saint Cyprien : le dernier leur adressa son livre de l'Unité de CÈglise, pour achever de les éclairer. Ils reconnurent leur faute, et obtinrent le pardon qu'ils sollicitaient, avec l'abolition de tout le passé. Le pape Corneille convoqua son clergé, ainsi que cinq évoques présents à Home, et l'on délibéra dans un concile sur leur demande en réadmission. On introduisit ensuite les confesseurs, qui étaient le prêtre Maxime, Urbain, Sidoine et Macaire, avec plusieurs autres qui s'étaient joints à eux; ils abjurèrent solennellement leur erreur, et demandèrent humblement leur pardon et l'oubli du passé.

Corneille fit part au peuple du retour des confesseurs, et aussitôt on vil accourir un grand nombre de frères, en présence desquels les premiers s'exprimèrent en ces termes : « Nous savons que Corb net I le a été élu par Dieu et par Jésus-Christ » évêque de la sainte Église catholique. Nous » avons été égarés par des paroles captieuses et » perfides. Quoique nous parussions être en com- » munion avec un homme séparé de l'Eglise et ré- » paudant l'erreur, noire ca?ur ne cessa jamais » d'appartenir sincèrement à l'Église. Car nous ne » l'ignorons pas : il n'y a qu'un Dieu, qu'un Ré- » dempteur, que nous avons confessé, et qu'un » Esprit-Saint, et qu'il ne peut y avoir qu'un évé- » que dans l'Église catholique, a

Tous les assistants furent touchés jusqu'aux larmes; ils rendirent grâces à Dieu et embrassèrent les confesseurs, comme s'ils n'eussent fait que sortir de leur prison dans ce moment là. Maxime reprit par ordre du pape sa place parmi les prêtres, et la réception de tous les autres fut accompagnée des cris d'allégresse de tous les chrétiens (10).

(») Matth. X, 33; Marc. VIII, 38, et IX. lue. 26. (•) Epitt. XXXI ; Stolberg, toc. cit. 90 et 91. (io) Stolberg, toc. cit. 118 et 116.

Le pape saint Corneille rapporte lui-même tout ceci dans une lettre qu'il chargea l'acolyte Nicéphore de porter à Carihage à saint Cyprien et à l'Église d'Afrique, pour leur apprendre cet heureux événement (n).

Les quatre confesseurs que nous avons nommés plus haut annoncèrent de leur côté à saint Cyprien, qu'ils étaient rentrés dans la communion de Corneille et de tout le clergé romain (is).

Le saint prélat exprime la joie que lui fit éprouver cette nouvelle dans une lettre adressée au pape Corneille, et dans une autre lettre très-affectueuse aux confesseurs. On y lit entre autres : « Lors même n qu'il semble y avoir de l'ivraie dans l'Église, il ne » faut pas que notre foi ni notre charité en soient » affectées au point de s'ébranler. Faisons nos cf- » forts pour devenir du froment pur. L'Apôtre dit : » Dans une grande maison il n'y a pas seulement » des vases d'or et d'argent, mais aussi de bois et » d'argile; les uns servent à un usage honorable, » les autres à une fin honteuse. Appliquons tous » nos soins, mes très-chers frères, à devenir des » vases d'or ou d'argent! Il n'appartient de casser » les vases de terre qu'au maître qui a reçu une » verge de fer. Que nul n'ose ce qui ne fut donné » qu'au Fils par le Père, ni ne s'imagine pouvoir » s'emparer du van dans l'aire pour purifier le » grain, ou séparer selon les lumières de son intcl- » ligenee humaine l'ivraie du froment. Cet orgueil- » leux entêtement et cette criminelle audace n'ap- » partienneut qu'à un zèle insensé. C'est pourquoi, » portant nos regards sur les voies du Seigneur, et » considérant la clémence et la miséricorde de » Dieu, nous aussi, après avoir tout mûrement pesé, » nous avons observé entre nous la mesure qui » convient (ts). » Leur conversion fut un grand sujet de joie pour saint Cyprien et le saint pape Corneille. On croit que Maxime remporta la couronne du martyre, et que c'est de lui que parle le martyrologe romain sous le If) novembre. Quant à Urbain, Sidoine et Macaire, on ne sait ce qu'ils devinrent après leur réunion à l'Église.

Voyez leurs lellrcs, avec celles de saint Cyprien cl de saint Corneille, in Op. S. Cypr., et Tilleinont, t. III el IV de ses mémoires pour l'hisioire ecclésiastique ; Slolbcrg, Gesch. der Rel. Jésus IX,86sqq.

(n) Epist. Coroetii ad Cyprian. XLVI.

(is) Epist. L.

(u) Slolbcrg, toc. cit. 117 Cl 118.

m • SAINT FLNT.VN.

f SAINT FINTAN,

RELIGIEUX DE L'ORBHE DE S.UST-BEÎlOiT, Er EtlMITB. l'ah 8:8.

Ce Saint, do même que deux autres du mémo nom (i), était Irlandais de naissance, de la province de Leinster. Né d'une famille noble en 800 (a), il passa ses premières années dans l'innocence, sous les yeux de ses pieux parents. Quand il eut atteint l'âge de l'adolesccucc, cl qu'il se fut fortifié dans la foi et préparé à supporter les maux de la vie, des malheurs de divers genres ne tardèrent pas à l'atteindre. Il avait une sœur du même âge et aussi pieuse que lui; elle tomba dans la captivité des Normands, qui ravagèrent si souvent l'Angleterre et l'Irlande. Les parents affligés excitèrent par leurs larmes le généreux jeune homme à entreprendre quelque action héroïque : Finlau partit accompagné d'un interprète, pénétra, avec une rançon considérable, dans les hordes sauvages des ennemis, qui l'arrêtèrent et le transportèrent chargé de fers dans le vaisseau le plus proche, où il passa misérablement un jour et une nuit, sans recevoir aucune nourriture. Dieu cepeudant toucha le cœur de ses ennemis, qui renvoyèrent le jeune homme avec sa sœur.

Peu de temps après, les Normands firent de nouvelles incursions en Irlande, et notre Saint n'échappa à la mort que par une faveur particulière de la Providence. La main de Dieu le sauva pareillement dans un combat qui se livra entre deux princes irlandais, et où Fintan fut obligé de prendre les armes pour son souverain. Ce fut grâces aux sentiments pacifiques dont il était animé et à sa prudence, que les deux partis ennemis se réconcilièrent et que la tranquillité fut rétablie. Mais comme il avait joué dans cette circonstance nn rôle si important et si décisif, les ennemis lui gardèrent une rancune implacable, et dressèrent des plans pour se débarrasser de lui. Il fallut recourir, pour accomplir une action aussi noire, à la méchanceté la plus astucieuse. Ils simulèrent l'amitié et l'affection, et sous prétexte de resserrer encore les liens de la concorde, ils l'invitèrent à un festin, et gagnèrent en même temps les pirates normands qui croisaient dans le voisinage, pour qu'ils servissent d'instrument à leur perfidie. Au jour fixé pour la réunion et an signal donné, les brigands se précipitèrent soudain dans la salle du repas, se saisirent

(0 Voyor leur» notices sous le 17 février et le 31 octobre, (s) L'exactitude de colle date résulte d'ancienne» inscriptions, d'après lesquelles ce fut à I âge de 51 ans que

— ti NoTLMfiJlt.

de leur innocente victime et l'entraînèrent chargée de chaînes vers le rivage de la mer. Le noble jeune homme fut exposé en vente sur le marché public, et en peu d'heures il passa par les mains de quatre maîtres, jusqu'à ce qu'il demeurât dans la possession d'un barbare, qui le garda parce qu'il était sur le point de mettre à la voile. En route il s'éleva entre deux bâtiments une dispute, dans laquelle Fintan sauva son maître, lequel, pour le récompenser, l'affranchit de ses fers et lui fil espérer un meilleur avenir.

Un jour ces marins jetèrent l'ancre près d'une île, et Fintan obtint la permission d'aller l'examiner. Soupirant ardemment après sa liberté, il se cacha dans une caverne, où il se crut à l'abri de toutes les recherches que l'on pourrait faire. Il erra pendant trois jours de tout côté pour chercher une issue ; mais se voyant enfermé par les flots de la mer de toutes parts, on dit qu'il les traversa à la nage et qu'il atteignit les côtes de l'Écosse. 11 chercha un asile pendant plusieurs jours; le troisième il aperçut quelques hommes, qui le conduisirent dans la ville voisine, auprès de 1'évéque, qui avait autrefois fait ses éludes en Irlande (s). Il demeura deux ans dans ce pays, el y fit plusieurs voyageset pèlerinages.

Dans la petite lie où il avait abordé. Fintau avait fait le vœux de visiter les tombeaux des Apôtres. Avec les sentiments d'une reconnaissance filiale il prit congé de son bienfaiteur et s'embarqua dans un vaisseau qui faisait voile pour les Gaules. Débarqué dans ce pays, il se rendit à Tours, au tombeau de saint Martin, et de là il traversa une partie de la France et de l'Allemagne, la Lombardie et l'Italie, et arriva enfin, après bien des fatigues, au terme de ses désirs.

Ses dévolions finies, il revint par les Alpes rhétiennes, et arriva au couvent de Pfeffers en Suisse, où il s'arrêta pendant quelque temps. De là la Providence le conduisit au château du comte de Wolfcn, que l'on regarde comme le troisième fondateur de l'abbaye de Bénédictins de Rheinau, près de Schaffhousc. Mais on ne peut pas dire où il tenait alors sa résidence. Wolfen, touché des vertus du pèlerin, le garda quatre ans auprès de sa personne, après quoi il le fit entrer en 851, qui était la cinquante-unième anuée de l'âge du Saint, dans le couvent de Rheinau.

Chaque jour voyait s'accroître la réputation de saint Fintan. Il passa les cinq premières années au milieu de 6es frères, el il offrit à touie la commu-

lc Saint prit l'habit au monastère de Uheinau , en Su**, (s) Le nom de ce prélat et celui de la ville dont il s'agit «ml I également inconnus.

SAINT FINTAN.

nauié un modèle d'obéissance, d'humilité et de pureté. La discipline était alors quelque peu affaiblie à Klicinau, mais la présence du Saiut suflit pour tout ranimer. Ses frères s'efforcèrent de marcher sur ses pas et de le suivre au moins de loin. Sévère à l'excès envers lui-même, Fintau était compatissant et charitable envers son prochain. La première année, avec la permission de son abbé, il donna le quart de son pain aux malheureux; la seconde année la moitié, cl la troisième les trois quarts, de sorte qu'après cela il ne gardait plus que le quart pour lui-même. Il se mortifiait encore par d'autres actes de pénitence. Quand les frères allaient coucher, il ne restait au lit que jusqu'à ce qu'ils fusseut tous endormis; alors il se rendait à l'église et passait le reste de la uuil devant l'autel. 11 avait une dévotion particulière pour la Sainte-Vierge, qui était la patronne de l'abbaye de Rheinau ; c'est pourquoi tous les litres, tous les actes et toutes les doualions appartenant au chapitre portaient celle devise : Au Dieu tout-puissant, en l'honneur de la sainte Vierge Marie, et que la maison elle-même se nommaii le couvent de la sainte Vierge Marie de lîheinau.

La biographie de saint Finian rapporte qu'une nuit, tandis qu'il se livrait à ses prières accoutumées, l'ennemi des hommes lui apparut sous une forme épouvantable, menaçaut de dévorer le serviteur de Dieu; mais que celui-ci le mil en fuite eu faisant le signe de la croix, et passa ensuite toute la nuit, les bras étendus, en oraison et en actions de grâces («). Les veilles cl la prière étaient en général les traits saillants de la conduite de notre Saint. Ces vertus lui valurent aussi des faveurs extraordinaires, particulièrement des apparitions célestes et des ravissements extatiques.

En 853 et 851, Wolfen alla visiter ses terres dans la Lombardic, et fit de là un voyage à Home pour placer sous la protection du Saint-Siège eldes Apôtres le monastère nouvellement rétabli de Rheinau. Le pape Léon IV lui donna beaucoup de reliques, entre autres la tête et l'os du bras du saint martyr Biaise, évêque de Sébasle, en Arménie. Chargé de ce irésor, il revint eu Suisse en 855, pour eu enrichir Rheinau. La nuit qui précéda l'arrivée de ces reliques, Fiulan était plongé à l'église dans une fer-

(«) Accidit ni quadam noctr, consuctudinariis incumbens orationibus, dxmonem in simtliludinem horoinis cujusdam mine magniludinis, orc apcrlo, linguaque emissa, manibus oipansis, oculis minaribus vidercl, et cum in cum impelum lacère vcllet, fado signo crucis evanuit.

(s) Cette cellule, située en dehors de l'église, y était cepen dant adossée de manière qu'il pouvait entendre et comprendre tout le service divin. Aujourd'hui on voit presque A la mémo place l'autel de saint Fintau, dans 1'intéricui de la

- « tfunm. 235

vente prière. Alors, à ce qui esl écrit, le saint évêque lui apparut dans une vision, et l'âme du serviteur de Dieu fui inondée d'un ravissement céleste. Après cet événement, il plaça beaucoup de confiance dans la protection de ce Saint, el reçut par son intercession plusieurs grâces du Seigneur.

Ses progrès dans la vie spirituelle étaient déjà si grands, qu'il ne tenait plus à la terre que par le corps, et que son plus ardent désir était de s'unir entièrement à Dieu. C'est ce qui lui inspira l'idée de s'enfermer dans une cellule, cl il en demanda la permission à son abbé. Celui-ci se rendil à ses désirs et lui fil bâtir une cellule, sur la gauche du couvent, vers le nord (s). Fintau entra dans celle uouvelle habitation vers la fin d'août de l'année 856, pour y terminer sa carrière terrestre dans la plus sévère pénitence. Sa cellule avait deux fenêtres, donnant l'une du côté de l'église et l'autre au nord sur le Rhin. C'est par celte dernière qu'il recevait sa nourriture el la distribuait aux pauvres. Il pratiquait en même temps les œuvres spirituelles de la miséricorde; sa cellule était le refuge de tous les affligés; il versait de cordiales exhortations, des consolations paternelles dans tous les cœurs, el le baume vraiment céleste de ses paroles guérissait loutes les blessures.

Il passa de la sorte encore vingt-deux ans, partagé entre le jcûuc, la veille, la prière cl la bienfaisance. Le Seigneur permil néanmoins, que même daus sa cellule solitaire il Mit visité par de cruelles épreuves, afin que, purifié par le feu des tribulations, il pût un jour se présenter d'autant plus digne aux yeux de Celui devant lequel les anges eux-mêmes sont imparfaits.

Lorsque la cellule appelée An-der-Alb, située dans la Forêt-Noire, eût été donnée et incorporée à l'abbaye de Rheinau par un noble chevalier appelé Sicgmar, l'abbé de Rheinau y envoya de temps en temps quelques-uns de ses religieux, pour y faire le service divin el répandre dans les environs l'esprit de piété (o). Quelque temps après, il s'agit d'y transférer les reliques de saiut Biaise, et ce fut notre ermite que l'on chargea de cette translation. Cette cellule fut le berceau de la célèbre abbaye princière de Saint-Biaise de la Forêt-Noire, qui a formé, surnouvelle église ; car elle fut agrandie de moitié lorsqu'on la renouvela, pour pouvoir > renfermer la cellule du saint ermite.

(«) Les cellules semblables à celle An-der-Alb portaient le nom de Congregatio minor, selon l'expression do saint Bcnotl, dans la règle de son ordre; ou celui de prieuré, comme on les appela plus tard; elles renfermaient au moins six religieux, vivant en communauté cl observant la régie.

254 SAI.NT FINTAN.

tout dans ces derniers temps, uu grand nombre de

savants (i).

Après s'être acquitté de sa mission, saint Finlan

(») Nous devons une mention honorable sous ce rapport à l'abbé Gerbcrt, aussi distingue par sa piété que généralement estimé pour ses connaissances élendues. Nous saisirons cette occasion pour donner une notice de ses ouvrages.

Martin Gcrbert, né à Horb dans la Forét-Noire en 1"20, entra dans l'ordre de Saint Benoit, où il se distingua parson vaste savoir et ses vertus. Devenu prince-abbé du célèbre monastère de Saint-Biaise, il ne relâcha rien de son application à l'élude, en même temps qu'il consacra une vie laborieuse cl édifiante au bien de sa maison cl de ses sujets. Ses nombreux ouvrages prouvent des connaissances rares et variées. Nous allons en donner la nomenclature, selon l'ordre dans lequel ils furent composée (ecllu de Feller, Dicl. hist. art. Gehduit, cl l'on incomplète}, en y ajoutant quelques remarques bibliographiques :

l" ApparatKt ad crutlilionem theologicam, Fribourg 1754. La seconde édition, revue et augmentée, parut en 1764, in-ft", sortant dos presses établies au monastère de Saint- Biaise. L'auteur y expose en quinze chapitres quelles sont les sciences que le théologien doit posséder, s'il veul répondre à sa vocation. En parlant de l'élude des antiquités ecclésiastiques, études si négligées dans beaucoup de pays, il dit cnlre autres, rhap. VIII : * Si a me i n.-nlnioduni a maximo

* illo rhclorc Domoslhcnc qmrsitum legimus) repetitis viei- » bus quisscisciletur, quid pntalantissimum summeque nc- » cessarium (theologo) exislimem, qu<»d ille de aclionc in » oratorio, ego de historia- et anliquiiatis ecclesiasiica; in » llieologia usu sim in responsis dalurus. Qua-so, qua dc- » leclationc ac voluptaïc perfundi oportel animum, dura

* cognoscit ac pcrquiril ccclcsia: christianx natales elincu-

> nabula, progressuscl incremcnia,Iidci propagaiioucs, ce- » clcsiarum fundalioncs,cpiscopaliumscdium,melropoleon » instiiuiioncs, jura et successiones harumec bicrarchia- » rum; regimen deniqiic ac ordinem ecclesiasticum, certa- » mina et palmas conressorum, pielatem et sanclimoniam » rcliquorum ehriMianorum, rigorem pœnitenlium, fervo- ■ rem ctcvangclicarum virlulum studium omnium, pra?ser- » lira pastorumcuram.laboresctsolliciludinem in republica » ecclesiasiica adornanda,causis ac negotiis tracta ndis, apud » rcligiosum cleri convenlum aot synodales palrum conocs- » sus; ubi fides consUlula, mores chrisliani Tormati, ritus,

* disciplina ac divina oflicia ordinaln conspiciunlur. Quis

* non demirelur divinx circà ccclcsiam suam providenlix » opéra? Dum ca enascens et c toi diflicullatum lluctibus » cluctans conspicilur, totum raundum occupare, suoque

> splendorecolliislrnre,hinccmicantc(ide1ium pielatc.illinc » corruscantibus in doctoribus pastoribusque morum, doc » trina?, crudilionis radiis, quibus ccclcslam illuminârunt : » fulgorc in a>lemis roliclis ingenii monumentis, ctiamnum >■ oculos perstringcnle. Undenam thcologus nisi bis ex fon- » libus doclrinam suam haurire débet? *

A |tro|M>s de l'élude des Pères, il dit : « Voilà les sources » avec lesquelles le théologien doil arroser ses prairies, où il » doil aller puiser l'esprit des saintes Écritures, les preuves

* eHcs explications des dogmes, Ici trésors religieux, te sa-

* voir varie el la Véritable science chrétienne, dont leur esprit . doil s'armer et se recréer. Puisque la foi chrcùeuue 0*0*1

fondée ni sur des inventions nouvelles ni sur les concep- « Honiqu'cnfante l>*pril humain, m.us nous a été transmise

— 25 NoVLMMlL.

se reurerma de nouveau dans sa cellule, pour se préparer à l'éternité. Épuisé par les nombreuses mortifications auxquelles il se livrait, et déjà dé-

* depuis Jésus-Christ et les apôtres par le canal non inter - » rompu de la tradition, ce n'est aussi que par ce canal que > nous pouvons nous assurer de la pureté constante de ce* » dogmes; car ce sont les Pères qui , appliqués nuit et jour » à l'investigation des saintes Écritures cl de la loi de Dieu, » nous ont conservé et légué les vrais fondements de la pa- » rôle de Dieu. »

*> Slartfni Gerberti et Remigii Klcesau V.ï/P offertoria iolcmnia infestit Domini, B. Virginis et Sanctorum. Opus I. Augsb. 1747, iu-fol.

S» Thcologia velus et nova circà rcalem prœseniiam Ckristi in Eucharistia, Fribourg 1753. Celle doctrine y est prouvée historiquement avec beaucoup d'érudition.

4° Principia theologiœ exegetteœ; prœmittuntur prolegomena llieologia; mit; rsœ. Sainl-Blaisc 1757. On y trouve un guide sûr pour i'inlerprélaliou des saintes Écritures, et Tauleur nous avertit d'être en garde contre la profane exégèse moderne.

5" Praxis régulas S. P. Benedicti, ex gallico in latinuin versa. Saint-Biaise 1757, 2* édition, Augsb. 1772, in-8».

0» Principia theologiœ dogmaiicte juxia séru m (emportait cl traditionis ecclcsiailicœ digesia, Augsbourg et Fribourg 1758.

7" Principia theologiœ symblicœ, Augsbourg cl Fribourg 1758, in 8». C'est un récit et une iulcrpréUtion théologicuhistorique du symbole des apôtre*.

8" Principia theologiœ myxiiar ad renovationem intertorem cl saiicti/icalumcm christiani hominis. Augsbourg cl Fribourg 1758. Cet ouvrage traite de sujets fort importants. On lit surtout avec beaucoup de plaisir la troisième et dernière section, où il est question des différentes conditions de la société chrétienne.

9° Principia theologiœ moralis juxta principia et legem eiangclicam. Ibid. même année.

10» Principia theologiœ canon iar quoad exteriorem ecelesiœ Jormam el gubernutionem. Saint-Biaise 1758 in-80. Les purs principes du droit canon sont développés dans cet ouvrage; aussi tout jeune théologien pourra-t-il s'en servir avec fruit.

1 1° Principia theologiœ sacramentaJis, in-8», Augsbourg et Fribourg 1759.

1*» Principia theologiœ lilurgicœ quoad divinum offktum, Dei cultum et sanciorum. Augsbourg et Fribourg 1759.

13» Disseru de recto et perverso usu theologiœ scholasticœ, 1759.

14» Dissertant) de ratione exerciliorum tcholasticorum , prircipue disputationum, cum inler catholicos, lum inter hocrelicos, in rébus fidei, 1759.

15° Demonst ratio rertv religioms veraque ecelesiœ, 17G0.

16» De légitima ecelesiœ potesiale circa sacra et profana, 1761*.

17» De communionc poiestatis ecelesiœ inter summos ecelesiœ principes pontijicem elepàcopos, Sainl-Blaisc 1761.

18° De radttt divinitatis m operibus nalurœ, providenUa: etfjratiœ, Sainl-IJlai.se, 1764,5 vol. in 8».

19° De co qtuxl est juris ccctesiasiici et divini in sacramentis, prœsertim conjirmalionis. On pcul considérer comme supplément de cet ouvrage : De selcciu tluologico circà effeftus sacramentorum, Saint Biaise 1761.

20" lier alcmaniticuui ; nrccdtt ualicttm et gullicum, 1763.

SAINT FINTAN. - 25 Novi

gagé en quelque sorte des liens du corps, il attendit avec calme l'heure où il devait paraître devant le tribunal de Dieu. Il mourut à l'âge de soixante-dixbuit ans, le 15 novembre 878. Avant comme après sa mort il se fit beaucoup de miracles par son intercession. Son corps fut cuterré dans l'église abba-

21» Defestorum dierum numéro pliandn, Sainl-Blaisc 1765.

22° De peccato in Spiritum sanetnm in hac et altéra vita irremisxibili 1766. C'est une cxpliralion ex professo du texle connu de saint Matthieu, XII, 51 etc. L'auteur y a ajouta une paraphrase de le pitre de saint Paul aux Hébreux.

23° Cotlcjc epistolarix Rndolplii I, Rom. régis, hmplctior ex M. S. biblioth. Ctrxar. Vindobon. editus ac illuxtratus. Prœmittuntur fasti Rudolphini etc. Saint-Blaisc 1772, in-fol., superbe édition.

2t° Df veteri liturgia alemannica, 2 vol. in-4», Sainl- Blaisc 1776.

23» De canin et mttuca xacra a prima ceclexiar œtate uxque ad prasens tempux, 2 vol. in-4», Saint-Biaise 1776. Ce livre passe pour un chef-d'œuvre aux yeux de tous les connaisseurs.

26» Dœmonurgia, Saint-Blaisc et Ulm 1776, in-4».

27» Monumcuta veteris tilttrgim Alcmanniciv, e.r antiquis M. S. codicibus etc., Saint-Biaise et lira 1777 et 1779.

28» Feierliche l'berxetzïtng der Kaizerlicben, Koniglichen aurh herzocblich osterrcichixchen hoebsten Leicheti, au» ihrcn Grabstatten Basel und KonigxfebJen in der Scliweiz, nach dem Jiirstltchen Stifle S. Rlasien auf dem Schuarzwalde, den 14 WhUermonol 1770. Saint-Biaise 1771, in-fol. — Le même ouvrage en latin. Lîndau 1772, in-4». — Nouvelle édition nous le titre de Crypta San Rlaxiana not a principnm Austriaeorum etc. Saint-Blaisc 1758, in-4».

29° Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum ex variis Italitv, Galliœ et Germaniœ codicibus mnituscriplis cotlecti et mtne primum publica Ince donati, 3 vol. in 4°, Saint-Biaise 178». Feller a omis cet important ouvrage.

30» De Rudotpho Suevico, Comité de Rhinfelden, duce, rege, deque ejut illustrifamitia etc. Saint-Blaisc 1785, in-4».

SI» Solitudo sacra, seu exercilia spiritualia oclo veldectm dierum ex doctrina etc. Augsbourg 1787, in 8».

52° Janxenixticarum conlroverxiarum ex doctrina S. Augustiniretractatio, Saint-Biaise 1791, in-8».

33» Piabuchodonosor somnians régna et regnorum ruina* a theocratia exorbitanlium. Prodromus ecclesiœ militantis, Saint Biaise 1791, in 8».

34» Ecclcsia militaux regnum Chrtsti in terri* m suix fatix reprœsentata, 2 vol. in -8°, Sainl-Blaisc 1789. L'auteur en fil un extrait italien, qu'il traduisit en allemand sous le titre de Abwcchxelndet Clùck und Unglùck der Kirclic Jesu dureh aile Jurlirhunderte etc. Augsb. 1792, in 4».

33» Obsertaliones m sœcutum christianum III et IV, Sainl- Blaisc 1793, in-8».

36» De périclitante hodiernoc ecclesiœ statu, prœsertim in Gallia 1793, in-8».

37» Historia Nigrœ sylvœ, 3 vol. in-4°, très-eslimée.