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voûte construite en forme de chapelle. Ou y trouva les ossemeuts du Saiut avec une partie de la lance dont on s'était servi pour lui ôter la vie, et une fiole teinte de son sang. On les renferma dans un vase précieux et richement orné. Ou mit dans un autre vase, mais moins précieux, les ossements du prince que l'apôire avait bapiisé, et ceux de quelques autres de ses disciples, lesquels furent découverts dans le même lieu. Les Portugais firent bâtir auprès de cet endroit une nouvelle ville, qu'ils appelèrent Saint-Thomas ou Saint-Thon*. Elle est habitée par des chrétiens, cl celle de Méliapour, qui esl contiguë, par des Indiens. Plusieurs chrétiens de Saint-Thomas se sont convertis à la foi catholique; mais les autres persistent dans leurs erreurs, et continuent d'obéir au patriarche neslorieu de Mosul. Depuis que les Hollandais se sont emparés des établissements que les Portugais avaient sur celle côte, la ville de Saint-Thomé a passé au roi de Golcoude; mais les missionnaires de Portugal continuent toujours d'instruire les catholiques qui y demeurent.

Les Latins célèbrent la fête de saint Thomas le 21 décembre, les Grecs le G octobre, et les Indiens le irr juillet.

Les apôtres étaient des hommes vils et méprisables aux yeux de la chair; ils n'avaient ni naissance, ni richesses, ni aucun de ces avantages dout les hommes sont si jaloux. Mais Jésus-Christ les choisit pour en faire ses amis, il les combla de ses grâces, il les établit princes de son royaume et juges du monde. Quel aveuglement, quelle folie d'attacher tant de prix à des biens périssables dont la possession est si dangereuse! Si nous eu faisons l'objet de nos affections, ils enchaînent nos cœurs et les attachent à la terre; il esl bien difficile de les posséder avec iudifférence, ci de s'en servir uniquement pour sa sanctification. C'est pour cela que tant de Saints y renoncèrent, et que d'autres s'en virent

tholiqucs parmi les Tarlares; mais la plupart des chrétiens du pays étaient nesloriens et obéissaient au patriarche de Mosul. Le nestorianisme jouissait de plusieurs privilèges sous les maliomélaus. Voyez Itenaudot, nol. in Yct. Lat. Itm. im ludiam, n. 319; As&émani, Bibl. Orient, t. III p. 108,215, et t. IV p. m. Les cutychiens sont également favorisés par les mahométans. Voyci Itenaudot, Uint. Patriarc. Alex. p. Iô8; Jos. Asscmani, Bibl. Orient, t. III; et parmi les protestants, Mosbcim, llist. Eccl. Tartar. Il parait que les Tar lares donnèrent aciennemciitquelque connaissance du christianisme aux Chinois; et les missionnaires de ce» derniers temps croient avoir trouvé des monuments qui prouvent ce fait. (Voye* Mamaehi, I. II p. 377.)

(*8) Ville balie sur les ruines de Séleuiie. appek;e par erreur Haylone.

dépouilles avec joie, Il est étonnant que les maximes de l'Évangile, que l'exemple de Jésus-Clirisl el celui de ses vrais disciples n'inspirent point une crainte salutaire à ceux qui jouissent des biens de ce monde; qu'ils ne les porteut pas a se tenir continuellement sur leurs gardes; qu'ils ne les excitent pas à pratiquer Jes vertus qui peuvent seules les préserver du péril dout ils sont menacés, et leur faire éviter les pièges de la séduction. Si nous suivions les lumières de la foi, mais d'une foi vive et agissante, uous apprécierions ces biens à leur juste valeur, ou plutôt nous n'aurions une véritable estime que pour ceux de la grâce, el nous nous empresserions de les mériter, comme les Saints, par la pratique des vertus cbrétieiincs. Les apôtres sont ici-bas les objets de notre vénération, ils sont nos guides et nos modèles; nous les honorons comme les docteurs de la loi nouvelle, comme les fondateurs de l'Église après Jésus-Christ, comme les chefs el les priuces des Saints. Ayons soin de leur témoigner notre reconnaissance, puisque c'est à leur zèle, à leurs travaux, à leurs souffrances que nous devons l'avanlagc de connaître l'Évangile et d'être chrétiens.

f LE VÉNÉRABLE PIERRE CANISIUS,

m ÊTRE DE U COMPAGNIE I»E JÉSUS.

La vie de Canisius a été écrite en latin par Matthieu Rader, Anvers IG15, et Muni, h ltii"»; par François Sacctiinus, lngolstaill IGIû. el par Jean F.usèlw Nicrcmberg : en italien parle perc Fuligalii, Rome IB47, in-li. et enlin en français par le P. Dorigny, Paris 1707, in-12, dont on tient de publier une traduction flamande à .Saiiil-Nicolas. Voyez Raisaius Auclarium ad Xat. SS. Belgii, p. 578, cl Paquol, Mémoires littéraires, etc., t. XIV, pag. 88.

l'm us:.

Lr. vénérable PïVrre de HomU, appelé communément Pierre Canisius, naquit à Nimègue, le 8 mai 1521, d'une famille des plus distinguées de celle ville. Son père Jacques de llondt, après avoir été précepteur des enfants de René, duc de Lorraine, devint un des premiers conseillers de la cour de Charles d'Egmont, duc de Gucldrc, qui l'employa en diverses ambassades. Il fut neuf fois bourg-

(i) Voyez sa vio dam Paquol, Mm. lia. XII, 83. - Voici ce qu'en dit Canisius dans son livre inédit des Confessions : • Ut ad pneceptorem, imo ad palrctn F.sscliium revertar,

benedic anima mea Domino, el noli ohlivisci omnes retrii butioncscjus.qui talem tribuil libi ad pielalcm magistrum " et bortatorem quotidianiim, ut qui non m en , sed me ulu- » lemque mcatn amarct el curarel sedulu. Hoc ipso duce,

disriplcbam mibi paulatim, ut rectius plaecrcm libi, Dcus,

CA.MSIUS. - il DtcEMBHE.

mestre de Nimègue, et il eut plus de part que personne au traité que Charles-Quint fil avec Guillaume, duc de Clèves, de Berg et de Juliers. La mère de Canisius, originaire de Bois-Ié-Duc, mats née à Nimègue, se nommait Gilette Honvvinghcn.

Il donna dès son enfance des marques extraordinaires de piété. Quand il fui temps de le mettre aux études, ses parents l'envoyèrent à Cologne, où il fut en pension cher André Van Baerdewyek rBaerdecicius), licencié en théologie et chanoine de Sainl- Géréon. Là il se mil sous la conduite de Nicolas Esschius, el fit sous ce vénérable prêtre les progrès les plus rapides dans les belles-lettres et dans la venu (i). Ayant achevé ses éludes de philosophie en 1510, il reçut le grade de maitre-ès-arls. Depuis lors il s'exerça à parler en public, el s'insinua dans la familiarité de quelques savants; il cultiva surtout l'amitié de Laurent Stirius, qui entra la même année dans l'ordre des Chartreux à Cologne (*).

Pour lui, se sentant appelé à une profession toute différente, il alla trouver le P. Lefèvre, premier compagnon de saint Ignace, qui, appelé nouvellement à Mayence par le cardinal Albert de Brandebourg, y expliquait les psaumes eu public, et s'appliquait avec un zèle extraordinaire au salut du prochain. C'est dans celte ville que Canisius se détermina à entrer dans la compagnie de Jésus, el qu'il s'y engagea par la profession des premiers vœux, le 8 mai 1515, lorsqu'il achevait sa vingtdeuxième année. Le père Lefèvre l'envoya ensuite à Cologne avec quelques autres jésuites, qui tentèrent de s'y établir par la protection des Chartreux de celle ville.

Canisius y poursuivit ses éludes, et s'acquit une si grande réputation, que tout jeune qu'il était, on l'obligea de faire tous les jours à l'université deux leçons sur l'Écriture, une sur les Évangiles el l'autre sur les Épilres de saint Paul. Malgré cela il trouvait encore du temps pour étudier la controverse et pour s'appliquer à la lecture des Pères. C'est vers ce temps qu'il donna une édition de saint Cyrille d'Alexandrie et une autre des ouvrages de saint Léon. S'étant particulièrement préparé aux ordres sacrés, qu'il reçut à Cologne, il y célébra sa première messe au couvent de Nazareth.

• quem adbuc parura cognoscebom, minusqtic limebam m » itlo flore juvcnl'itis. Iltuis consilia, mures, exempla novam » fduli lUCOOl inferebant orulis et auribus mciv etc. »

(a] Paquot fait remarquer l'erreur où sont tombes Radcr et Niccron, en disant que Canisius persuada à Surius d'abandonner le luthéranisme. Surius était né de parents catholiques.

CANISUS. - Jl DtctMBRE.

La prévarication de Herman de Weyden, archevêque de Cologne, qui appela dans sou diocèse Bucer, Melancthon, Pislorius et quelques autres ministres pour y prêcher l'hérésie, ohligea Canisius et ceux de ses compagnons qui étaient avec lui à Cologne, de monter en chaire et de s'opposer aux novateurs. Leur courage leur attira une rude persécution, mais qui passa hientùt. Le clergé, le magistrat et l'université s'émurent à la vue du danger, et résolurent de ne rien omettre pour conserver la foi et pour rendre inutile la perfidie du prélat. Canisius fut prié d'aller trouver le prince-évèque de Liège, George d'Aulricbc, oncle de l'empereur Charles-Quint. L'évèque le reçut avec boulé, et il eu obtint tout ce qu'il souhaitait. Ayant été obligé do s'arrêter quelque temps à Liège, il y fil plusieurs discours dans le palais épiscopal et dans une paroisse voisine. Le succès de celle première négociation lui eu attira uue secoude. Les habitauts de Cologne le pressèrent d'aller jusqu'à Wornis (1547), où était alors l'empereur, pour lui demander sa protection. L'empereur la promit, et la donna en effet. Le malheureux Herman, dont l'apostasie causait tant de scandale et de trouble, fut excommunié, et dépouillé ensuite de la dignité d'électeur et de celle d'archevêque, et chassé de ses états.

Pendant le séjour que Canisius fit à la cour impériale, il fil la connaissance de l'illustre cardinal Otbon Trucbsess, évéque d'Augsbourg, qui avait déjà envoyé le père Claude Le Jay en qualité de sou théologien au concile de Trente. Ce prélat engagea Wolfgang Remius, prévôt de sa catbédrale, à s'y rendre aussi, et pria Canisius de l'accompagner. Celui-ci, trouvant le concile suspendu à cause des guerres, alla passer le reste de l'été à Floreuce, d'où saint Ignace l'appela à Home. 11 y fut ciuq mois, et eut l'honneur de prêcher uue fois en présence du pape Paul III. Au mois de février 1518, il s'embarqua avec quelques autres jésuites pour la Sicile, et fut chargé d'enseigner la rhétorique à Messine, et en même temps de prêcher dans l'église du collège. Rappelé à Rome l'année suivante, il s'engagea à la société par la profession solennelle des quatre vœux.

Cepcmiaul Guillaume Y, duc de Bavière, voyant ses étals en danger de lomber dans les erreurs qui infestaient déjà toutes les contrées voisines, demanda du secours au pape el à saint Ignace. On fit partir le P. Le Jay, qui était à Vienne, le célèbre Alphonse Salmeron cl Canisius (s). Arrivés à luis) En passant par Bologne, Canisius s'y lit recevoir docteur en théologie.

golsiadt, où l'université élait fort déchue depuis la mort de Jean Eckius, et où l'hérésie avait fait de grands progrès, le premier s'y mit à expliquer les psaumes, el le second les éplires de saint Paul. Pour Canisius, il fil des leçons sur la théologie, et prêcha en latin et en allemand.

Quelques mois après, il devint recteur de l'université. Il fit de forl beaux règlements pour toutes les facultés, el rétablit dans la philosophie l'usage des dispulcs qui y était aboli. Ce fut par les soins de Canisius qu'où vit bientôt refleurir celle université.

Cependant plusieurs évéques le demandaient pour leurs diocèses; mais le duc de Bavière ne voulut jamais lui permettre de sortir de ses états, jusqu'à ce qu'il se vil obligé de le céder eu 1551 à son heau-père Ferdinand, roi des Romains. Cauisius partit pour Vienne, où la religion élait alors dans un état déplorable. Les hérétiques s'étaient répandus dans toute l'Autriche; plusieurs paroisses manquaient de pasteurs ou en avaient de scandaleux; le peuple demeurait sans instruction. Cauisius, toujours animé d'un courage inébranlable, entreprit de remédier à tous ces maux. Il tâcha d'abord de réformer l'uuiversilé et de faire en sorlc que les novaleurs en fussent exclus; il s'appliqua à former la jeunesse el à instruire les enfanis ; il fit des missions à la campague, et prêcha dans la ville avec un concours de peuple extraordinaire.

Le roi Ferdinand pour se l'attacher le fit son prédicateur, et, après la mort de l'évèque de Vienne, il voulut le contraindre à accepter cet évéché; mais Canisius le refusa constamment, el pendant qualro ans que le roi poursuivit celle affaire auprès du pape, l'humble religieux resta toujours inébranlable. Ferdinaud exigea du moins que Canisius prit pour quelque temps l'administration de 1 évéché. Pour obéir aux ordres de saint Ignace, il s'en chargea, mais à condition qu'il n'en toucherait pas les revenus. Pendant ce temps-là Canisius entreprit lui-même avec le secours de ses compagnons la visite de toutes les paroisses, et bientôt tout le diocèse changea de face. Ces succès confirmèrent Ferdinand dans le dessein qu'il avait formé de l'avoir pour évéque de sa capitale. Il fit de nouveau presser le pape, qui remit la chose au jugement du P. Ignace; mais ce saint fondateur regardait les dignités ecclésiastiques comme absolument incompatibles avec l'esprit de la société, el Cauisius de son côté fil paraître lanl de répugnance, qu'il engagea Ferdinand à jeter les veux sur un aulre.

En 1555, Canisius assista, avec le légat du pape, à la diète de Raiisbonne, se rendit à Prague pour y